第22课《礼记二则》同步练习 2024—2025学年统编版语文八年级下册

《礼记》二则同步练习 一、基础夯实 1.字音辨读：给下列加点字注音。 （1）嘉肴（ ） （2）自强（ ） （3）兑命（ ） （4）学学半（ ） （5）矜寡（ ） （6）男有分（ ） （7）货恶其弃于地也（ ） 2.通假追踪：指出下列句中的通假字并释义。 （1）学学半 “ ” 通 “ ”，意思是 。 （2）选贤与能 “ ” 通 “ ”，意思是 。 （3）矜、寡、孤、独、废疾者 “ ” 通 “ ”，意思是 。 3.古今异义：解释下列加点词的古今含义。 （1）虽有嘉肴 古义： 今义： （2）不知其旨也 古义：____ 今义：____ （3）教学相长 古义：____ 今义：____ （4）大道之行也 古义：____ 今义：____ （5）女有归 古义：____ 今义：____ （6）盗窃乱贼而不作 古义：____ 今义：____ 4.一词多义：辨析下列加点词的不同含义。 （1）学：学学半（ ）；弗学，不知其善也（ ） （2）其：其此之谓乎（ ）；不知其旨也（ ） （3）谓：其此之谓乎（ ）；太守谓谁（ ） 5.文学常识填空： 《礼记》是战国至秦汉间 家论著的汇编，相传是西汉经学家 编纂的。《虽有嘉肴》节选自《 》，《大道之行也》节选自《 》。 二、句子翻译 1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 2.是故学然后知不足，教然后知困。 3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 4.《兑命》曰 “学学半”，其此之谓乎！ 5.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 6.故人不独亲其亲，不独子其子。 7.使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 8.男有分，女有归。 三、内容理解 （一）《虽有嘉肴》 1.开篇作用：文章开篇以 “虽有嘉肴” 写起，有什么作用？ 2.论证方法：本文主要运用了什么论证方法来阐述 “教学相长” 的道理？请简要分析。 3.启示思考：结合自身学习经历，谈谈 “教学相长” 对你的启示。 （二）《大道之行也》 1.特征概括：“大同” 社会的根本特征是什么？请用原文语句回答。 2.层次分析：文章是从哪些方面来描述 “大同” 社会的基本特征的？ 3.现实意义：联系当今社会实际，说说 “大同” 社会理想有哪些现实意义？ 四、对比阅读 阅读下面两篇文言文，完成相关题目。 【甲】《大道之行也》（节选） 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】《桃花源记》（节选） 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 1.实词释义：解释下列加点词在文中的意思。 （1）选贤与能（ ） （2）不独子其子（ ） （3）屋舍俨然（ ） （4）便要还家（ ） 2.句子翻译：将下列句子翻译成现代汉语。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 （2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 3.简要概括《大道之行也》中的 “大同” 社会与《桃花源记》中的 “世外桃源” 的异同点。 五、拓展延伸 理想社会：《大道之行也》描绘了 “大同” 社会蓝图，《桃花源记》展现了 “世外桃源”。请结合现实，以 “我心中的理想社会” 为题，写一篇 300 字左右的短文，描述你对理想社会的憧憬。 参考答案 一、基础夯实 1.字音辨读 yáo qiǎng yuè xiào guān fèn wù 2.通假追踪 （1）“学” 通 “敩”，意思是教导。（2）“与” 通 “举”，意思是选拔。（3）“矜” 通 “鳏”，意思是老而无妻。 3.古今异义 （1）古义：即使 今义：虽然（2）古义：味美 今义：主旨、意义（3）古义：教与学 今义：教书（4）古义：古代指政治上的最高理想 今义：宽阔的路（5）古义：女子出嫁 今义：返回、归还（6）古义：害人 今义：偷东西的人 4.（1）学：学学半（教导）；弗学，不知其善也（学习）（2）其：其此之谓乎（大概，表示推测）；不知其旨也（它的）（3）谓：其此之谓乎（说）；太守谓谁（是） 5.文学常识填空 儒家 戴圣 《礼记・学记》 《礼记・礼运》 二、句子翻译 1.虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味道甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 2.