5.《人应当坚持正义》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

5.《人应当坚持正义》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如何运用理性能力来认识道德，苏格拉底的典型方法是辩证法，亦即亚里士多德视为他的主要贡献的归纳论证和普遍性定义。比如说，他问你什么是美德，你举出正义、节制、勇敢、豪爽等等，他就追问你，你根据什么把这些不同的东西都称作美德，迫使你去思考它们的共性，寻求美德本身的定义。为了界定美德，你也许又必须谈到正义，他就嘲笑你仍在用美德的一种来定义整个美德。所有这类讨论几乎都不了了之，结果只是使被问者承认对原以为知道的东西其实并不知道，但苏格拉底也未能为所讨论的概念下一个满意的定义。从逻辑上说，这很好解释，因为任何一个概念都只能在关系中被界定，并不存在不涉及其他概念的纯粹概念。但是，苏格拉底似乎相信存在着这样的概念，至少存在着纯粹的至高的善，它是一切美德的终极根源和目标。 现在我们可以解释苏格拉底式辩证法的真正用意了。他实际上是想告诉人们，人心固有向善的倾向，应该把它唤醒，循此倾向去追寻它的源头。然而，一旦我们这样做，便会发现人的理性能力的有限，不可能真正到达那个源头。只有神能够认识至高的善，人的理性只能朝那个方向追寻。因此，苏格拉底说：唯有神是智慧的，人只能说是爱智慧的。不过，能够追寻就已经是好事，表明灵魂中有一种向上的力量。爱智慧是潜藏在人的灵魂中的最宝贵特质，哲学的作用就是催生这种特质。这便是苏格拉底以接生婆自居的含义。但哲学家不具备神的智慧，不能提供最后的答案，所以他又说神禁止他生育。 苏格拉底所寻求的普遍性定义究竟是观念还是实存，他所说的神究竟是比喻还是实指，这是一个复杂的问题。在我看来，其间的界限是模糊的，他也无意分得太清。他真正要解决的不是理论问题，而是实践问题，即怎样正当地生活。宗教家断言神的绝对存在，哲学家则告诉我们，不管神是否存在，我们都要当作它是存在的那样生活，关心自己的灵魂，省察自己的人生，重视生活的意义远过于生活本身。 （摘编自周国平《苏格拉底——未经省察的人生没有价值》） 材料二： 70岁的孔子是人间的立法者。更具体地说，孔子是传统习惯、社会规范与是非标准的传承者、提炼者、制定者，他通过《春秋》的编纂，礼乐诗书的整理，并以招徒讲学等方式，把整套具有规范性的话语体系全面推向社会、推向未来，从而完成了为天地立心、为人间立法的使命。可以想象，当孔子自称“从心所欲不逾矩”的时候，在他的潜意识里，也许就是指：自己心之所想，就是“矩”；把心之所想付诸言行，就是“垂范”；一种“示范性的言行”，不就是一套“静态规矩”的“动态表达”么？谈何“逾矩”？既然如此，对于70岁的孔子来说，怎么想就怎么说，怎么说就怎么做，都是正当的，没有“逾矩”的顾虑。这，就是70岁的孔子所享有的自由。 孔子作为立法者享有的这种“从心所欲”式的自由，苏格拉底大概是难以体会的。苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者，更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来，苏格拉底是一个秉承神意的使者，更具体地说，他是流行观念的质疑者，人生价值的省察者，德性智慧的提倡者，酣睡同胞的唤醒者、劝告者、责备者……履行这样一些角色，既是神的要求，同时也使苏格拉底经常被置于公众趣味的对立面。