4.1《修辞立其诚》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

4.1《修辞立其诚》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年的《修辞立其诚》） 材料二： ①苏格拉底把演讲术归结为“马屁术”，这也许是愤激之言，因为说理和说服不一定是拍马屁，而拍马屁也不一定总是有说服力的。亚里士多德本着务实的精神肯定了演讲术的公共用途与伦理价值。在《政治学》和《伦理学》的开头，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因为人类拥有公民美德和逻辑思考的能力，足以区分是非，区分公正与不公正。这种信念是民主政体的根本基础；如果把人类当作没有头脑的一伙，公民政治就没有必要，和平秩序也就没有前途。 ②这样看待说理技艺有其重要的公共生活意义，而且也关乎当公民和做人的道理。在雅典的公民大会上，人们用话语，而不是武力影响别人，解决争端。这时候，用语言说服别人就成为公民责任。只有用话语来维持和维护和平的社会人际关系，非暴力的社会秩序才能长久存在。在雅典，公民争取其他公民的尊敬和赞同，离不开说话和听别人说话，使用语言的技巧和能力这才成为许多人学习的公共需求。学习说话的修辞技巧不仅仅是要变得能说会道，而且还要遵守话语的公共规则。学习说话是一种相对高等的教育，它使人们变得有能力在良好的社会秩序中发挥更大的作用。 ③说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。所以，人们对修辞总是既感到需要，又有所提防。孔子说“质胜文则野，文胜质则史”，质就是质朴，文就是文饰，史就是虚浮不实。孔子是说，文饰多于质朴，就会流于虚浮，懂得说些漂亮的门面话，甚至引经据典装饰，因而缺乏一份真诚的心意。孔子还说，“有德者必有言，有言者不必有德”，说话不能不借助修辞，但是，过于借助修辞，却会令人生疑，怀疑说话者是否由于说话不能动人以诚，才特别需要依靠技巧；是否因为说话的其他因素（动机、用意、目的）有所欠缺，才特别需要用修辞来掩饰。久而久之，修辞便有了巧言令色、诡辩、强词夺理等负面含义，注重技巧，尤其是过分注重技巧的修辞，便成为一种有道德瑕疵的语言行为。 ④所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的。修辞造成情绪的激动，诉诸情感多于理智。听话的人因被打动而被说服，这种赞同往往与接受真实信息，并认真思考有所不同。这也是柏拉图讨厌修辞的原因，他和苏格拉底称善辩的智者是强词夺理、制造假象的魔术师，他们自己要运用的是论辩术，要把论辩纳入真正符合逻辑思维的轨道。柏拉图认为，那些冒充“智者”的诡辩家或蛊惑者很容易用语言操纵公众，让他们失去理智，牵住他们的鼻子，使他们盲目服从。亚里士多德的修辞观比柏拉图来得现实，但他仍然非常强调修辞伦理的一面。不劝人做坏事，这便是修辞术和说服行为的伦理底线。亚里士多德写道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得称赞的技艺；如果目的是坏的，那就成为一种伎俩。” （摘编自徐贲《明亮的对话——公共说理十八讲》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．“言行一致”要求理论与实践一致，思想与行动一致，对个人而言更注重言论，行为是否符合言论并不重要。 C．“修辞立其诚”是不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．哲学与科学属于理论命题，其目的在于追求真理，而文学虽与二者有所不同，但也要对事物现象的本质有所显示。 2．根据文章内容，下列不是材料二中所言“所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的”原因的一项是（   ） A．说话者的心态、目的难以确证。 B．学习说话的修辞技巧会变得虚浮。 C．修辞易造成情绪的激动，使人们失去思考的能力。 D．一些别有用心的人很容易用语言操纵公众，使他们盲目服从。 3．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一第③段观点的一项是（   ） A．叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷入不切实际的唯技巧论。” B．著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为：板凳须坐十年冷，文章不写一字空。这是对范文澜治学精神极好的写照。 C．延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，影响十分深远。 D．《论语·学而》篇：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”钱穆先生解释说，巧言与令色是因为非“真情善意”，所以才少仁。 4．请分析材料二的论证思路。 5．材料二的第③段中“说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。”试分析以下《红楼梦》选段中王熙凤说这段话时的心态和说话技巧。 