4.2《怜悯是人的天性》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

4.2《怜悯是人的天性》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ …… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料三： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。 虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 （摘编自武云《怜悯之心与理想政治—卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B．卢梭认为怜悯心能直接代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C．孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D．在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的根基。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．卢梭所举孩子被猛兽抢走伤害与孟子“孺子入井”的故事，情境构造有相似之处，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B．卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C．孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D．在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 3．下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是（   ） A．法不阿贵，绳不挠曲。（《韩非子》） B．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子》） C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》） D．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。（《孟子》） 阅读下文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） （法国）卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 4．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 5．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（   ） A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。 C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。 D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 6．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。 阅读下面一段文字，完成各题。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 7．下列说法与原文不符合的一项是（   ） A．曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。 B．作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为强烈。 C．在街头争吵中，来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的天然的同情心。 D．作者连用三个反问句，语气强烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深入反思。 8．作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？结合文本具体阐发。 9．为什么在自然状态下，人的同情心更为强烈？ 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的______，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，______动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也不是愿意踩着活着的一个生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式______它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是______的。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 10．填入文中横线处词语正确的一组是（    ） A．秉性    甚至    掩藏    身临其境 B．禀性    甚至    掩埋    感同身受 C．秉性    然而    掩藏    感同身受 D．禀性    然而    掩埋    身临其境 11．文中画波浪线的句子有语病，请修改病句，写出正确的语句。 阅读下面的文字，完成下面小题。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存，它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，且还有这样一个优点：（    ）。它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，耍尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类可能也许早就灭亡了。 12．下列在文中括号内补写的语句最恰当的项是（   ） A．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音置之不理。 B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 C．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音熟视无睹。 D．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音置之度外。 13．下列句子中各有一个词语使用不准确请找出并加以改正，说明理由。 ①它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 把 改成      理由： ②在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋予理性和符合公正原则的精辟格言。 把 改成      理由： 14．文中画横线的句子有语病，请把它改成一个正确的句子写在下面的横线上。 三、小阅读 15．从文章《怜悯是人的天性》倒数第2段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？ 16．试以《怜悯是人的天性》第2段为例，说说议论文写作时应如何做到破立结合。 17．《怜悯是人的天性》中卢梭认为，怜悯是人的天性，战国时期的孟子也有“性善论”的主张。请结合相关知识，谈谈二人对“怜悯心”的理解。 18．下列对课文《怜悯是人的天性》的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．本文以《怜悯是人的天性》为题，显然强调的是“怜悯”是人与生俱来的，是一种社会状态的存在。 B．第1段先从分析邪恶之心、恶人和美德产生的原因入手，分析邪恶之心和美德是怎样产生的，作为下文论述的根据。 C．第2～3段首先批驳霍布斯错误的认识，条分缕析，指出他的见解存在的问题，指出“怜悯心”是“纯粹的天性的运动”。 D．第4段摆出曼德维尔的认识，作为证明自己观点的论据，有力地支撑了自己的论点，在此基础上，得出“怜悯心是一种自然的感情”的论断。 19．下列对《怜悯是人的天性》中“怜悯心”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在自然状态下，怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德。 