譬如，普通公众都偏爱积累钱财、猎取名誉，但在苏格拉底看来，这是舍本逐末，因为德性与智慧更加重要，这就在一定程度上挑战了公众的趣味；再譬如，肥大的良种马喜欢懒洋洋地睡大觉，苏格拉底却偏要做一只马虻，一心只想刺激这匹懒马，让它清醒过来，这就难免引起懒马的厌烦甚至愤懑；懒马如果要摆脱马虻的刺激，不受打扰地酣睡，最彻底的办法就是处死这只讨厌的马虻，——苏格拉底被判处死刑，其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度，这，就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之，苏格拉底除了选择死亡，没有别的选择，——除非他不再做一只马虻，除非他也与懒马一起酣睡，然而，那还是苏格拉底吗？因此，在苏格拉底与雅典公众的对峙中，苏格拉底要么放弃马虻的神圣职责，要么选择死亡，舍此二途，他没有第三条路可走。这就是苏格拉底面临的现实困境，也是他不自由的根源。 （摘编自喻中《七旬圣贤的境遇：自由的孔子与不自由的苏格拉底》） 材料三： （公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕，苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱，试图劝说他越狱逃跑。） 苏格拉底  我的好朋友啊，我们一块研究吧。要是你对我所说的话有异议，请提出反驳吧，我会听的。要不，你就别再向我重复那句话，要我违背雅典人的意愿跑掉。我虽然很愿意你把我说服，使我按照你的意思办，却只能说服，不能勉强。现在请你看看我开始这一考察的方式是否令你满意，请你尽可能诚恳地回答我的问题。 格 黎 东  我试试看。 苏格拉底  请告诉我：是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事？是不是在某某情况下可做，在别的情况下不许做？是不是像我们以前曾经多次同意，而且现在刚刚说过的那样，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？ 格 黎 东  要。 苏格拉底  那就无论如何不能做不正当的事了。 格 黎 东  当然不能。 苏格拉底  既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗？ 格 黎 东  看来不行。 苏格拉底  怎么啦，对人做坏事行不行？ 格 黎 东  当然不行，苏格拉底。 苏格拉底  怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正当的，还是不正当的？ 格 黎 东  当然不正当。 苏格拉底  因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。 格 黎 东  你说得对。 苏格拉底  那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事。 （摘编自柏拉图《人应当坚持正义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．苏格拉底相信存在着作为最高美德的纯粹的善，虽然他自己也无法给出一个明确的定义。 B．在苏格拉底看来，神是一切智慧的源头，但对神是否真实地存在，他也无法确切地判断。 C．孔子强调社会的秩序与规范，他通过编纂、整理图书和讲学等方式，实现了思想的传播。 D．苏格拉底对现实的质疑、对德性智慧的追求，导致与公众对立，使他陷入不自由的困境 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．因为无法解决理论的困境，所以苏格拉底的哲学更多地指向生活实践，指向对于生活应有的意义的思考与追寻。 B．《侍坐》中，孔子对曾皙所描绘的春日畅游欢愉图景的喟然赞叹，体现了材料二中“从心所欲不逾矩”的自由。 C．《人应当坚持正义》鲜明地体现了在与世俗产生不可调和的矛盾时，苏格拉底对于“正当地生活”的坚定追求。 D．孔子和苏格拉底对后世产生了深远的影响，在中西文化交流的今天，苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴。 3．结合材料内容，下列不能体现“苏格拉底式辩证法”的一项是（    ） A．苏格拉底在和别人探讨哲学问题时，习惯于采用问答法，即通过一系列问题，与对方相互质疑，重建信念。 B．苏格拉底认为，定义就是找出事物的本质特征。定义不能靠举例、枚举、比喻，因为本质不是事例、例证。 C．苏格拉底认为，一切虔诚的事都是正义的，但不能说一切正义的事都是虔诚的，因为虔诚只是正义的一部分。 D．苏格拉底反对把特殊事例作为定义，主张要从特殊到一般，归纳出事物的共同本质，从而达到“辞事相称”。 4．材料二第二段具有怎样的论证特点？请简要分析。 5．材料三体现了苏格拉底怎样的价值追求？他的论辩体现了怎样的理性思维品质？请结合材料简要分析。 阅读下面的文章，完成下面小题。 苏格拉底之死 柏拉图 说完这番话，他站起身到另一间屋子去沐浴。克利托跟随着他，但却要求我们大家等在这里。我们边等边讨论刚才的谈话，接着又为降临到我们身上的这个巨大的不幸而悲哀，因为我们都将他视为慈父，失去他会使我们像孤儿一般无依无靠。当他沐浴完毕后，他的孩子——两个小儿子和一个较大的儿子就被送到他的身边，他的妻子也来了，克利托陪着他们。苏格拉底向他的妻儿说了一些临别的话。接着，他让女人先离去，他本人又回到了我们中间。这时太阳快要下山了，因为他在隔壁的房间呆了很长时间。他坐了下来，但没再多说什么。这时，11人陪审团的随从走了进来，他站在苏格拉底面前说：“苏格拉底，我绝不愿意因为你曾咒骂过我而找你的碴儿，因为我发现你在这里所有的日子都显示出你是最高尚、最仁慈的。现在，你已经知道我带来的是什么消息了，我们即将永别，我希望能像你一样轻松地面对这一噩讯。”但他无法抑制自己的眼泪，只得转身走了出去。苏格拉底抬头看了看他说：“我也向你道别了，朋友，我将按你所说的去办。”接着他又对我们说：“这是个多么好的人啊！自从我被关进这里之后，他就时常来看望我并与我交谈，他是那些人中间最善良的一个。你们看，他是多么真诚地为我而哭泣！但是克利托，请你过来，让我们来执行他带来的命令吧，如果毒药已经准备好了，就让他们把它拿来吧；如果还没准备，就让他们快些。”克利托说：“但是我想，苏格拉底，现在太阳还未下山呀！我知道有些人是很迟才喝毒药的，他们一直要拖到最后时刻。同时，他们总是先大吃大喝一顿，甚至还要享受一下他们最喜爱的活动。请你别太匆忙，现在还有时间啊。” 苏格拉底说：“克利托，你提到的那些人在按他们自己意愿这样行事时，他们是正确的。因为他们相信那样做是有益处的。而我不像他们那样做也是对的，因为我觉得推迟些喝毒药并没有什么益处。如果我死抓住生命不放，企图苟延残喘，那我就会瞧不起自己。我生命的最后时刻已经来临，我不愿意躲避。来吧，按我说的去做。” 克利托不再说什么，他对站在不远处的一个男孩点了点头。这个男孩跑了出去，过了很长时间他带着一个端着毒药的男人走了回来。苏格拉底对来人说：“好吧，朋友，关于这类事情你一定知道得很多，我该怎么做呢？”那人说：“没别的，你只须将毒药喝下去并来回走动就行了，当你感到双腿沉重时就可以躺下了。” 这时，他将杯子递给苏格拉底。苏格拉底瞧了一眼手中的毒药，依然显得十分平静，他脸色没变，手也没有颤抖。他又抬头睁大眼睛看着那人，就像他平时习惯的那样，他说“我是否要洒一些毒药在地上敬敬某位神灵？”“苏格拉底，我准备的毒药刚够一个人喝的。”“我明白了，”苏格拉底说，“但我觉得我还是应该向那些神灵们祈祷，因为离开尘世对我而言实在是一件非常幸运的事情。”说着他就将杯子举到唇边，带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽。在此之前，我们中的大部分人还能忍住自己的眼泪，但当亲眼看着他把毒药喝下去时，我们的泪水就像决了堤的水一样涌了出来。我用袍子蒙住头，独自哭着；我不是为他而哭泣。我是为自己竟会失去这样一个好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走开了，因为他难以忍受这巨大的悲痛。但阿帕罗道鲁斯却失声号啕起来，这使我们都悲痛欲绝。只有苏格拉底本人是个例外。他说：“这是干什么呀，你们这些古怪的人！我正是不愿看到这种情景才把女人先送走的。我听说一个人最好是在沉默中死去，所以我恳求你们安静并勇敢些。”这时，我们才对自己的行为感到羞愧，大家尽可能地控制住啜泣。他来回走着，过了一会儿他说感到双腿非常沉重，于是脸朝天躺了下来，因为这是刚才那个送毒药的人对他的忠告。一个监督死刑执行情况的狱吏把自己的双手按在苏格拉底的身上，过了一会儿他摸了摸苏格拉底的脚和大腿，然后使劲掐了掐他的脚。问道：“你能感觉到疼吗？”苏格拉底回答说：“不。”他又掐苏格拉底的大腿和身体的其他部分，一边掐一边告诉我们，一股寒气正在慢慢地上升，苏格拉底的躯体正从下往上开始僵硬。接着他触摸了一下苏格拉底的身体说：“当寒气到达心脏时，他将死去。”说着，他将盖在苏格拉底脸上的布揭开。苏格拉底说——这是他最后的话了：“克利托，我还欠伊斯科莱普斯一只鸡，你一定替我还给他。”克利托说：“我一定照办，但请你想想还有其他话要对我们说吗？”对这个问题苏格拉底没有给予任何回答。过了一会儿，他动弹了一下，当脸上的布再次揭开时，他的双眼似乎已经定住了。克利托看到这一情景，便帮他合上了双眼和嘴唇。 一切都结束了，埃切克莱特，我们的朋友，这便是我要说的一切，这个我们熟悉的、最好的、最聪明的、最正直的人离我们而去了。 6．同样是“哭”，苏格拉底对学生和朋友的“哭”提出批评，对监守的哭却进行表扬，为什么？ 7．本文有不少的细节描写，十分精彩，找出几例，分析它们的作用。 8．苏格拉底拒绝逃亡，从容赴死，有怎样的意义？谈谈你的认识。 二、小阅读 9．全文《人应当坚持正义》论述采用了谈话的形式，这种谈话思路是怎样的？请简要概括。 10．苏格拉底坚持正义、舍生取义的行为令人感动；但也有人认为，他应该越狱逃跑，毕竟“留得青山在，不愁没柴烧”。你的观点呢？为什么？ 11．苏格拉底在谈话过程中逻辑层次感很强，层层铺垫，深入浅出，具有无可辩驳的说服力。请结合文本加以分析。（《人应当坚持正义》） 12．苏格拉底是如何运用“产婆术”式论辩艺术驳斥格黎东所提出的“在不知情的外人看来，大多数人都会认为是他的朋友未尽心尽力解救他”的逃狱理由的？ 13．韦伯斯特说：“只要提着正义之剑攻击，再柔弱的手臂也会力大无穷。”“正义”作为名词，指公正的、有利于人民的道理；作为形容词，指公正的、有利于人民的。（《现代汉语词典》）请结合苏格拉底的选择和当今的社会现实说一说：你认为什么是“正义”？《人应当坚持正义》 14．《人应当坚持正义》中，苏格拉底提出的“正道”“道理”“道义”的内涵是什么？ 15．下面对课文《人应当坚持正义》内容的理解和赏析，最恰当的一项是（   ） A．从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。 B．苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。 C．在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，以至使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。 D．从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。 16．下列论断和苏格拉底在课文《人应当坚持正义》中阐述的观点不一致的一项是（   ） A．正义是人类最大的利益。（韦伯斯特） B．凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。（贝多芬） C．本性流露永远胜过豪言壮语。（莱辛） D．烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。（刘禹锡） 17．下列对课文《人应当坚持正义》中苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（   ） A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。（语气果断坚决） B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。（理性而不失谦逊） C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？（循循善诱，说理不失和气） D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？（不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出孤高的态度） 18．苏格拉底拒绝越狱逃跑的态度及其所体现的精神历来广受赞赏，但也有人认为，雅典法庭判处苏格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，这种判决是不正义的，苏格拉底欣然接受不正义的判决，这种态度不值得赞赏。你怎样看？为什么？可以根据不同观点组成两个小组展开辩论。 三、作文 19．阅读下面的材料，根据要求写作。 苏格拉底一生都在追求真理和智慧，倡导道德和正义。他认为人应该遵循内心的道德准则，做正确的事情，而越狱逃跑这种行为显然违背了他所坚守的正义原则。如果他为了逃避死刑而越狱，就等于向不正义低头，这与他一生的信念和追求背道而驰。 作为雅典的公民和伟大的哲学家，苏格拉底深知自己的言行具有示范作用。他以自己的生命为代价，向世人展示了坚持正义的重要性和必要性。他的死并非无谓的牺牲，而是一种道德的感召，激励着后人在面对正义与非正义的抉择时，要坚守正道，不为私利所动。 苏格拉底的行为对当时及后世的社会风气产生了深远的影响。他的坚持正义、舍生取义的精神成为了一种道德标杆，引导人们树立正确的价值观和行为准则。如果他选择越狱，可能会给社会传递一种错误的信号，即面对困境可以不择手段地逃避，这将不利于社会良好风气的形成。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．B 2．C 3．A 4．①采用递进式结构，结构严谨。首先指出苏格拉底是一个秉承神意的使者，接着具体分析了苏格拉底不可避免与公众存在着对立，最后指出了苏格拉底不自由的根源；②采用对比、举例、比喻等论证手法，论证充分。如将苏格拉底比作马虻，生动形象地解释了他的选择和命运；③论证语言严谨。如使用“大致说来”“更具体地说”“换言之”“除非”等词语，使论证更加严谨、充分，具有说服力。 5．（1）价值追求：面对死刑的错误判决，苏格拉底坚持正义，体现了重视生活的意义远过于生活本身的价值追求。（2）理性思维品质：①面对异议，苏格拉底请格黎东提出反驳，并表示只能被说服，不能被勉强，体现了以理服人的理性精神；②面对格黎东让他越狱的请求，苏格拉底步步设问，层层论证，最终证明“不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事”，体现了思维的缜密说理的严谨。 6．这是因为，在“我们”（苏格拉底的学生）的眼泪里，苏格拉底看到的主要是情感的力量，是人对肉体的本能留恋，他要求“我们”以哲学家的理性来勇敢地对待死亡。而在监守的哭声中，苏格拉底听到的主要是理性和公正的力量，他赢得了监守对公正原则的认同。 7．细节描写是本文的一大特色，无论是他服药时的细节描写，还是服药后狱吏对他检查的细节，都详细而具体，读之如在眼前。这些细节描写，表现了苏格拉底不惧死亡、视死如归的豪气和感人力量。 8．苏格拉底之死，具有如下意义： （1）苏格拉底之死是他的“美德即知识”观念的最高体现，他用生命对真善和高尚做了最好的论证。 （2）他的死是对法律和正义的最高维护。 （3）苏格拉底的死向世人证实：用暴力和杀戮来控制人类的正义和言论是无效和无力的。 （4）以不屈服、选择死亡的行为成为历史上第一个为言论自由而献身的殉道者。 9．首先，提出问题——在死亡面前要不要坚持正义。其次，以身体被毁类比正义被毁，说明坚持正义的重要性。最后，得出结论——坚持正义，绝不越狱。 10．明确 观点一：苏格拉底坚持正义、舍生取义的行为令人感动。没有什么比为了理想付出一切更加值得！这个世界上除了生命之外，还有比生命更重要的东西，比如真理、正义、理想。苏格拉底认为真理和正义被毁造成的损失比身体被毁造成的损失要大得多；对于毕生追求真理和正义的苏格拉底而言，越狱逃跑意味着以不义对不义，这是对真理和正义的损害。 观点二：苏格拉底应该越狱逃跑。他本来就是无罪的，那些莫须有的罪名都是强加给他的。越狱之后，他能更好地影响更多的人，使更多的人接受他的观点，进而能更好地改变社会，改变世界。 11．作者先让苏格拉底一上来就表明自己的观点和决心，在此基础上，苏格拉底和格黎东探讨了对于“意见”的看法。苏格拉底指出一旦人们听信了错误的意见，就会产生严重的后果，而判断“意见”好与坏的标准，就是看它是否合乎真理。这是从理论上阐述对于格黎东的意见要不要听从的问题。然后具体探讨格黎东所提出的越狱或逃跑的理由是否合乎“正当”的问题。苏格拉底指出，行贿得以释放或逃跑出狱是不正派，即不正当的，是邪恶的、可耻的，在苏格拉底看来，这种活法还不如不活。这就从道义上彻底回应了格黎东劝他越狱的话，使格黎东心服口服。 12．明确 “产婆术”式辩论艺术，即面对问题，不直接给出答案，而是通过层层深入的反问和反驳，使人在不知不觉中接受他思想的影响，从而放弃自己原来错误的观念，并产生新的观念。 苏格拉底一开头就阐明了自己的处事原则——“听从道理”。接着通过层层铺垫和设问，使得格黎东一步一步地走进他的“圈套”，最终同意他所坚持的“听从道理”的观点。第一步，引导格黎东同意“有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑”；第二步，引导格黎东明确什么是好的意见，什么是坏的意见；最后，引导格黎东同意“与道义和不义有关的部分”对人来说十分重要，从而得出结论——不能听从众人的说法，只能听从真理本身。 这就使得格黎东陷入自我矛盾，也就巧妙地驳斥了格黎东所提出的逃狱理由之一——“在不知情的外人看来，大多数人都会认为是他的朋友未尽心尽力解救他”。 13．观点一：遵守法律就是追求正义。 面对不义的城邦，苏格拉底始终坚持正义原则，追求正义。法律是人们相互之间订立的协议，苏格拉底认为，在城邦中，法律就是最广泛的正义。尽管现实城邦存在各种不足，但是在城邦中追求正义首先就是要遵守和维护法律。在苏格拉底看来，遵守法律能够使人们团结，使城邦强大。法律规定了人们彼此之间应该做什么和不应该做什么。遵守法律就是追求正义，坚持正义原则，就不能随意违背法律。正因为如此，苏格拉底坚持遵守城邦的法律而接受死刑，拒绝了朋友们帮助他逃走的建议。 观点二：正义是一种行为，是一种有利于人类和谐幸福的行为。 正义是人间正气的凝聚，没有正义，世间将一片黑暗，是正义给了我们战胜邪恶的力量，所以社会需要正义，也呼唤正义。苏格拉底强调人的行为要符合“道理”，人要坚守“正义”，就是主张人要追求“真善美”，远离“假恶丑”，这样，人才能“活得体面、正派”，社会才能充满正能量。青少年是祖国的希望，更应该维护正义，歌颂正义，发扬正义。