精品解析：江西省宜春市上高二中2024-2025学年高一上学期11月月考语文试题

2027届高一年级第三次月考语文试题 命题人：况阳花 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，回答问题。 材料一： 词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。 先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种手法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。 见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”，是眼睛所能看见的、耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容其回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。 不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼・春官・大师》郑玄注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。 （摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》） 材料二： 有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。 五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。 大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。 （摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 比兴有各种解释，有广义的、狭义的解释；有字面的、引申的解释；也有就作者或读者方面的说法，可从不同角度分析。 B. 因为只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以“兴”感发的范围非常自由，情况比较复杂。 C. 叶嘉莹引用《相见欢》是为了解说“兴”的概念，而蒋勋引用“林花谢了春红”“太匆匆”则是为了说明五代词与唐诗不同。 D. 唐诗在黄金时代之后已不太可能被超越，继续模仿唐诗的创作者没有出路，而另辟蹊径开创出的更为通俗的词反而超越了唐诗。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 叶嘉莹认为，词虽是歌筵酒席间演唱的歌词，但天生就有“比”“兴”特质，作者易运用比兴寄托，而读者不易产生比兴寄托的联想。 B. 叶嘉莹认为比兴是写诗的两种手法，即心与物相结合的两种基本关系，“兴”是由心及物，“比”则是由物及心。 C. 叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释并不可信，但引出了“比兴”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解释。 D. 蒋勋认为，李煜经历了亡国之痛，有了跟以往不同生命体验，爆发出艺术上的创造力，创作出《虞美人》《浪淘沙》这些后期作品。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”一项是（ ） A. 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 B. 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 C. 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 D. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请运用文中叶嘉莹先生的“比兴寄托”理论赏析陆游的《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛（节选） 史铁生 （1）想念地坛，主要是想念它的安静。 （2）坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 （3）一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了、可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。 （4）记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怒叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 （5）谁？谁还能怎样？我，我自己。 （6）我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆。想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 （7）我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 （8）只是多年以后我才在书上读到了一种说法——写作的零度，我想，写作的零度即对生命意义的叩问，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。 （9）否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传纸？倘写作变成潇洒，变成身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 （10）这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿。 （11）想念地坛，就是不断地回望零度，放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。 （12）有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢。我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 6. 下列对文章内容理解分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写“想念地坛，主要是想念它的安静”。而地坛的安静并非无声，是作者心中荒旷时，对地坛的思念，是回归沉静的渴望——因为地坛能让作者的心灵得到安静。 B. 第6段中，引入第三人称“他”，作者借此冷静审视自己，蕴含着作者的自我反思，更好地展示内心思索，更拉近了与读者的距离，便于与读者交流。 C. 文中说：“写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。”作者通过对自己不幸遭遇的痛苦的思索，放弃了对人生和人世的逃避，重新审视生命，思考并表达生命的意义。 D. 史铁生在这篇文章中用“安静”“张望”“零度”来说明自己对生命的理解，对人生世相的思考、批判与忧虑。 7. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 地坛里没有人世间的喧嚣，却不乏大自然四季的歌咏，作者喜爱的主要是这种“鸟鸣山更幽”的安静。 B. 作者不幸致残，心中十分苦闷，“好吧好吧，我看你还能怎样！”一句，是作者从心底发出的对自己命运的叩问。 C. “面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称正”。此句句式整齐，简洁有力，对世人追逐强权和豪华的心态进行了批评。 D. 地坛在作者心中已成为一种象征，作者想念地坛，实际上是对一种远离尘嚣的精神境界的想念。 8. “想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？ 9. 文章写到：“土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。”请结合全文，分析、评价作者的观点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（共5小题，20分） 阅面的文言文，完成下面小题。 材料一： 六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？ 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲①胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 （节选自韩愈《答李翊书》） 材料二： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 【注】①蕲：同“祈”，求，希望。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处相应的序号写在答题处。 处若A忘B行若C遗D俨乎E其若思F茫乎G其若迷 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 希：希望，希求。材料一中两个“希”字的意义和用法都相同。 B. 已：语气词，罢了。与《劝学》中“学不可以已”的“已”意义和用法都不相同。 C. 师：意动用法，以……为师。与《师说》中“择师而教之”“师”意义和用法都不相同。 D. 六艺：指儒家的六部经书，分别是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 12. 下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为想要达到古代立言的人的境界，就不能急功近利，并以“养根”“加膏”作喻来说明此理。 B. 韩愈认为在能够清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以后，写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了。 C. 李翊向韩愈问道，不在于谋求名利，韩愈颇为赞赏，并在给他的回信中讲述了自己的观点。 D. 韩愈写作《师说》目的不仅仅是赞扬李蟠，更是对当时“耻学于师”社会风气的批判。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。 （2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 14. 从韩愈的《答李翊书》和《师说》中，你学到了哪些“学习之道”，请结合文本，简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵陈海州①书怀 苏轼 郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。 旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。 雅志未成空自叹，故人相对若为颜。 酒醒却忆儿童事，长恨双凫②去莫攀。 【注】①陈海州，海州知州，曾为眉山县令。苏轼，眉山人，因与王安石政见不合自请外任，后由杭州通判移知密州，途经海州，与陈海州宴饮唱和。②据《后汉书·王乔传》所载，王乔为叶县令，化两鞋为双凫，乘之以朝天子。后用“双凫”指地方官。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前两联写苍梧山景色秀美、物产丰富，“旧闻”可见诗人对苍梧山仰慕已久。 B. 颈联中“空”字将诗人仕途遇挫的悲凉之感倾泻而出，正因如此无颜对旧友。 C. 尾联以王乔比陈海州，追忆童年往事，感慨世事沧桑，使情感表达更加深沉。 D. 本诗写景抒情，在诗人丰富情感的变化中，隐约透露出诗人难言的复杂心绪。 16. 这首诗是如何表现苍梧山奇秀的？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）秦观在《鹊桥仙》中表达自己独特的爱情观的句子是“________，________”。 （2）小李同学在南京旅游，行至瓜步山时，不由得想到辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“________，________”这一令人悲叹的祭祀场景。 （3）走上工作岗位的小刚将苏轼《赤壁赋》中“________，________”两句作为座右铭，警醒自己在物质诱惑面前保持廉洁之心，拒绝贪腐之念。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大多数人到了40岁以后，开始出现老花眼。 ① ？人眼相当于一部精密的照相机，不论是相当于镜头的晶状体还是相当于感光底片的视网膜，都是非常容易老化的。晶状体的老化表现在两个方面：晶状体逐渐混浊，出现白内障；晶状体调节能力变弱，形成老花眼。 老花眼给古代读书人带来的痛苦， ② 。据说汉代就已经有水晶磨成而具有放大功能的镜片了，只是古人还没把镜片类的那种东西称作眼镜。不管当时已经有了镜片，但其应用并不普及，所以我们没见过古人的画面戴眼镜。直到西人忽然发现双耳可以各助其“一臂之力”，于是晚清民初的精英阶层，如齐白石、章太炎等，都能戴上时髦的老花眼镜了。那时的配镜技术虽然不太发达，但对于花眼的人来说，已经相当不错了。 今人比之古人自然优越，借助于老花眼镜，读书、看人两不误。然而凡事有利也必有弊，古人没有退路，只得趁“花眼”之前， ③ ，结果成了饱学之士；而我们有了眼镜仿佛有了“后路”，不着急读书，反而万事成蹉跎。 18. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中的“相当”和文中加点的“相当”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 进入高三，我们的学习任务相当艰巨。 B. 拦河大坝非常高，相当于二十多层的大楼。 C. 他一时想不出相当的字眼儿来。 D. 比赛现场，这两支球队实力相当。 （二）语言文字运用II （本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋日初始，因工作从江南来到了首都北京。九月的北京，已然进入了秋季，虽然不乏秋老虎的光顾，相较于江南，已经有了显然的差别。虽然做足了准备，但一下飞机还是觉得一丝凉意。秋天的北京再也没有了酷暑，再也没有了暴雨，轻云慵懒地飘在碧蓝的天上，清风吹动柳絮带来一丝的惬意：天气好了很多。几经周折转乘了地铁，不经意间发现了地图上的陶然亭。陶然亭？岂不是俞平伯笔下飘雪的陶然亭，岂不是映雪瑶台不远的陶然亭，岂不是慈悲庵上的陶然亭，岂不是“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”的陶然亭！或许真该去看看了，去寻找这秋意里的“陶然”啊！ 21. 下列画横线的短语中，与文中画横线的短语结构一致的一项是（ ） A. 八百里秦川，以西安为界，分为东西两府，秦腔就源于西府。 B. 伯父鲁迅先生在世的时候，我年纪还小，根本不知道鲁迅是谁。 C. 上午四点过一刻，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。 D. 龙船水刚刚涨过，河水中皆泛着豆绿色，翠翠抿着嘴一句话不说。 22. 恰当地使用标点符号可以更好地表情达意，画波浪线的句子使用了两个“！”，请分析其中所蕴含的情感。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中提到，希腊人保护石雕这些古物的做法就是保持其原貌，而生活中，有些事物我们又必须对其有所改变，诸如文化传承、科技发展等。“保持原貌”与“有所改变”都值得我们深思。 对此你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2027届高一年级第三次月考语文试题 命题人：况阳花 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，回答问题。 材料一： 词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。 先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种手法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。 见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”，是眼睛所能看见的、耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容其回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。 不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼・春官・大师》郑玄注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。 （摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》） 材料二： 有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。 五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。 大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。 （摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 比兴有各种解释，有广义的、狭义的解释；有字面的、引申的解释；也有就作者或读者方面的说法，可从不同角度分析。 B. 因为只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以“兴”感发的范围非常自由，情况比较复杂。 C. 叶嘉莹引用《相见欢》是为了解说“兴”的概念，而蒋勋引用“林花谢了春红”“太匆匆”则是为了说明五代词与唐诗不同。 D. 唐诗在黄金时代之后已不太可能被超越，继续模仿唐诗的创作者没有出路，而另辟蹊径开创出的更为通俗的词反而超越了唐诗。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 叶嘉莹认为，词虽是歌筵酒席间演唱的歌词，但天生就有“比”“兴”特质，作者易运用比兴寄托，而读者不易产生比兴寄托的联想。 B. 叶嘉莹认为比兴是写诗的两种手法，即心与物相结合的两种基本关系，“兴”是由心及物，“比”则是由物及心。 C. 叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释并不可信，但引出了“比兴”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解释。 D. 蒋勋认为，李煜经历了亡国之痛，有了跟以往不同的生命体验，爆发出艺术上的创造力，创作出《虞美人》《浪淘沙》这些后期作品。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（ ） A. 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 B. 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 C. 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 D. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请运用文中叶嘉莹先生的“比兴寄托”理论赏析陆游的《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。” 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①材料一首先提出词中有比兴寄托的深意的观点； ②然后以《诗经》《诗品•序》《文赋》《乌夜啼》《诗经•硕鼠》《减字木兰花》等作品中的比兴为例分别对“比”和“兴”的内涵进行诠释，从而阐述了中国诗歌“见物起兴”的传统； ③最后指出古诗词中的“比兴”除了有心物交感的意思外，还有“言在此意在彼”的意味。 5. ①诗歌创作中有“比兴”手法，在中国文学批评的传统上，“比兴”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。 ②陆游以梅花自比，当像他这样的忠贞之士本想为国效力、收复失地，不仅未得到重用，反而横遭遗弃、备受摧残时，其由此产生的悲愤感情与“梅花”那种“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨”的独自寂寞开放，且在风吹雨打中备受煎熬的冷落凄凉之情有某种暗合之处。 ③陆游以梅花这种事物寄托其身世之感。他虽壮志未酬但不愿像世俗之人那样争权夺利，而只想独葆高洁；词人的这种操守与梅花那种“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”的高尚节操也有相同之处。 【解析】 【导语】这篇阅读以探讨古代文学理论中的“比兴”为主线，综合了叶嘉莹与蒋勋两位学者的观点，阐述了比兴这一手法的两种基本关系——由物及心和由心及物，以及其在诗词创作中的应用和演变。同时，通过对李煜词作的分析，探讨了词与诗在内容和风格上的不同，并揭示了特定历史背景对文学创作的深刻影响。整篇文章结构紧密，理论与实例结合，深入浅出地解析了比兴的概念及其相关文学创作的问题。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“反而超越了唐诗”错误。由原文“所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验”可知，原文中心没有说“词反而超越了唐诗”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“读者不易产生比兴寄托的联想”错误。由原文“词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想”可知，应是“读者也易产生比兴寄托的联想”。 B.“‘兴’是由心及物，而‘比’则是由物及心”错误。由原文“见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发……你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的‘兴’”“‘比’是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达……是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓‘比’”可知，“兴”是由物及心。“比”则是由心及物。 C.“并不可信”错误。由原文“这种说法并不完全可信……用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的”可知，选项说法太绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的内涵的能力。 “见物起兴”指看到了某一物象，引起内心的一种感发。 A.是借助于“石”“席”等意象表达内心的情意，先有“我心”的特征，再选取了“匪石”“匪席”来比，是由心及物，不属于“见物起兴”的范畴。 B.由看到的“蒹葭”而引发对“伊人”的思念，是由物及心。 C.由看到的“明月”而引发对人才的渴慕，是由物及心。 D.由看到的“桃花”而引发对新婚女子的美好祝福，是由物及心。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一开头“词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意”提出观点：词中有比兴寄托的深意。 第二、三段“本来‘比’‘兴’二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系”，对“比”“兴”进行解释，“见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发”“以《诗经》来说，……即如《诗品•序》中就曾说……陆机的《文赋》也曾说……李后主《乌夜啼》……”，以《诗经》《诗品•序》《文赋》《乌夜啼》为例，详细解说了中国诗歌见物起兴的传统；第四段“‘比’是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达”“由心及物的例证如《诗经•硕鼠》……秦观的‘欲见回肠，断尽金炉小篆香’（《减字木兰花》‘天涯旧恨’）”，以《诗经•硕鼠》《减字木兰花》为例，详细诠释了中国古诗的以此例彼的方式； 最后“‘比’与‘兴’基本上原该是指诗歌创作中‘心’与‘物’相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对‘比兴’有了另一种解释……总而言之，在中国文学批评的传统上，‘比兴’就开始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一种美刺托喻的意思”，分析了“比兴”从古诗的心物交感到“言在此意在彼”的含义演变过程。 【5题详解】 本题考查学生运用信息，分析文本的能力。 材料二中 “在中国文学批评的传统上，‘比兴’就开始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一种美刺托喻的意思”，提出诗歌创作中“比兴”手法有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。 陆游这首词中，言在梅花，而意在隐喻自身。他是南宋著名的爱国诗人，一心想为国效力，收复失地；然而却一直不得重用，反而被调离前线乃至赋闲，当他看到“驿外断桥边，寂寞开无主”的梅花时，自然就引发了自己内心那种无人赏识，寂寞凄凉的感情。梅花不仅孤独寂寞地开放，甚至“已是黄昏独自愁，更着风和雨”，对梅花来说，风雨的摧残令她花瓣凋零；对作者来说，政治仕途上的风雨摧残，令他也备受煎熬，本就孤独凄凉无人赏识，再加上人生处处遭遇不顺，命途多舛，这样更的失意落魄与所见梅花何等相似。 另外，梅花还有高洁品性，如“无意苦争春，一任群芳妒”，没有争春之心，作者以之来表达自己没有争名夺利的想法，一切出发点只是为国为民，即使壮志未酬，也不愿沦落为庸俗之人，宁肯粉身碎骨，也要保持自己高洁的品性，正如梅花“零落成泥碾作尘，只有香如故”，即使花瓣凋零，化泥为尘，其幽香依旧不变，这种特性寄托了诗人自己的身世之感和高洁自守的品性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛（节选） 史铁生 （1）想念地坛，主要是想念它的安静。 （2）坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 （3）一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了、可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。 （4）记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怒叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 （5）谁？谁还能怎样？我，我自己。 （6）我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆。想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 （7）我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 （8）只是多年以后我才在书上读到了一种说法——写作的零度，我想，写作的零度即对生命意义的叩问，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。 （9）否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传纸？倘写作变成潇洒，变成身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 （10）这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿。 （11）想念地坛，就是不断地回望零度，放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。 （12）有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢。我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 6. 下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写“想念地坛，主要是想念它的安静”。而地坛的安静并非无声，是作者心中荒旷时，对地坛的思念，是回归沉静的渴望——因为地坛能让作者的心灵得到安静。 B. 第6段中，引入第三人称“他”，作者借此冷静审视自己，蕴含着作者的自我反思，更好地展示内心思索，更拉近了与读者的距离，便于与读者交流。 C. 文中说：“写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。”作者通过对自己不幸遭遇的痛苦的思索，放弃了对人生和人世的逃避，重新审视生命，思考并表达生命的意义。 D. 史铁生在这篇文章中用“安静”“张望”“零度”来说明自己对生命的理解，对人生世相的思考、批判与忧虑。 7. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 地坛里没有人世间的喧嚣，却不乏大自然四季的歌咏，作者喜爱的主要是这种“鸟鸣山更幽”的安静。 B. 作者不幸致残，心中十分苦闷，“好吧好吧，我看你还能怎样！”一句，是作者从心底发出的对自己命运的叩问。 C. “面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称正”。此句句式整齐，简洁有力，对世人追逐强权和豪华的心态进行了批评。 D. 地坛在作者心中已成为一种象征，作者想念地坛，实际上是对一种远离尘嚣的精神境界的想念。 8. “想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？ 9. 文章写到：“土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。”请结合全文，分析、评价作者的观点。 【答案】6. B 7. A 8. ①远离世俗喧嚣，充满自然生机。 ②看清自己，让心安稳（获得心灵的宁静）。 ③放弃阿谀与强权，回归生命的本真。 9. 分析观点： ① “土地”和“万物”是自然存在的，不以个人意志左右的，代表着本真和自然，是心灵的归宿。 ②我们应该放弃阿谀而回归心灵的宁静，超越荣华获得心灵的自在。追名逐利可以获得一时的虚荣，却丧失了自己的尊严、生命的本真和心灵的宁静。 评价观点： 我赞同作者观点，这是一个智者对生命有了深刻感悟之后的认识。 【解析】 【导语】史铁生的《想念地坛》通过对地坛的回忆，表达了对生命意义的深刻思考。文章以“安静”为核心，探讨了内心的宁静与外界喧嚣的对比。作者通过自我反思和写作，寻找生命的价值和灵魂的归宿。地坛象征着一种超越尘世的精神境界，作者在其中找到了心灵的安宁。文章语言简练，富有哲理，揭示了对现代社会浮躁现象的批判，呼唤人们回归内心的宁静与真实。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B．“更拉近了与读者的距离，便于与读者交流”错误，第三人称“他”比第一人称“我”更直白，更真实，更客观，更冷峻，而不是“更拉近了与读者的距离，便于与读者交流”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“作者喜爱的主要是这种‘鸟鸣山更幽’的安静”错误，从全文看，作者喜欢的是一种超越了现实功利、精神层面的“安静”，所以结尾才说“地坛在我”，即“地坛在我心”，而不是“这种‘鸟鸣山更幽’的安静”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析理解重要词语含义的能力。 ①作者喜欢去地坛，是因为无论坐在它的哪个角落，都能隔绝尘世的喧嚣，“喧嚣都在远处”；这里虽然安静但却富有生机，“暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声”，作者描绘了荒芜但又充满生机的自然之景，“安静”指远离世俗喧嚣，充满自然生机。 ②地坛能够带给作者心灵的宁静，“一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚”“人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，……总之把你所有的心绪都看看明白”，写的是作者在残疾了双腿之后，在地坛能够让烦躁心理归于平静，看清自我，可见，“安静”是心的安稳，是恒久而辽阔的心灵宁静。 ③作者由写作的“排名”想到“霸权”“强力”，想到小时候害怕那个孩子而想要通过阿谀的办法去讨好对方，而此刻，面对“早已放弃昔日荣华……五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然”的地坛，作者感悟到“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀”，说明地坛的安静对史铁生来说第二重意义是让他认识到写作不是为了比赛、排名或其他的荣华富贵。可见，“安静”指放弃强权、阿谀、喧嚣、荣华，追求生命的本真，坚守灵魂最初的眺望。 【9题详解】 本题考查学生理解重要句子、对文章观点进行评价的能力。 分析观点： ①文章开篇便强调地坛的安静，这些都是自然的一部分，它们按照自身的规律存在着，不受人的意志操控。而作者在地坛中能获得内心的安稳、能看清自己的心绪，感受到那恒久而辽阔的安静，说明这些自然元素所构成的“土地”“万物”承载着一种本真，成为了作者心灵可以寄托、安放的地方，是心灵的归宿。 ②作者回顾自己童年的经历，这表明追名逐利、通过不正当手段去迎合他人以获取所谓的“地位”，并没有让自己真正得到安宁。而在地坛中，作者摒弃了外界的喧嚣、虚荣，回归到像地坛这般的安静和纯粹的状态。追逐荣华富贵、陷入争名逐利，只会让自己失去尊严和生命本真，只有放弃这些虚浮，才能真正找到心灵的自在。 评价观点：我赞同作者的观点。 史铁生经历了身体的残疾，在漫长的岁月里在地坛中思考、感悟生命，这是他在经历了诸多磨难与深度思考后形成的观点，他深刻体会到外在的功名利禄并不能真正给予内心安稳，只有回归自然本真与宁静，才能让生命有价值，所以这是基于他坎坷又深刻的生命体验得出的智慧感悟。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（共5小题，20分） 阅面的文言文，完成下面小题。 材料一： 六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？ 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲①胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 （节选自韩愈《答李翊书》） 材料二： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 【注】①蕲：同“祈”，求，希望。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处相应的序号写在答题处。 处若A忘B行若C遗D俨乎E其若思F茫乎G其若迷 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 希：希望，希求。材料一中两个“希”字的意义和用法都相同。 B. 已：语气词，罢了。与《劝学》中“学不可以已”的“已”意义和用法都不相同。 C. 师：意动用法，以……为师。与《师说》中“择师而教之”的“师”意义和用法都不相同。 D. 六艺：指儒家的六部经书，分别是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 12. 下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为想要达到古代立言人的境界，就不能急功近利，并以“养根”“加膏”作喻来说明此理。 B. 韩愈认为在能够清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以后，写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了。 C. 李翊向韩愈问道，不在于谋求名利，韩愈颇为赞赏，并在给他的回信中讲述了自己的观点。 D. 韩愈写作《师说》的目的不仅仅是赞扬李蟠，更是对当时“耻学于师”社会风气的批判。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。 （2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 14. 从韩愈的《答李翊书》和《师说》中，你学到了哪些“学习之道”，请结合文本，简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）（君子）被任用就在人们中推行道，不被任用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。 （2）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学术技艺有专门的研究，如此罢了。 14. ①要志存高远，持之以恒 ②要广泛学习，从古书中汲取养分 ③要坚持己见，明辨真伪 ④要不断加强自身修养 ⑤要善于向老师学习 【解析】 【导语】这篇文言文选段出自韩愈的《答李翊书》和《师说》，反映了韩愈对于学习和立言的深刻思考。在《答李翊书》中，韩愈劝诫要达到古人立言的境界，应该保持谦虚、耐心积累，不为名利所诱，引申出“养根”“加膏”的比喻。在《师说》中，则强调无固定老师的学习，应因材施教，弟子与师各有所长，学习应有专攻。两材料共同传达学习不应急于求成，需有恒心和正确态度。韩愈以实际行动批判当时社会中轻视从师学习的风气，主张开放交流与传承。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。 “行若遗”和“处若忘”结构相同，应在“忘”和“遗”后面分别断开，即在B、D处断开； “俨乎其若思”和“茫乎其若迷”结构相同，所以应在“思”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识以及理解一词多义的能力。 A.错误。“希”，动词，希望，希求；/形容词，少。句意：像给灯加油而希望它放出光芒。/有志于学习古代立言者的人很少了。 B.正确。“已”，语气词，罢了；/动词，停止。句意：终我一生都这样做罢了。/学习是不可以停止的。 C.正确。“师”，意动用法，以……为师；/名词，老师。句意：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。/选择老师来教他。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 B.“识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以后”错误。根据原文“然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣”可知，韩愈认为写作很难，除了清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容之外，还存有时人的意思和看法，要不断坚持很多年，才能做到文思奔涌。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“施”，推行；“诸”，兼词，相当于“之于”；“垂”，流传；“法”，效法。 （2）“是故”，因此；“不必”，不一定；“贤”，超过；“攻”，研究。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光”可知，韩愈在回信中告诫李翊，如果想达到古代立言者的境界，就不能急功近利，通过积累与等待才能有所成就。这表明韩愈认为学问的追求需要持之以恒，不能图一时之快，应该有长远的志向。 ②由原文“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”可知，韩愈强调了他在学习过程中选择了经典的古书作为学习的对象，表明他主张从古籍中汲取思想和智慧，进行广泛的学习。 ③由原文“然后识古书之正伪”可知，韩愈强调在学习过程中要具备辨别正伪的能力，要有自己独立的判断力。这表明韩愈主张学习者在接触知识时，不能盲从，必须坚持己见，分辨出哪些是正确的，哪些是不完善或虚假的。 ④由原文“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源”可知，韩愈指出学问不仅在于知识的积累，更在于自身道德修养的提高。