B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 C．它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 D．善意和友谊是对所有对象抱有的持久的怜悯心。 20．《怜悯是人的天性》中作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？ 21．从文章《怜悯是人的天性》第2段来看，霍布斯的主要观点是什么？ 四、作文 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 卢梭和孟子都认为怜悯心是一种与生俱来的、天然的情感。卢梭指出 “怜悯心是一种自然的情感，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”，强调其是人类在自然状态下就具备的本能。孟子也认为 “恻隐之心，仁之端也”，将恻隐之心即怜悯心作为人性本善的开端和基础，是人性中先天存在的善端。 二人都把怜悯心作为道德的重要基础。卢梭认为怜悯心会派生出诸多社会美德，如仁慈、宽大、互助等，是维系社会和谐稳定的重要因素。孟子则将恻隐之心作为 “四端” 之首，认为通过对这种怜悯心的扩充和培养，能够发展出仁、义、礼、智等道德品质，进而构建起整个道德体系。 都强调了怜悯心在社会交往和人际关系中的积极作用。卢梭认为怜悯心使人们在看到他人遭受痛苦时会产生同情并提供帮助，从而促进人类的相互保存和社会的和谐发展。孟子也主张人们凭借恻隐之心能够推己及人，关心他人的疾苦，实现 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 的理想社会状态，有助于社会秩序的稳定和人际关系的融洽。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．D 2．D 3．A 4．D 5．C 6．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 7．B 8．人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。人们所说的慷慨、仁慈和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，人们所说的善意和友谊，就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心。 9．在自然状态下，人缺乏智慧和理智，总是一往无前地发挥人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心，自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 10．B 11．我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。 12．B 13． ①矫若惊龙 身强力壮 理由：“矫若惊龙”，形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜，从下文“身体柔弱的孩子或老人”可以看出此处应写“野蛮人”身体强壮有力。 ②赋予 富于 理由：“赋予”，交给（重大任务、使命等），与“理性”显然不搭配。 14．虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 15．（1）作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切让自己感到为难和痛苦的事物。 （2）自爱心引导人肯定自我价值，追求自由；而在此基础上产生的怜悯心，则使人设身处地地去理解他人，关爱世界。 16．在写作议论文时，作者常常对某种错误言论进行反驳，进而提出论点，并证明自己的论点是正确的，这就是破立结合的论证方法。 《怜悯是人的天性》第2段前半部分是对霍布斯理论的批评，“我们尤其不可像霍布斯那样⋯⋯唯一的主人”，首先树立批驳的靶子；进而指出其错误认识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”；然后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽略了这样一个事实⋯⋯”，这是“破”；然后，在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点“怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德”，这是“立”。 17．①卢梭认为，“怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德，这同孟子所讲的“恻隐之心，人皆有之”如出一辙。 ②现代情商理论中有一个重要概念叫“同理心”，“同理心”就是换位思考、共情，是站在对方的立场思考，从而能够体会并为对方着想的心理，也就是人们通常所说的将心比心。 ③孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”，从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心，仁也”，孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念，成为人的外在善行的心理动力，进而以“性善论”作为根据，主张在政治上实行“仁政”，对人民有深切的同情和爱心，“保民而王”。 ④可见，这种“同理心”，或者说“怜悯心”，是普遍存在于人的自然天性中的，但其存在的程度，每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬，甚至有赖于良好的社会环境，才能使它发挥出最大效能。 18．A 19．D 20．文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比论证的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。 21．霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的唯一的主人。 22．《怀怜悯之心，筑善德之基》 当卢梭感慨 “怜悯心是一种自然的情感，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心”，与孟子所言 “恻隐之心，仁之端也” 遥相呼应时，我们仿若触摸到了人类灵魂深处那一抹至纯至善的天性之光，它跨越时空，照亮了社会前行之路，也启迪着我们思索个体与群体、道德与人性的永恒命题。 怜悯心，这一与生俱来的馈赠，宛如春日初绽的花蕊，娇弱却散发芬芳，悄然点缀尘世。在生活的琐碎日常中，它是目睹老人蹒跚过马路时的主动搀扶，是听闻孩童走失啼哭时的焦急找寻，是面对灾难报道中难民惨状时眼眶的酸涩与心底的揪痛。它无关功利，纯粹发乎本能，如卢梭笔下自然状态下人类对同类苦难的天然不忍，成为人性中区别于冰冷自利的温热底色。 从社会架构层面剖析，怜悯心确为稳固秩序的关键基石。当人人心怀怜悯，社会便似紧密咬合的齿轮，运转顺畅和谐。社区里志愿者踊跃帮扶孤寡，邻里间温情洋溢，琐碎矛盾消弭于无形；网络世界，公众对弱势群体遭遇的广泛同情催生公益众筹热潮，为重症患者燃起希望，为贫困学子铺就求学坦途，衍生出互助互济的良好风尚。它是社会凝聚力的无形纽带，编织起 “一方有难，八方支援” 的动人图景，印证着二人眼中怜悯心对人类相互保存、社会和谐发展的巨大助力。 于道德体系构建而言，怜悯心更是源头活水。孟子将其视作 “四端” 之首，意蕴悠长。学校中，孩子因怜悯流浪猫狗而发起领养倡议，由此开启对生命尊重、关爱他人的品德启蒙，在一次次善举践行里，延伸出诚实友善待人、遵守公序良俗之大义；职场上，同事间体谅新手失误，给予耐心指导帮扶，由恻隐而生包容，进而滋养敬业乐群、诚信合作等操守。借由怜悯心的扩充，个人逐步塑造完整道德人格，恰似涟漪层层，推动社会公德、职业道德、家庭美德等全面盛放。 然而，时代洪流下，怜悯心的光芒时而被阴霾遮蔽。快节奏生活催生冷漠，网络暴力者对他人苦难肆意调侃、恶语相向，键盘敲击中良知麻木；现实里，扶起摔倒老人遭讹诈的荒诞剧频现，令善意踌躇。我们亟需重拾、护佑这人性珍宝。家庭教育重注品德根基，讲述仁爱典故，带孩子投身公益，于点滴润泽心灵；学校教育强化同理心培养，设身处地角色扮演，激发内在同情；社会舆论弘扬善举，褒奖见义勇为、雪中送炭之行，贬斥冷漠自私，重塑价值标尺。 “无穷的远方，无数的人们，都和我有关。” 怀揣怜悯心，个体不再是孤岛，而是紧密相连的大陆。从微小善举起步，汇聚成推动时代巨轮的磅礴伟力，向着 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 的大同彼岸稳健航行，让人性善光永恒闪耀，德馨满溢人间。 学科网（北京）股份有限公司 $$