正义是推动人类文明进步和社会发展的重要力量；倡导正义的实质就是倡导真善美；邪恶有时会占上风，但正义必将胜利。社会治安要稳定，必须在社会中营造疾恶如仇的正义风气。 14．是真理，是正义。 15．C 16．C 17．A 18．示例 据说苏格拉底生得丑，但是死得很美。他被当时雅典的民主制度判处了死刑，造就了西方哲学史乃至思想史上的一大公案。 苏格拉底之死是一出悲剧：城邦出于维护城邦利益的原因判处苏格拉底死刑，苏格拉底也是为了城邦的利益坚持自己的原则而以身殉道。 苏格拉底受到人们起诉的时候，已经70岁了。令人不解的是，苏格拉底给城邦造成麻烦也不是一天两天了，换句话说，城邦容忍他已几十年，却在苏格拉底晚年行将就木的时候判了他死刑。人们起诉他的直接罪名有两条，一条是苏格拉底教唆年轻人反对他们的长辈，用我们的话说就是“教唆犯”，一条是苏格拉底引进新的神灵，不信城邦的守护神。实际上，这两条都有向传统观念和习俗挑战的因素。苏格拉底认为尊重长辈但不能盲从，需要判断是非对错，首先应该遵从真理。苏格拉底还认为，每当他需要决断时，心灵中总有一个守护神告诉他应该怎么做，而这就意味着他只相信自己的守护神而不尊重城邦的守护神。实际上，在这一案件的背后是两种从根本上对立的原则，一方是苏格拉底，一方是城邦民主制。 城邦民主制是哲学诞生的摇篮，城邦民主制也是后来政治思想家们一致赞颂的政治制度。然而我们也应该看到，且不说我们可能将古代的民主制度过分美化了，因为它并不完美，即便我们以之为理想，仍然有一些致命的障碍，使后人难以在现实中实现这一理想。这就是为什么十七世纪的哲学家、思想家都以希腊民主制为理想，但是除了个别的例外（如卢梭），都不约而同地提倡法制的代议制政府的原因：城邦的直接民主制要所有的公民都民心淳朴，富有正义感，这样才能比较合理地决定城邦大事，否则会出现什么结果是可以想象的，智者的诡辩正是民主制败坏的产物。人们凭话语的力量参加并且影响政治决策，逐渐地人们不再在乎事情本身的合理性，而是把注意力集中在自己的提案能否通过，于是论辩述和修辞学就获得了重要的地位，智者的工作就是教授人们论辩术和修辞学，使他们在公民大会上有能力说服别人。于是，公民大会的政治生活便失去了它的合理性，完全变成了诡辩的市场。由此可见，城邦民主制的原则是合理的，但是现在它失去了积极的作用。换言之，雅典的城邦民主制的确曾经是光辉的典范，但已经是过去的辉煌。 苏格拉底正处在这样一个雅典民主制衰落的时期。 再看苏格拉底。表面看来，苏格拉底提倡的原则即使不是反民主制的，也是非民主制的，至少在雅典人看来是这样的。城邦民主制的基本原则是每一个公民都有参加政治生活的权利和义务，这就是说，他们用不着学习就天生禀赋正义感，就知道怎样决定城邦的大事，这可以说是雅典民主制的根本原则。然而苏格拉底可不这么看。他认为雅典之所以衰落了，根本原因就在于民主制的原则出了问题。正如做鞋子的工匠必须懂得做鞋子的知识一样，管理城邦也需要专门的知识。如果让不懂得治国的民众决定城邦大事，不可能治理好城邦。所以，苏格拉底鼓吹专家治国论。但是，雅典人无论如何难以接受苏格拉底的理论，因为那完全违背了民主制的基本原则。显然，这种专家治国论与城邦民主制是相互矛盾的。 因此，苏格拉底与城邦的矛盾，是两种原则的冲突，它们都有自己的道理，但相互之间有一个“时间差”或“时代差”，碰到一起当然要发生矛盾。民主制是合理的，但是这种合理性已经过去了。苏格拉底的原则也是合理的，但那要等到上千年以后才会成为现实的原则。这就是说，苏格拉底生不逢时，他的原则是希腊人无论如何也无法接受的。 所以，苏格拉底必死。 在某种意义上说，苏格拉底也是在自己“找死”。由500人组成的陪审团，280人认为苏格拉底有罪，220人认为人无罪，实际上只有30票的差距。按照雅典的法律，苏格拉底并不一定承受死刑，他可以交付罚金，以罚代刑。可是苏格拉底认为自己没有罪，声称不交罚金。不仅如此，苏格拉底认为自己是阿波罗太阳神给雅典人的恩赐，所以不但不应该被判处死刑，城邦还应该为他提供免费食宿。不用说，苏格拉底的态度激怒了评审团，吵吵嚷嚷的法庭最终判处他死刑。由于此时雅典朝拜德尔菲神庙的船只尚未返回，按照习俗，这期间是不执行死刑的，所以苏格拉底有充分的时间逃走，他的学生们已经买通了看守，准备护送苏格拉底离开雅典。但是却被苏格拉底拒绝了，他说尽管评审团的判决是错误的，但是我作为遵纪守法的公民却没有理由不服从它。所以，他拒绝逃走。有一种观点认为苏格拉底是有意激怒评审团来判处他死刑的，因为他要以自己的死唤醒雅典人。 苏格拉底属于那种实践哲学家，他一生探索真理，虽然没有留下任何著作，但却留下了许多故事。在城邦民主制度衰落的背景下，苏格拉底试图通过知识来挽救雅典。在他看来，对任何事物，我们只有具有了知识才能知道怎样做和做得更好。所以，他给自己安排的工作就是在任何一种公共场合与人交谈，刺激人们的求知欲，让人们知道自己是无知的。他自比牛虻，说雅典这匹马太迟钝了。需要有人时不时地刺激它一下。从某种意义上说，苏格拉底企图通过自己的死来唤醒雅典人的良知，雅典人后来也的确觉悟了，为苏格拉底平了反，也惩罚了起诉苏格拉底的人：按照雅典的法律，你起诉他人如果败诉，你就必须承担法律责任。换言之，你起诉别人，如果别人没有问题，那就是你有问题。可惜的是，即使雅典人觉悟了，也仍然无能为力。 19．例文：《怀正义于心，守正道于世》 当历史的长河流淌至古希腊，苏格拉底宛如一座巍峨的灯塔，屹立于时代的思想潮头，以其对真理的执着、对正义的坚守，照亮了人类道德与精神的漫漫征途，其舍生取义之举，穿越千年岁月，依旧振聋发聩，引人深思。 苏格拉底穷其一生，穿梭于雅典的街巷市集，与众人论辩，探寻真理的火种。他笃定人应遵循内心道德准则行事，恰似星辰恪守运行轨迹，不容偏移。越狱以求苟活，于他而言，绝非选项。因那意味着背叛自我秉持的正义信条，亲手碾碎灵魂深处的道德基石。在生死抉择面前，他目光澄澈，不为死亡威吓所动，只因他深知，一旦向不义妥协，往昔所有对智慧与道德的孜孜以求都将沦为笑柄，一世英名毁于一旦，更会让灵魂陷入万劫不复的愧疚泥沼。 身为雅典公民，苏格拉底与城邦血脉相连；作为哲学家，他肩负启迪民智之重任。他清醒地意识到，自己的一举一动皆被众人瞩目，仿若投于湖面的巨石，涟漪必将扩散至社会的每一寸水域。他以无畏赴死之举，为世人呈上一堂震撼心灵的公开课。于彼时，警示雅典民众珍视正义，莫让司法沦为权力的玩偶；于后世，激励代代贤达在正义蒙尘时挺身而出，在私利诱惑前坚守初心。恰似文天祥兵败被俘，面对元军威逼利诱，决然不降，以死明志，其浩然正气穿越时空，鼓舞无数仁人志士为家国正义抛头颅、洒热血；又如戊戌六君子，在变法失败后舍生取义，以热血唤醒民众对革新与正义的追求，虽身死却精神不朽。 从社会风气塑造而论，苏格拉底的抉择是永不磨灭的道德航标。他以生命为笔，蘸满正义之墨，书写人性崇高篇章，为社会勾勒理想蓝图。倘若他选择越狱遁逃，无疑是在社会道德锦缎上撕开一道裂口，引得投机者纷纷效仿，让 “为达目的不择手段” 的歪风邪气肆意蔓延。相反，他的坚守如同春风化雨，润泽人心，敦促世人于日常生活琐碎中，待人以善、处事以公；于大是大非前，坚守正义底线，不随波逐流。 在当下物欲横流、价值多元的时代漩涡中，苏格拉底的精神更是熠熠生辉的北斗。商业浪潮里，企业不应为逐利而制假售假、偷税漏税，当如坚守正义底线的贤商，诚信经营，以品质赢市场；学术殿堂中，学者不可为功名而抄袭剽窃、数据造假，要似苏格拉底般，秉持学术良心，追求真理真知；公共事务里，官员务必清正廉洁、奉公为民，抵御贪腐暗流，守护社会公平正义。 让我们怀揣苏格拉底点燃的正义火种，将其植入灵魂深处，化作日用而不觉的行为指南，无论风雨如晦还是晴空万里，始终行走于正道，以个体的微光汇聚成磅礴正义之力，推动社会巨轮驶向文明、和谐的理想彼岸，不负先贤热血，无愧时代担当。 学科网（北京）股份有限公司 $$