在“王熙凤弄权铁槛寺”一回中，为了解决李衙内和张家小姐的纠纷，老尼求王熙凤让贾府出面让守备家退婚，凤姐听了笑道：“这事倒不大，只是太太再不管这样的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主张了。”凤姐听说笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”在老尼答应有报酬之后凤姐又道：“我比不得他们扯篷拉牵的图银子。这三千银子，不过是给打发说去的小厮作盘缠，使他赚几个辛苦钱，我一个钱也不要他的。便是三万两，我此刻也拿的出来。”王熙凤又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一处少了我？既应了你，自然快快的了结。” 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，要揭示真理，所以必须保持名实一致的原则。 B．只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 C．作者引用《管子•心术上》和列宁观点进行对比，阐明“追求真理就应力求避免主观的干扰”的观点。 D．一些自媒体写作者乃至媒体从业者习惯用标题做文章，是创作思路方面的问题，比文字问题更严重。 7．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论•论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 8．近段时间，各地文旅媒体视频账号利用“谐音梗”等方式推广各地文旅产业资源，形式比较夸张，甚至有些“出格”，令人“大跌眼镜”，但相较于部分媒体的哗众取宠，这种推广大受欢迎，效果鲜明。请结合材料内容和你的理解，从“修辞立其诚”的角度对这种视频推广行为进行解读。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》1992年有删改） 材料二： 张岱年先生一生治学，贯彻一个“诚”字。在30年代，他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”。在40年代，他把“求真之诚”作为哲学修养之基础；在《事理论》的“自序”中，他说“此篇所谈，则与横渠、船山之旨为最近，于西方则兼取唯物论与解析哲学之说，非敢立异于时贤，不欲自违其所信耳”。他在晚年，自号“渠山拙叟”（“渠”即横渠，“山”乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之则，又说“修辞立其诚’是我的治学宗旨”。 张先生认为，哲学之“可信的”即是“可爱的”。“可信的”哲学之所以“可爱”，是因为张先生爱中华民族，爱张横渠之“民吾同胞，物吾与也”的境界；他相信，只有“可信的”哲学才能引导中华民族走向复兴，才有望实现人类的和平相处与天人和谐。 （摘编自李存山《张岱年先生的学术方向》2004年  有删改） 材料三： 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。 （《礼记·中庸》 9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类在改造世界的过程中，首先需要正确地认识世界的本来面目；而尊重客观事实无损于人类的主体性。 B．文学创作也要遵循与客观实际相一致的原则，要想感动人心，就必须符合客观实际或者客观规律。 C．做到“修辞立其诚”应当具有唯物主义者的勇敢精神，但是由于诸多因素的干扰，真情实感的表达变得艰难。 D．小到做人写文章，大到治国平天下，“诚”之一字至关重要。自古而今，对“诚”的奉行功在当下，利在千秋。 10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认为不管过去还是现在，“修辞立其诚”都是发言著论的一个重要原则，“诚”之一字也被他奉行一生。 B．要想正确认识世界，就应当努力克服观察现象时的主观干扰，从而更好地认识事物的本来面目。 C．材料一认为哲学与科学都是表示客观事实或客观规律的，所以理论命题必然符合客观实际，是对真理的揭示。 D．张岱年认为“修辞立其诚”是端正学风的首要准则，但在不同的时代它所遵守的原则是不同的。 11．大量引用是本文的一大特色，下列选项的相关分析有误的一项是（   ） A．“修辞立其诚”，出自《易传·文言》。此处引用不仅照应题目，而且点明了文章中心。 B．古语“听其言而观其行”，说明了行为的重要性，可以证明“实践是检验真理的标准”。 C．引用《心术上》和列宁论“辩证法的要素”的相关内容都是为了说明我们要尊重客观世界，认识事物的本来面目。 D．材料二多处引用张岱年先生自己的话，是为了说明先生品格之“诚”，更为了证明材料一观点的准确性。 12．梳理材料一的行文思路。 13．综合三则材料概括张岱年先生主张“诚”的原因。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫作消极的修辞，后者叫作积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞来医治，而积极修辞的目的在于使文章或谈话更好，更合情境。同是一句话，有各种各样的说法，例如“门前有一条小河”、可以说“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。 