所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。 3.知道自己的不足之处，这样以后才能自我反思；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。 4.《兑命》说 “教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 5.在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 6.因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 7.要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼年丧父、老而无子和残疾的人都能得到供养。 8.男子要有职业，女子要及时婚配。 三、内容理解 （一）《虽有嘉肴》 1.文章开篇以 “虽有嘉肴” 起兴，运用类比手法。将品尝美味的嘉肴与学习至道进行类比，把 “弗食嘉肴不知其旨” 和 “弗学至道不知其善” 相对比，引出下文对 “教学相长” 道理的论述，使抽象的道理变得通俗易懂，容易被读者接受。 2.主要运用了类比论证和引用论证。类比论证如前面所说，以嘉肴和至道类比，引出教学相长的观点；引用论证是文章结尾引用《兑命》中 “学学半” 的话，作为道理论据，进一步论证了 “教学相长” 的观点，增强了文章的说服力。 3.在学习过程中，我们常常通过向老师同学请教问题来弥补自己知识的不足。同时，当我们为同学讲解问题时，会发现自己有些知识点理解得还不够透彻，这促使我们进一步思考和学习。这正体现了 “教学相长”，教和学是相互促进的过程，我们应积极与他人交流学习。 （二）《大道之行也》 1.“大同” 社会的根本特征是 “天下为公”。 2.从三个方面描述 “大同” 社会基本特征：社会制度和用人标准方面：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。社会关爱方面：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。物质和人力观念方面：“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”。 3.在现代社会，“大同” 社会理想中的 “天下为公” 理念体现为国家制度保障人民当家作主；“选贤与能” 体现为民主选举制度；社会福利制度保障了老年人、残疾人等弱势群体的生活，体现了 “老有所终，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”；义务教育普及让 “幼有所长”；人们在工作中追求个人价值的同时也为社会做贡献，类似 “男有分，女有归。力恶其不出于身也，不必为己”。这些都表明 “大同” 社会理想对现代社会的公平正义、和谐发展有着深远的启示意义。 四、对比阅读 1.实词释义 （1）同 “举”，选拔（2）以…… 为子（3）整齐的样子（4）同 “邀”，邀请 2.（1）（人们）对于财货，总是憎恶把它扔在地上，而不一定是自己想私藏（才去捡起来）；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为了自己谋私利。 （2）（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。 3.相同点：两篇文章描绘的都是理想中的社会形态。都体现了社会和谐，没有战乱纷争，人们生活安定幸福的特点。都表达了人们对美好生活的向往和追求。不同点：社会形态的性质：“大同” 社会是一种宏观的、面向全社会的理想政治社会模式，它基于儒家的政治理想和道德观念，强调社会制度、人际关系等诸多方面的公平公正、和谐有序。而 “世外桃源” 更侧重于描绘一个相对封闭的、自然的小社会群体，人们过着与世隔绝、自给自足的生活，带有一定的逃避现实的道家思想。 五、拓展延伸 《我心中的理想社会》 我心中的理想社会是一个充满公平与关爱的世界。在这个社会里，教育资源均衡分配，每个孩子都能在知识的海洋畅游，就像 “幼有所长”。 工作没有贵贱之分，人们各司其职，并且都能获得合理的报酬，如同 “男有分，女有归”。社会福利完善，老年人和残障人士都能得到妥善照顾，体现着浓浓的人文关怀。 同时，人与人之间相互信任，互帮互助。没有欺诈和犯罪，大家共享社会资源，真正实现 “天下为公”。这样的社会，就像一个温暖的大家庭，处处充满爱与希望。 学科网（北京）股份有限公司 $$