第8课 三国至隋唐的文化课件--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

8 三国至隋唐的文化 【课程标准】 了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，隋唐时期封建社会的高度繁荣； 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。 佛教在两汉之际传入中国。东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。汉明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺，这就是洛阳的白马寺： 洛阳白马寺 中国的第一座官办寺院 01 02 03 儒学、道教与佛教的发展 文学艺术 科技 目录 CONTENTS 04 中外文化交流 一、儒学、道教与佛教的发展 4 （1）儒学、道教和佛教的发展历程 儒学的发展 道教的发展 佛教的发展 特点：儒学正统地位受到挑战 一、儒学、道教与佛教的发展 两汉时期 汉武帝，儒学独尊 东汉末期，道教在民间开始形成。 两汉之际传入 魏晋南北朝 在民间广泛传播，并受到儒学影响，主张“贵儒”和“尊道” 佛教在中国盛行，渐趋本土化、世俗化。 隋朝时期 唐朝时期 贵儒尊道：尊重儒学思想和道家思想 【易错点】“三教合归儒”和“三教并行” “三教合归儒”不是要求三教合为一教,而是以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论； “三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。（尊敬道教、礼拜佛教，崇尚儒学） 唐朝统治者奉行三教并行政策。道教受尊崇， 佛教大发展，儒学最稳定北魏、北周及唐朝几度灭佛。 东晋时有位高僧法号慧远，交游广泛，与很多名士都有往来。相传他曾隐居在庐山西北山麓的东林寺中，潜心研究佛法，曾以寺前的虎溪为界，立一誓约："影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥。" 不过，有一次诗人陶渊明和道士陆修静过访，三人谈得极为投契，不觉天色已晚，慧远送出山门，怎奈谈兴正浓，依依不舍，于是边走边谈，送出一程又一程，忽听山崖密林中虎啸风生，悚然间发现，早已越过虎溪界限了。三人相视大笑，执礼作别。 "虎溪三笑"的故事反映了当时思想界佛、道、儒三教融和的一种趋势。 虎溪三笑 一、儒学、道教与佛教的发展 2、魏晋时期佛道盛行的原因 直到东晋十六国时期，对于老百姓来说，长期战乱，居无定所，使他们感到痛苦，不明白这样的现实世界究竟意味着什么....... 道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。 佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。 魏晋时期政权更迭，社会动荡，佛道关注现实和社会问题，给人以精神安慰和寄托 （1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 一个关于寻找生命意义的答案，一种解脱痛苦的办法，一套令社会平稳安定的价值体系，自然就会引起人们对于关注和向往 汉帝国末期。佛教已经传入中国，但是当时的社会秩序完全按照儒学的规范建立 佛教渐趋本土化 敦煌莫高窟早期男观音像 当代中国印象中的观音 贱民的孩子从出生那一刻就是贱民，而且永远都是低贱的“不可接触者”。在印度佛学的理论中达利特（贱民）没有佛性，不可能成佛。中国人的传统认知中，“人皆可以为尧舜”，所以中国的僧人在传授佛法时强调人人都具有潜在的佛性 佛教思想积极自我改造，融入中国社会，为其发展提供了很好的社会基础 （1）儒学、道教和佛教的发展历程 儒学的发展 道教的发展 佛教的发展 特点：儒学正统地位受到挑战 一、儒学、道教与佛教的发展 两汉时期 汉武帝，儒学独尊 东汉末期，道教在民间开始形成。 两汉之际传入 魏晋南北朝 在民间广泛传播，并受到儒学影响，主张“贵儒”和“尊道” 佛教在中国盛行，渐趋本土化、世俗化。 隋朝时期 儒学家提出“三教合归儒” 唐朝时期 唐朝奉行“三教并行”奉老子为祖先，道教最受尊崇 武则天时，禅宗对后世影响最大。 贵儒尊道：尊重儒学思想和道家思想 【易错点】“三教合归儒”和“三教并行” “三教合归儒”不是要求三教合为一教,而是以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论； “三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。（尊敬道教、礼拜佛教，崇尚儒学） 唐朝统治者奉行三教并行政策。道教受尊崇， 佛教大发展，儒学最稳定北魏、北周及唐朝几度灭佛。 一、儒学、道教与佛教的发展 3、佛教盛行对国家、社会的影响 材料一：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——（南朝）范缜《神灭论》 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 影响：广修寺庙、耗费钱财；劳动力不事生产，影响政府财政收入。 灭佛 无神论者——范缜反佛，主张神灭； 统 治 者——三武一宗灭佛，佛教遭损； 影响：增加劳动力和税收，维护了封建统治。佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 材料一：前秦苻坚重用释道安（高僧），后秦姚兴重用鸠摩罗什，这些名僧都可以参加、决定国家大事。北魏时，寺院有上万所，僧尼有两百多万。在南朝，佛教发展速度更快。梁武帝一度把佛教定为“国教”，仅建康城就有寺院5000多所，僧尼10多万。 ——刘海涛《浅谈佛教在中国的传播》 萧衍是南北朝时期梁朝的开国皇帝，四次出家为僧，佛教 （1）儒学、道教和佛教的发展历程 儒学的发展 道教的发展 佛教的发展 特点：儒学正统地位受到挑战 一、儒学、道教与佛教的发展 两汉时期 汉武帝，儒学独尊 东汉末期，道教在民间开始形成。 两汉之际传入 魏晋南北朝 在民间广泛传播，并受到儒学影响，主张“贵儒”和“尊道” 佛教在中国盛行，渐趋本土化、世俗化。 隋朝时期 儒学家提出“三教合归儒” 唐朝时期 唐朝奉行“三教并行”奉老子为祖先，道教最受尊崇 唐中，韩愈率先提出“复兴儒学” 武则天时，禅宗对后世影响最大。 贵儒尊道：尊重儒学思想和道家思想 【易错点】“三教合归儒”和“三教并行” “三教合归儒”不是要求三教合为一教,而是以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论； “三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。（尊敬道教、礼拜佛教，崇尚儒学） 唐朝统治者奉行三教并行政策。道教受尊崇， 佛教大发展，儒学最稳定北魏、北周及唐朝几度灭佛。 一、儒学、道教与佛教的发展 为什么儒学独尊的地位会受到挑战？ 儒学：自身存在缺陷，缺乏思辨性及理论性。 儒学复兴运动 从维护封建统治出发 用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 韩愈 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足；对人心论证不充分；缺乏治心手段 材料二：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马致良《崩溃与重建中的困惑》 1、社会动荡，战乱频发。 1、社会动荡，战乱频发。 2、佛教可以弥补儒学的不足， 为百姓提供新的精神慰藉 众生平等，消除欲望，忍耐顺从 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 —马怀良《崩溃与重建中的困惑》 事实上，自汉帝国末期，佛教就已传入中国，但当时中国的社会秩序完全是按照儒家的规范来建立的……直到东晋十六国时期……对老百姓来说，长期战乱，居无定所，使他们感到痛苦，不明白这样的现实世界究竟意味着什么……这时候，一个关于寻找生命意义的答案，一种解脱痛苦的方法，一套令社会平稳安定的价值体系，自然就会引起人们的关注与向往。 ——纪录片《河西走廊》解说词 （1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们渴望精神寄托。 （2）佛教和道教注重解决人生现实问题，给人以精神安慰。 （3）儒学自身存在缺陷 （4）统治者借助佛教、道教巩固自身统治 佛教抛弃君臣父子，佛教不从事生产活动，农养活士工商，现在还要养活道士和和尚两种闲人，基于孔孟之道思想基础，阐述儒学的发展脉络，被贬（上书皇帝，说梁武帝信佛教把国家灭了），倡导古文运动，唐宪宗 一、儒学、道教与佛教的发展 4、魏晋玄学 13 （1）背景：魏晋之际，统治集团争权夺利，社会动荡 （2）特点：逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学 （3）内容：政治上应当“无为” 生活作风上要任其“自然” 社会风气上崇尚“清谈 嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶和阮咸 用老庄的思想解释儒家经典 3．影响 ①有助于士人个性解放（积极）; 形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。——魏晋风度; ②忽视礼教，崇尚玄虚，逃避现实的消极人生观。 魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬 “无”是产生万物的本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”，体现了追求精神自由的态度。由此，形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 清谈：找个风雅的地方，进行辩论会，群言堂，谈三玄《老子、庄子、周易》及抽象思辨的先秦经典，热衷话题：自然名教，本末有无，圣人有情无情，养生论，鬼神有无，佛经佛理，将儒教与道教自然融合，被人任务虚无放诞，观点被称为清谈误国论 二、文学艺术 14 二、文学艺术 （1）建安 文学 （东汉末） （3）南朝 骈文 （4）南北朝 民歌 （2）田园诗 （东晋） 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。 ——庾信《哀江南赋序》 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 ——《敕勒川》 以曹操父子为代表 人生哀伤与建功立业的气概交织融合 建安文学尤其是诗歌，吸收了汉乐府民歌之长，真实艺术地再现了东汉末的社会现实以及人们的思想情操。 以陶渊明代表 寄情山水，诗情画意 1、文学 代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等 二、文学艺术 开朗奔放，国力强盛文明开化的背景 代表：李白、杜甫 平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状 代表：白居易 凝重抑郁，反映日渐 衰败民生疾苦的现实 刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象 代表：初唐四杰 王勃、陈子昂 白居易 杜牧、李商隐 代表了唐诗的最高成就 （1）折射了当时的社会风貌和时代变迁 （2）反映了诗人的个人际遇（主观认识） （5）唐朝：诗歌的黄金时代 思考：唐诗的风格为何会有如此大的差异？ （社会意识是社会存在的反映） 二、文学艺术 （1）书法在东汉末年成为一种艺术。 （2）魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备（功能从实用转向审美，状态从自发转向自觉） （3）东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 （4）隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，颜真卿雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 2、书法 《兰亭集序》 书法自发到自觉的意思是，从实用到审美的转变，主张艺术表现和没敢，从记录工具变成独立的艺术形式 草圣张旭《肚痛帖》 “颠张醉素” “颜筋柳骨” 二、文学艺术 绘画 3、绘画 ①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》 ②唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》 顾恺之《女史箴图》（局部） 顾恺之《洛神赋图》（局部） 吴道子《送子天王图》 人，鬼，兽完全中国化，是儒教与中国本土化结合的表现 二、文学艺术与科技 魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟 4、雕塑 5、舞蹈 唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。 唐玄宗《霓裳羽衣舞》 敦煌壁画中的胡旋舞 唐代乐舞 二、文学艺术与科技 唐玄宗为道教所作之物，用于在太清宫献祭老子时候演奏，表现仙真在上界祭献老子时演奏，宫廷乐曲 思考点：隋唐时期文艺成就达到高峰的原因？ 材料： 唐代的艺术，在绘画与书法、雕塑与石刻以及音乐与舞蹈等方面，都取得了前所未有的辉煌成就，其中既有对于南北朝文化的继承与发展，也有对域外文化的吸收、融合与创新。 ——袁行霈、严文明《中华文明史》第二卷 材料：诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。 ——（宋）杨万里 二、文学艺术 ③民族交融及对外开放包容提供了文化多元基因 ①经济发展繁荣提供了物质基础 ②科举制与官僚政治的成熟提供了人才基础 ④隋唐时期，国家统一，社会稳定 （1）经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期大运河沟通南北，社会经济繁荣 （2）政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。从九品中正制到科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为文学艺术创作的主要群体。 （3）社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。 （4）文化：民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了文化基因。 材料三 取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 ——陈寅恪《李唐氏族之推测后记》 魏晋南北朝 隋唐 文学 艺术 书法 绘画 雕塑 舞蹈 教材归纳三国至隋唐五代在文学艺术方面的成就 建安文学、田园诗、 南朝骈文、南北朝民歌 唐朝诗歌创作进入黄金时代，李白、杜甫被誉为“诗仙”和“诗圣” 东晋王羲之博采众长， 诸体兼精，世称“书圣” 隋唐书法融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格；“颜筋柳骨” 东晋专职画家顾恺之提出“以形写神”，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。 宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣” 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟 西域胡旋舞，唐朝乐舞 乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的盛世特色 甘肃敦煌的莫高窟 三、科技 24 三、科技 2、科技 （1）魏晋南北朝时期 领域 成就 数学 农学 地理 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 5926 ~ 3.141 592 7之间。 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 （2）隋唐时期 (1)建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 (2)印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。 (3)火药：唐中期书籍记载火药的配方。唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 (4)天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 (5)医学：孙思邈《千金方》它全面总结历代和当时的医药学成果。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 世界上最早的雕版印刷品是《金刚经》 特点：领域众多，出现高峰，世界领先 比西方早了一千年 四、中外文化交流 27 三、中外文化交流 (1)从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 (2)中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。 1、佛教传入中国 法显、玄奘至天竺，求得真经万世传 （1）中印之间的交流：东晋法显（第一个出国取经的中国高僧)、唐朝玄奘，促进了佛教本土化 （2）中日之间的研讨：鉴真、空海 在日本讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，并带去了大量书籍文物。 2、中国文化外传 ①唐朝高僧鉴真六次东渡，历经艰险最终到达日本，传授佛法。 ②日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。 （1）佛教文化的外传 ①唐都城长安聚集了许多国家和地区的商人、侨民,成为当时的国际大都会。唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。（经贸交流） ②新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。（政治交流） （2）其他文化交流 鉴真东渡日本传佛法 求法长安学问僧高僧空海归东瀛 中国吸收 文化 农作物 宝石 …… 中国传播：文化、丝绸、瓷器、茶叶…… 30 探究：三国至隋唐时期中国文化繁荣领先的原因？ 材料1：李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚:服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊，其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。 ——向达《唐代长安与西域文明》 政治：国家统一，社会安定与制度完备； 政策：统治者开明的民族政策和开放的对外政策； 经济：经济的发展与繁荣提供了物质基础； 文化：继承、吸收、交融、创新； 交通：海陆交通发达。 材料2：唐代的艺术，在绘画与书法、雕塑与石刻以及音乐与舞蹈等方面，都取得了前所未有的辉煌成就，其中既有对于南北朝文化的继承与发展，也有对于域外文化的吸收、融合与创新。 ——袁行霈等主编《中华文明史》第二卷 本课小结 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 儒学 道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别 佛教——西汉末年传入中国的外来宗教 文学艺术 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 科技 魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地 域图》） 隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长 度）、医学（《千金方》《唐本草》） 中外文化交流 佛教在中国的传播及外传 其他文化交流 1．(2024·南昌)淮河地区在三国魏末及西晋时专务稻作，“皆以火耕水褥为便”，刘宋时则专务小麦等旱作作物。南齐之时，朝廷甚至将面食作为规定的祭品。导致上述现象出现的因素是，当时( ) A．经济重心的南移 B．民族隔阂消弭 C．曲辕犁得到推广 D．北人大量南迁 D [解析]　据材料信息据所学可知，因为魏晋南北朝时期国家处在分裂状态，北民南迁，北方人的饮食影响到南方，D项正确；A项表述错误，魏晋南北朝时期我国经济重心还未南移，只是为南移奠定基础而已，排除A项；B项表述错误，民族隔阂不可能消除，而且材料也没有体现民族隔阂消除，排除B项；据所学可知，曲辕犁得到推广主要是在隋唐时期，曲辕犁得到推广与南方人饮食北方化没有关联，排除C项。 2．(2024·深圳)十六国时期，北方汉族士人不再将所谓正朔相承的家族或秦始皇所刻传国玉玺所有者看作自己应侍奉的正统，他们认为定鼎嵩洛、移风易俗、兴复儒教的王朝才是正统。这从侧面反映出当时( ) A．民族交融得到官方的推动 B．人口迁徙改变士人的信仰 C．北方各族的文化交融加深 D．国家统一的趋势日渐增强 C [解析]　根据材料可知，北方的汉族士人更看重文化认同，一定程度上接纳并融入了少数民族“仁君”的统治，这从侧面印证了当时北方各族文化交融的加深，C项正确；材料无法体现官方是否推动民族交融，排除A项；北方士人仍秉持儒学的基本价值观，排除B项；国家统一的趋势日渐增强与十六国时期社会动荡、国家分裂的社会特征不符，排除D项。 3．(2024·潍坊)下表是北朝尉迟氏(北魏“勋臣八姓”之一)墓志中关于祖源追溯的记载。据此推知，当时( ) 时期 相关墓志 祖源追溯 永熙三年(534) 《尉陵墓志》 先踪盖夏后之世 天保十年(559) 《尉娘娘墓志》 发颛顼之遐源，资有夏之苗裔 大象二年(580) 《尉茂墓志》 盖帝轩辕之苗裔也 A．宗法观念日益强化 B．北魏正统地位确立 C．国家统一趋势加强 D．华夏认同观念出现 [解析]　根据材料“先踪盖夏后之世；发颛顼之遐源，资有夏之苗裔；盖帝轩辕之苗裔也”可知，北朝尉迟氏追溯其祖先与华夏族密切相关，说明少数民族政权的华夏认同意识在不断增强，这有助于促进民族交融，从而为国家统一奠定了重要基础，C项正确；材料未涉及宗法血缘观念日益强化的信息，与题干信息无关，排除A项；正统地位象征着一个王朝统治、代表中国的合法性与唯一性，北魏是鲜卑族建立的政权，并没有确立正统地位，排除B项；先秦时期，就已经出现了华夏认同观念，排除D项。 C $$