一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像个书信，论说文像个论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置，总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。 二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关，一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分，心意的对象是事物的抽象的部分。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。 三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说成“形势危急如累卵”，把“年纪老迈”说成“年纪老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。 14．依据上文第一段内容，填入下面文字横线处的语句，最恰当的一项是（   ） 奶奶说：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。”我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。 ，河水细细的，却漫着一大片的净沙，全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和得像水面了。 A．门前有一条小河 B．门临小河 C．一条小河在门前流着 D．一条小河横在门前 15．下列句子中的“像个”与文中加点的“像个”，意义和用法相同的一项是（   ） A．他像个经验丰富的老手，熟练地操作着各种机器。 B．新诗诞生已百余年，但它在大众眼里还不像个诗。 C．我真给吓破了胆，躲在别人后面，太不像个样子。 D．他穿着一身中山装，像个大学生，也像个小职员。 16．生活中有许多流行语符合积极修辞的原则，请结合上文分析下面表格中两个流行词语的表达效果。 普通的说法 生活气息 加油干 流行语 烟火气 撸起袖子加油干 三、小阅读 17．下列对文章《修辞立其诚》的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．文章开头说明了“修辞立其诚”的来源，并对“诚”这个主要概念作了解释。 B．“诚”就是“实”“真”，在我国古代哲学中，只有道家讲究“真”，并与“伪”相对。 C．张岱年认为“立其诚”包括多层含义，既包括学说、言论、文章，也包括为人处世。 D．强调人的主体性的前提是认识的客观性，表达自己的真实见解是“真”起码的要求。 18．下列对课文《修辞立其诚》的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．“立其诚”的意思是坚持真实性。它有三层含义：名实一致，言行一致，表里一致。 B．汉代经师尊崇的是儒家原则，今天我们强调的是社会主义基本原则。 C．人在观察现象时，表现为一定的主体性，在认识中含有大量的主观因素。 D．在认识外物时，要力求认识外物的本来面目，不要对于外物有所损益。 19．文章《修辞立其诚》是如何避免说理带来的艰涩难懂的感觉的？ 20．分析文章《修辞立其诚》的论证思路是怎样的？ 21．文章《修辞立其诚》倒数第3段引用《汉书·儒林传》中的话，表明了作者怎样的观点？ 四、作文 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 欲践行此道，创作者需内修素养。一是涵养知识底蕴，广泛涉猎多学科知识，洞察世事规律，避免无知妄言；二是淬炼道德品格，守正不阿，耐住寂寞清贫，在名利诱惑前不折腰，守护文字圣洁；三是培育同理心，俯身倾听大众疾苦、时代呼声，为苍生代言，使文字有温度。 外炼表达技艺亦关键。精准择词炼句，力求简洁达意、生动传情，让复杂思想明晰流淌；巧用修辞润色，却不掩实质，如以比喻点亮抽象概念，借排比增强情感气势，同时警惕修辞过度致内容空洞；还需把控文风，或严谨缜密如学术论著，或清新质朴似乡土散文，皆契合情境、服务真诚表达。 《修辞立其诚》宛如灯塔，照亮创作迷途，警示世人：唯怀真诚、书写真实，文字方可承载时代精神，流传后世；做人立世亦同理，以诚为心灯，方能行稳致远，无愧天地良心。它是传统文化精髓与现代文明诉求的完美融合，永不过时，常读常新。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．B 2．C 3．D 4．①第一段先从西方的角度分析演讲术和修辞的学术意义和价值；②第二段从西方古代雅典文明对说理技艺的重视，表明修辞是文明的行为，作用重大；③第三段阐述了修辞的反面，即言不由衷和表里不一；④第四段阐述了人们对修辞的戒备情绪，因为诡辩家用语言操纵公众，让他们失去理智。 5．（1）心态：①表达了在贾府只有“我”才能帮你把事情办理了的自鸣得意。②在假意推脱时，王熙凤并没有完全拒绝帮忙，暗含的意思是还没有达到王熙凤要求的条件。③言语之间王熙凤虽是拿人钱财替人服务的事情，又想把自己撇清关系，还想讲究排场和架势。 （2）说话技巧：王熙凤欲擒故纵、以退为进的话语不仅真的赚到了这门来钱的差事，还维持了自己高尚的外表，显示出她并不是贪财之人，更是在对话中炫耀了自己的能力与在贾府的权力，得到了她贪婪的虚荣心上无限的满足。 6．A 7．D 8．