他认为学者要践行仁义，始终在修养和实践中提升自己。 ⑤由原文“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”可知，韩愈表明他主张学者应虚心向老师学习，重视师徒传承的作用。同时，韩愈通过孔子的例子，强调了学习过程中从他人、特别是老师那里获得知识的重要性。 参考译文： 材料一： 六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。你能够这样，谁不愿意把他所懂得的道理告诉你呢？ 你所说的要著书立说的看法，是正确的；你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛它的果实就能成熟，灯油充足灯光就明亮。 不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有；虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改自己的主张。这样之后才能识别古书中道理的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。再拿这些文章给别人看时，非难和讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做罢了。 虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗？即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。像这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？ 有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。 材料二： 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵陈海州①书怀 苏轼 郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。 旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。 雅志未成空自叹，故人相对若为颜。 酒醒却忆儿童事，长恨双凫②去莫攀。 【注】①陈海州，海州知州，曾为眉山县令。苏轼，眉山人，因与王安石政见不合自请外任，后由杭州通判移知密州，途经海州，与陈海州宴饮唱和。②据《后汉书·王乔传》所载，王乔为叶县令，化两鞋为双凫，乘之以朝天子。后用“双凫”指地方官。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前两联写苍梧山景色秀美、物产丰富，“旧闻”可见诗人对苍梧山仰慕已久。 B. 颈联中“空”字将诗人仕途遇挫的悲凉之感倾泻而出，正因如此无颜对旧友。 C. 尾联以王乔比陈海州，追忆童年往事，感慨世事沧桑，使情感表达更加深沉。 D. 本诗写景抒情，在诗人丰富情感的变化中，隐约透露出诗人难言的复杂心绪。 16. 这首诗是如何表现苍梧山奇秀的？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①虚实结合。首联实写苍梧山郁郁葱葱兀立海上，虚写苍梧山与仙山并列，若隐若现。 ②侧面描写。诗人欲抛妻别子登山探胜，因“雅志未成”而“叹”“恨”，可见苍梧山之神奇魅力。 【解析】 【导语】苏轼的《次韵陈海州书怀》通过描绘苍梧山的秀丽风光以及幻想中的仙药，展现了对理想境界的渴望与追求。然而，诗中也流露出仕途失意的苦闷与对往日友情的珍重，通过这些心情的交织表达了复杂的内心世界和人生感慨。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“正因如此无颜对旧友”错误。“雅志未成”是诗人“空自叹”的原因，也是诗人无颜对旧友的原因。“雅志”即平素的意愿，根据上文之意，诗人无颜对旧友是因为攀登苍梧山终未成行，并非“仕途遇挫的悲凉之感”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“郁郁苍梧海上山”，实写苍梧山景色优美，有如仙境，表达着诗人对仙山的神往之情。“蓬莱方丈有无间”，诗人又借助想象以传说中的海上仙山蓬莱、方丈的虚无难求相比苍梧山，写其身处仙山中间若有若无、若隐若现‌。此处虚实结合，表现了苍梧山的奇秀苍翠、若隐若现。 ②“旧闻草木皆仙药”，诗人早就听闻这座仙山之中，一草一木都是使人长生不老的灵丹妙药。但是诗人觉得还是不能完全表达出对苍梧山的一往情深，通过侧面烘托来强化这一情感：“欲弃妻孥守市阛”，为了能登临仙山，即使抛妻别子也在所不惜。将苍梧山的神奇魅力渲染到了极致，从中我们也分明感受到了苍梧山物产的丰富、景色的迷人和仙山的神奇。“雅志未成空自叹”，真实地写出了诗人终究未能登山的心态。“长恨双凫去莫攀”，青春不再，朱颜已老，俗务缠身，雅志未成，恨不能早年跟随陈海州攀登神往已久的苍梧山，留下的只有憾恨绵绵。这些都写出了自己心中的怅惘与失落、遗憾，从侧面烘托了苍梧山的奇秀神奇魅力。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）秦观在《鹊桥仙》中表达自己独特的爱情观的句子是“________，________”。 （2）小李同学在南京旅游，行至瓜步山时，不由得想到辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“________，________”这一令人悲叹的祭祀场景。 （3）走上工作岗位的小刚将苏轼《赤壁赋》中“________，________”两句作为座右铭，警醒自己在物质诱惑面前保持廉洁之心，拒绝贪腐之念。 【答案】 ①. 两情若是久长时 ②. 又岂在朝朝暮暮 ③. 佛狸祠下 ④. 一片神鸦社鼓 ⑤. 苟非吾之所有 ⑥. 虽一毫而莫取 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“暮”“佛狸”“祠”“毫”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，13分） 阅读下面文字，完成下面小题。 大多数人到了40岁以后，开始出现老花眼。 ① ？人眼相当于一部精密的照相机，不论是相当于镜头的晶状体还是相当于感光底片的视网膜，都是非常容易老化的。晶状体的老化表现在两个方面：晶状体逐渐混浊，出现白内障；晶状体调节能力变弱，形成老花眼。 老花眼给古代读书人带来的痛苦， ② 。据说汉代就已经有水晶磨成而具有放大功能的镜片了，只是古人还没把镜片类的那种东西称作眼镜。不管当时已经有了镜片，但其应用并不普及，所以我们没见过古人的画面戴眼镜。直到西人忽然发现双耳可以各助其“一臂之力”，于是晚清民初的精英阶层，如齐白石、章太炎等，都能戴上时髦的老花眼镜了。那时的配镜技术虽然不太发达，但对于花眼的人来说，已经相当不错了。 今人比之古人自然优越，借助于老花眼镜，读书、看人两不误。然而凡事有利也必有弊，古人没有退路，只得趁“花眼”之前， ③ ，结果成了饱学之士；而我们有了眼镜仿佛有了“后路”，不着急读书，反而万事成蹉跎。 18. 文中画波浪线部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中的“相当”和文中加点的“相当”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 进入高三，我们的学习任务相当艰巨。 B. 拦河大坝非常高，相当于二十多层的大楼。 C. 他一时想不出相当的字眼儿来。 D. 比赛现场，这两支球队实力相当。 【答案】18. 尽管当时已经有了镜片，但其应用并不普及，所以我们没见过古人戴眼镜的画面。 19. ①这是为什么呢(老花眼是怎么形成的) ②现代人很难体会 ③抓紧时间多读书 20. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是“不管……但”搭配不当，改为“尽管……但”； 二是“古人的画面戴眼镜”语序不当，改为“古人戴眼镜的画面”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文提到“开始出现老花眼”，后文阐述原因，则此处提出关于老花眼的疑问，应填：这是为什么呢(老花眼是怎么形成的)。 ②此处衔接前文“老花眼给古代读书人带来的痛苦”，中心词是“痛苦”，后问提到“今人比之古人自然优越”，可推知今人不知古人之痛，应填：现代人很难体会。 ③根据分号可知，此处和后文内容对举，是“成了饱学之士”的原因，结合“不着急读书”可知，此处应填：抓紧时间多读书。 【20题详解】 本题考查学生正确理解词语语境义的能力。 文中加点的“相当”，表示程度高。 A.“相当”，表示程度高。 B.“相当”表示(数量、价值、条件等)差不多，配得上或能够相抵。 C.“相当”表示适宜、合适。 D.“相当”表示(数量、价值、条件等)差不多，配得上或能够相抵。 故选A。 （二）语言文字运用II （本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋日初始，因工作从江南来到了首都北京。九月的北京，已然进入了秋季，虽然不乏秋老虎的光顾，相较于江南，已经有了显然的差别。虽然做足了准备，但一下飞机还是觉得一丝凉意。秋天的北京再也没有了酷暑，再也没有了暴雨，轻云慵懒地飘在碧蓝的天上，清风吹动柳絮带来一丝的惬意：天气好了很多。几经周折转乘了地铁，不经意间发现了地图上的陶然亭。陶然亭？岂不是俞平伯笔下飘雪的陶然亭，岂不是映雪瑶台不远的陶然亭，岂不是慈悲庵上的陶然亭，岂不是“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”的陶然亭！或许真该去看看了，去寻找这秋意里的“陶然”啊！ 21. 下列画横线的短语中，与文中画横线的短语结构一致的一项是（ ） A. 八百里秦川，以西安为界，分为东西两府，秦腔就源于西府。 B. 伯父鲁迅先生在世的时候，我年纪还小，根本不知道鲁迅是谁。 C. 上午四点过一刻，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。 D. 龙船水刚刚涨过，河水中皆泛着豆绿色，翠翠抿着嘴一句话不说。 22. 恰当地使用标点符号可以更好地表情达意，画波浪线的句子使用了两个“！”，请分析其中所蕴含的情感。 【答案】21. B 22. ①第一个“！”体现出作者由“陶然亭”不断想到与之有关的文化元素时的激动； ②第二个“！”体现出作者对领略“陶然亭”秋意、享受“陶然”境界的向往。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生辨析短语结构能力。 文中“首都北京”都是指北京，所以是复指短语。 A.偏正短语； B.复指短语； C.主谓短语； D.动宾短语。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①第一个“！”前，作者用一组排比句写了与“陶然亭”有关的文化元素“俞平伯”“映雪瑶台”“慈悲庵”“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”，四个“岂不是”的反复运用凸显出作者想到这些文化元素时内心的激动之情，使用“！”能直接体现出作者的激动。 ②第二个“！”所在语句写作者准备“去寻找这秋意里的‘陶然’”，去领略“陶然亭”的秋意，去享受“陶然”之境界，使用“！”能体现作者的向往之情。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中提到，希腊人保护石雕这些古物的做法就是保持其原貌，而生活中，有些事物我们又必须对其有所改变，诸如文化传承、科技发展等。“保持原貌”与“有所改变”都值得我们深思。 对此你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语类作文题。 材料以希腊人保护石雕保持原貌为例，引出了“保持原貌”这一概念。石雕作为古物，保持原貌是对历史和文化的一种尊重与传承，它让后人能直观地看到事物最初的形态和风貌，感受其蕴含的原始魅力和价值。同时又提到生活中诸如文化传承、科技发展等方面必须有所改变。文化传承如果一味保持原貌，可能会因时代的变迁而逐渐失去活力和吸引力，适当的改变能让其更好地适应时代，在新的时代背景下焕发生机。科技发展更是需要不断改变创新，以适应社会的需求和进步。所以“保持原貌”和“有所改变”在不同的情境下都有其合理性和必要性，关键是要把握好二者的度和时机。 要求选准角度，确定立意，即要围绕“保持原貌”与“有所改变”的关系来思考，不能只谈其一。根据材料来看，这篇文章适合写成议论文。 写作时，可以采用总分总的结构。开头通过引入材料或相关事例引出“保持原貌”与“有所改变”的话题，提出自己的观点。中间部分可以分别论述“保持原貌”的意义、“有所改变”的必要性，然后再探讨二者的关系，比如在某些情况下如何平衡，何时以“保持原貌”为主，何时更需要“有所改变”等，可以结合具体的文化、科技等领域的例子进行分析。结尾总结全文，再次强调观点，使文章结构完整，逻辑清晰。 论证方法上，可运用举例论证，如列举文化遗产保护中成功保持原貌或合理改变的案例；引用论证，引用名言警句来增强说服力；对比论证，对比不同做法的优劣等。 论证语言要准确、流畅，具有逻辑性。可以适当运用一些修辞手法来增强文章的感染力和表现力，如比喻可以使抽象的概念更形象，排比可以增强文章的气势。 素材选择方面，可以涉及文化领域如传统戏曲的传承与创新（保持戏曲的经典唱腔、表演形式等原貌与融入现代元素进行改变），科技领域如手机等电子产品的更新换代（在保留通信功能等基础上不断改变外观、性能等），历史建筑保护（保持建筑外观风貌原貌与内部功能改造以适应现代使用需求）等。 立意： 1. 平衡“保持”与“改变”，促发展。 2. “保持”与“改变”相辅相成共发展。 3. 依本质和需求选“保持”或“改变”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$