①“修辞立其诚”这一准则的本义是坚持真实性，讲求“名实一致”的真实性。各地文旅深入生活，实事求是，掌握实际情况，内容真实。 ②“修辞立其诚”要求坚持言行一致、表里一致，讲求真诚性。各地文旅此行为意在推广本地文旅产业资源，情感真切、态度真诚。 ③“修辞立其诚”要求在持中守正，推陈出新，符合时代的需求。各地文旅努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变，利用丰富的形式进行推广，并非噱头而已。 9．B 10．C 11．D 12．①首先提出“修辞立其诚”并阐释“立其诚”的三层含义； ②进一步阐述学说、言论、文章都应该遵循唯物主义的基本原则，要力求避免主观干扰，正确认识客观世界的本来面目； ③然后提出在辩证唯物主义大语境下，“修辞立其诚”应是端正学风的首要原则； ④“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，强调要敢于说真话，讲实话。 13．①“诚”是古今发言著论都需要遵守的一个原则； ②“诚”是端正学风的首要原则； ③“诚”是一个唯物主义的原则； ④信奉“诚”的哲学能引导中华民族走向复兴； ⑤信奉“诚”的哲学才有望实现人类的和平相处与天人和谐； ⑥“诚”是树立天下的根本法则，有助于掌握天地化育万物的道理，有助于治理天下。 14．A 15．B 16．（1）①“烟火气”符合积极修辞原则的“具体”原则，②用具体可见的事物“烟火”替代抽象的“生活”，③更易于理解，有趣味。 （2）“撸起袖子加油干”符合积极修辞原则的“增义”原则，②把“撸起袖子”这个动作附加到“加油干”上，③使人联想到“加油干”的形态，令语意更丰富。 17．B 18．C 19．①语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言十分平实朴素，丝毫没有艰涩之感。说理时娓娓道来，拉近了与读者的距离，符合大众的阅读和认知习惯。 ②作者在引用古文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，这就使得道理深入浅出，便于读者理解。 20．（1）第1段是引子，引出话题：“立其诚”即是坚持真实性。 （2）第2~5段，阐明“立其诚”的三层含义，这相当于议论文的“是什么”。 （3）第7~8段，解释为什么要“立其诚”——因为“立其诚”符合唯物主义原则，这是议论文的“为什么”。 （4）第9~10段，阐明“怎么办”——指出要“立其诚”，就要端正学风，要“说真话、讲实话”。 （5）第11段，总结全文。 21．作者反对“曲学阿世”，指明这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则。 22．例文：《以诚为笔，书时代华章》 在信息洪流汹涌、言辞喧嚣浮躁的当下，《修辞立其诚》仿若一泓清泉，润泽心田，为创作者乃至每一个立世之人点明了坚守正道的方向。欲使文字成为时代的留声机、灵魂的反光镜，内修素养与外炼技艺，二者缺一不可，而 “诚” 则贯穿始终，如脊柱撑起文字与人生的巍峨大厦。 内修素养，是一场向灵魂纵深处的艰难跋涉，却也是铸就佳作的根基所在。广泛涉猎知识，恰似为创作之树广植根系，哲学赋予深邃思考，科学明晰世间规律，文学润泽情感表达，史学沉淀岁月厚重。博采众长方能胸有成竹，于提笔时避免浅薄狭隘，以学识的广度与深度为文字注入底气，让每一言都经得起推敲，而非信口开河的无知妄语。淬炼道德品格，是在名利纷扰中握紧初心，如古代贤士守拙抱朴，视富贵如浮云。创作者当有 “板凳要坐十年冷” 的定力，不被流量裹挟、不为金钱折腰，文字应是纯粹心声，而非迎合低俗的谄媚之词。有了道德坚守，笔下才有风骨，文章方能立世。培育同理心，则是俯身贴近大地，聆听时代脉搏。从民生百态里捕捉灵感，为弱势群体发声，使文字化作温暖炭火，慰藉困苦、鼓舞奋进，如此，作品便拥有了触动灵魂的力量，与大众同呼吸共命运，承载起时代赋予的责任。 外炼表达技艺，是赋予真诚内核以动人外衣。精准择词炼句，是在浩渺词海中精心拣选珍珠，串起思想珠链。摒弃冗余拖沓，以简洁利刃直剖核心，用生动笔触勾勒情境，复杂理念方能如清泉过石，流畅而明晰地沁入读者心间。巧用修辞，是在平实叙述中点亮华彩，比喻可化艰涩为妙趣，排比能聚涓滴成洪波，增强感染力。但切不可舍本逐末，让辞藻堆砌掩盖真诚本意，陷入空洞浮夸泥沼。把控文风，是依循创作情境量体裁衣，学术殿堂需严谨缜密逻辑推演，科普普及要通俗易懂深入浅出，乡土文学则以质朴清新勾勒人间烟火，一切皆为 “诚” 服务，确保表达恰如其分，情感真挚传递。 文字不仅是个体情思宣泄，更是时代精神传承载体。回溯历史，鲁迅以如椽巨笔，怀着对民族最深沉的爱与痛，内凭深厚学识、坚毅品格，外借辛辣犀利文风，针砭时弊，唤醒民众；沈从文扎根湘西山水，知识涵养与悲悯情怀交织，质朴文字绘就边城风情，为地域文化留存珍贵镜像。他们皆以 “诚” 为墨，书写不朽。 做人与为文同理，生活亦如白纸待书。秉持真诚，言行一致，在职场竞争中坚守道德底线，不搞阴谋诡计；人际交往里真心待人，不虚情假意；面对困境挫折，坦诚以对，不自欺欺人。以诚心丈量人生之路，方能步履坚实，在岁月长河中留下无愧于心的足迹，汇聚成推动社会进步的正能量洪流。 让我们紧攥 “诚” 之笔，饱蘸心血才情，于内修身养性，于外精研技艺，书写个人奋斗传奇，奏响时代奋进旋律，向着光明未来，镌刻下真诚永恒的篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $$