第1课 子路曾皙冉有公西华侍坐 课件-2024-2025学年高一语文同步备课精讲课件（统编版必修下册）

第一单元 观今宜鉴古，无古不成今 ——《增广贤文·上集》 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 （《论语》） 《齐桓晋文之事》（《孟子》） 《庖丁解牛》（《庄子》） 《烛之武退秦师》（《左传》） 《鸿门宴》（《司马迁》） 先秦诸子散文 史传 儒家的社会理想和政治主张 道家的社会理想和政治主张 生动的历史场景 鲜活的历史人物 历史思想与观念 2 “这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。” 回看2500多年前的春秋战国时代—— 斯言诚哉！ 那是一个百花齐放，百家争鸣的时代； 那是一个文化启蒙，文明奠基的时代； 那是一个精神独立，思想自由的时代。 王室衰微，礼崩乐坏， 诸侯争战，杀伐不断， 民不聊生...... 那是一个百花齐放，百家争鸣的时代。 以儒家，法家，墨家，道家，兵家，名家，纵横家，阴阳家，农家，杂家等为代表的各个学派在华夏大地上纷纷涌现，中国历史上出现了空前的学术盛况。 那是一个文化启蒙，文明奠基的时代。以百家争鸣为代表的思想大解放运动极大地催生了原生文明的发生和发展，对社会，经济，法律，教育，科技，军事等各个行业的发展都起到了催化作用，从根本上奠定了我巍巍华夏数千年来传承不绝的原生文明。 那是一个精神独立，思想自由的时代。那时，我们的民族精神还处在自由发展的少年时期，还没有被后世数千年的思想禁锢和精神奴化所毒害，其精神之独立，思想之自由，令千载之下的人们为之神往。 然而，这也是一个最坏的时代！王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争战，杀伐不断，民不聊生...... 2 《论语》 夜归鹿门歌 3 解读题目 1.四个人都是孔子的学生： 子路（比孔子小9岁）:姓仲，名由，字子路。 曾皙（比孔子小20多岁）:名点，字皙，曾参的父亲。父子两人都是孔子的学生。 冉有（比孔子小29岁）:姓冉，名求,字子有。 公西华（比孔子小42岁）:复姓公西，名赤，字子华。 【古人有姓、名、字以及号。对晚辈说话或者自谦时一般称名；对尊辈则称字。】 2.侍坐：在尊长近旁陪坐 ”五人座谈会“之背景 据学者考证，此事当在鲁哀公十一年孔子返鲁之后。孔子返鲁时年七十岁，子路(姓仲名由)六十岁，冉有(名求)四十岁，公西华(名赤)二十七岁，曾皙(名点)年无考，似与孔子相近。(一般则以为此章按年龄排列顺序，曾皙小于子路。) “古者大夫七十而致仕，是时鲁不能用孔子，孔子亦不求仕，而汲汲济时之心，不能不望于吾党。”(《开卷偶得》卷六)这是四子言志的时间及背景。 整体感知 整体感知：课文是如何围绕谈“志”展开？ 孔子问 志 弟子言 志 孔子评 志 问志中感受孔子风范 壹 在问志中感受孔子风范 齐读第一部分，思考： 孔子是怎样问志的？ 01 02 孔子是一位怎样的老师？ 第一部分：孔子问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 以吾一日长乎尔，毋吾以也： 理解1：因为我的年龄比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。 【毋：不要； 以：同“已”，停止】 理解2：因为我的年龄比你们大一点，（老了，）没有人用我了。 【毋：不要； 以：用】 【补：更切合孔子当时自觉衰老，不见用于世的心情】 第一部分：孔子问志 居则曰：“不吾知也！’ 理解1：（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’ 理解2：（所以）我平时就说过：‘人家是不了解我的。’ 【补：本篇文章中，“吾”都指孔子，“尔”指弟子。《论语》中没有记载弟子们有“不吾知”的牢骚，而只有孔子发过“莫知我也夫”的慨叹。】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 第一部分：孔子问志 从孔子问志的方式中感受：孔子是一位怎样的老师？ 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 跨越时空，寻找先贤之志 贰 合作探究 从文中找出四位弟子各自的志向，并通过揣摩语句，分析四位弟子的性格特征 孔子问志 弟子述志 性格特征 描写方法 子路     冉有     公西华     曾皙     第二部分：寻先贤之志 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 急遽而不加考虑的样子 夹处 介，于 动词，施加 军队 接续 治理 等到 形作名，勇气 微笑 合乎礼义的行事准则 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑 子路（仲由） 志向： 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 性格： 有抱负、自信、坦诚、直率、却较鲁莽。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人 （神态、语言） 第二部分：寻先贤之志 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。 ——仲尼弟子列传(节选) 译：子路性情质朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经冒犯欺凌过孔子。孔子设施礼教，逐渐诱导子路，后来，子路改穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。 第二部分：寻先贤之志 子见南子①，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” ——《论语·雍也》 ①南子：卫灵公夫人。当时把持着卫国的朝政，行为不端。关于她约见孔子一事，《史记．孔子世家》有较生动的记载。 第二部分：寻先贤之志 译：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我假若做了什么不对的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！” 方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。·······子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。 第二部分：寻先贤之志 当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好与子路相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔终于离去了。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”于是结好帽带而被杀死。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 计量土地用语，纵横 或者 富足 介词，至于 等待 “冉有，你怎么样?” （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。 第二部分：寻先贤之志 志向： 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 性格： 谦虚谨慎，实事求是，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成（语言） 第二部分：寻先贤之志 冉有（求） “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 胜任、能做到 诸侯祭祀祖先之事 或者 诸侯朝见天子 名作动，穿着礼服，戴着礼帽 “公西华，你怎么样? ” （公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。” 诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。 第二部分：寻先贤之志 志向： 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 性格： 更为谦恭，敏而好学。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。（语言） 第二部分：寻先贤之志 公西华（赤） “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 同“稀”，稀疏 放下 起身、站起来 介词，与、和 名作动，弹奏 连词，表顺承 何妨 动作名，为政的才能/讲述、解说 “曾皙，你怎么样? ” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 第二部分：寻先贤之志 （曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 " 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 同“暮” 成年人 少年 介词，在 名作动，吹风 唱歌 第二部分：寻先贤之志 志向： 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来 性格： 从容洒脱，淡泊功名（动作、语言） 第二部分：寻先贤之志 曾皙（点） 孔子问志 弟子述志 性格特征 子路 千乘之国——有勇，知方【侧重强兵】 直率自信 冉有 公西华 愿为小相焉【以礼治邦】 谦恭有礼 曾皙 暮春游乐图【娱情山水】  洒脱淡泊 小国——足民 【侧重富国】 谨慎谦虚 第二部分：寻先贤之志 描写方法 神态语言 语言 动作语言 语言 各抒己见，析先贤之志 叁 合作探究 人物对象 孔子态度 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 第三部分：孔子评志 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 叹息的样子 赞同 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 为何 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 介词，用 谦让 笑 名作动，后走 已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了 第三部分：孔子评志 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样?" 孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“ （曾皙）说：“你为什么笑子路呢？” （孔子）说：“治国要用礼，可他的话毫不谦逊，所以笑他。” 第三部分：孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 语气词 国家 语气助词，同“欤”表反问 怎见得 形作名，小相；大相 “难道冉求所讲的不是国家的事吗?”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” “难道公西华所讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?” 评析先贤之志 人物对象 孔子态度 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 其言不礼 赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚 哂之 叹之 惜之 与之 求则非邦也 唯赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？ 吾与点也 没有正面加以评论，但可以看出是满意的 赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。 跟孔子观点相同，得到孔子的赞扬。 第三部分：孔子评志 孟武伯问子路仁乎? 子曰: “不知也。”又问。子曰: “由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如?”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如?”子曰:“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” (《论语·公冶长》) “暮春郊游图”到底代表着什么？ ①积极推行主张，使得国家采用儒家以礼治国的主张后出现天下太平、人民幸福，每个人都可以享受生活、享受自然的“太平盛世图”。 ②避开纷争，退而隐居，描绘的是像陶渊明笔下的“世外桃源”般，无拘无束，自由快乐的具有隐逸色彩的生活图。 关于这个问题历来有争议： 第一种看法：曾皙描绘的正是孔子毕生追求的采用儒家以礼治国的主张后出现的天下太平、人民幸福，每个人都可以享受生活、享受自然的“太平盛世图”。 第二种看法：曾皙描绘的就是如陶渊明笔下的“世外桃源”般，无拘无束，自由快乐的具有隐逸色彩的生活图。 34 基于对“暮春郊游图”的这样两种理解，关于孔子为何“与点”的说法也就有两种。你更赞同哪种理解？或者还有其他的看法？ 各抒己见 ①进：曾皙所说最能体现孔子“为国以礼”的政治主张，是孔子治国理想的最高境界。 ②退：曾皙所说刚好与孔子政治主张难以实现后的超脱思想相契合，曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。 为何与“点”？ －－“曾皙所言是孔子治国理想的最高境界”之依据 （1）结合时代背景： 春秋之末，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯征战，社会动荡，人民对和平稳定的生活有着强烈的热望。一向主张积极用世的孔子不可能抛弃理想，躲进象牙塔，置天下苍生于不顾。孔子周游列国，正是为了推行“施行仁政”、“以礼治国”的政治主张，拯救苍生于水火之中。 为何与“点”？ ——“曾皙所言是孔子治国理想的最高境界”之依据 （2）结合孔子相关言论： 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志。” 子路曰：“愿车马、衣裘与朋友共，蔽之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善、无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ——《论语·公冶长》 （孔子说自己一生的追求是让天下的老人们可以安顿身心；让朋友们可以彼此信任；让孩子们有榜样去缅怀，进而树立自己的人生目标。） ①盍（hé何）：何不。②衣裘：原作“衣轻裘”，据刘宝楠《正义》，“轻”字是衍文，故删除。③伐：夸耀。施：表白。 颜回、子路侍从，孔子说：“何不各自谈谈自己的志向。”子路说：“我愿把车马、衣裘与朋友共享，用坏了不遗憾。”颜回说：“我希望不夸耀长处、不表白劳绩。”子路说：“愿听到老师的志向。”孔子说：“老者给予他们安抚，朋友给予他们信任，晚辈给予他们关怀。”段意此章是孔子与颜回、子路一起谈论自己的志向。子路只施惠于自己的朋友，颜回注重自身的修养，孔子则要把恩义普施众人。由此，也可以看出他们三个人的不同个性和特点。 37 为何与“点”？ ——“曾皙所言是孔子治国理想的最高境界”之依据 我要不挨打， 强国 我要不挨饿， 富民 我要知礼节， 文明 我要追求幸福， 终极目标 过程与目标 子路 曾晳 公西华 冉有 按照这种理解，文章中四位弟子对老师的“为政以德”“为国以礼”的政治主张理解的最深透的的确是曾皙： 相当于四位弟子均围绕如何“为国以礼”以“实现梦想”这个中心观点展开论述： 子路说我的梦想是：采用“为国以礼”的手段，让国家不挨打。梦想的侧重点在于——不挨打，“强国” 冉有说我的梦想是：采用“为国以礼”的手段，让百姓不挨饿。梦想的侧重点在于——不挨饿，“富民” 公西华说我的梦想是：采用“为国以礼”的手段，让百姓知礼节、更文明。梦想的侧重点在于——知礼节、更文明 曾皙说我的梦想是：采用“为国以礼”的手段，让人民幸福。梦想的侧重点在于——人民幸福！ 而“强国”“富民”、“文明”的终极目标不就是“人民幸福”吗？孔子“与点”的真正原因，原来在于只有曾皙真正理解了他“为政以德”“为国以礼”的终极目标，孔子的政治主张关心的原本就不是一国一民，而是天下苍生 38 孔子之志 ——建立一个统治者选贤与能、讲信修睦；百姓，各得其所、人尽其力的“大同世界”！ “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ——《礼记·礼运篇》 《礼记·礼运》是战国末年或秦汉时期儒家学者托名孔子答问的著作。 “礼运”的含义是说如果天下都依礼而行，就会天下太平，世界达到大同。本篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的发展，礼的起源、基本内容以及与社会生活的关系等，表达了儒家的社会历史观和对礼仪的看法。其中最著名的是关于大同世界的论点，这是孔子心目中的理想国的论述，同时代表了孔子和儒家对于理想社会的憧憬，也就是中国文化中对于理想政治的最为人所知的论述。 翻译：大道实行的时代，天下是天下人的天下。选取贤能的人和有能力的人来治理国家，人与人之间言而有信，和睦相处。因此人们不只将自己的亲人看作亲人，不仅仅将自己女儿当作女儿，让老年人可以颐养天年，使壮年人有贡献才力的地方，让年幼的人可以接受良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子都有自己的丈夫。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用。人们担心力气无处使，但不一定是为了自己。所以，阴谋诡计被抑制而无法实现，烧杀抢掠的事情也不会发生，因此住宅的大门无须关闭。这样的社会就叫大同世界。” 39 为何与“点”？ ——“曾皙所言是孔子治国理想的最高境界”之依据 “时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说‘宁为太平鸡犬，莫作乱世人民’。而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗‘天增岁月人增寿，春满乾坤福满门’。” ——南怀瑾 40 为何与“点”？ ——“曾皙所说与孔子理想受挫后的超脱思想相契合”之依据 （1）结合孔子经历——丧家之犬： 孔子大概在他55岁的时候，带领着他的弟子从鲁国出发，周游列国，宣讲他的政治主张，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等国，为了能够让自己的政治主张得到实现，孔子花了十四年的时间奔波在列国之间，在周游过程中也经历了不少艰险。 为何与“点”？ ——“曾皙所说与孔子理想受挫后的超脱思想相契合”之依据 （1）结合孔子经历——丧家之犬： 曾经在宋国时，宋司马桓魋(音tuí)讨厌孔子，竟砍伐孔子在宋国讲学时用来习礼的大树，以此威胁孔子，使得孔子最后只能乔装逃离宋国；曾经在陈国与蔡国之间，绝粮七日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死；曾经在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。为了自己的政治理想，孔子历经艰险，但是因为身处乱世，孔子最终都没有真正得到任何一位统治者的欣赏。于是晚年回到鲁国潜心教育，并修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。 为何与“点”？ ——“曾皙所说与孔子理想受挫后的超脱思想相契合”之依据 （2）结合孔子相关言论： “道不行，乘桴浮于海。”——《论语·公冶长》 （主张得不到施行，就坐着小竹筏到海上漂流去。） “天下有道则见，无道则隐。”——《论语·微子篇》 （天下有道就出来做官，无道就隐居不现） “用之则行，舍之则藏”——《论语·述而》 （受到重用就出任，不受重用就隐居。） 由孔子周游列国到处碰壁的经历以及他散落在论语中的个别语句加上一些相关评论看来，孔子在晚年产生了一些渴望超脱于功名之外的念头，想要追求一种心灵上的恬淡自由也不是没有可能。 43 为何与“点”？ ——“曾皙所说与孔子理想受挫后的超脱思想相契合”之依据 （3）结合相关评论： “吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。” ——南朝·皇侃《论语义疏》 “今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣：不义而富且贵，于我如浮云！’” ——《先秦文学参考资料》 由孔子周游列国到处碰壁的经历以及他散落在论语中的个别语句加上一些相关评论看来，孔子在晚年产生了一些渴望超脱于功名之外的念头，想要追求一种心灵上的恬淡自由也不是没有可能。 44 为何与“点”？ 春秋时期，社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。子路、冉有等人讲的是乱世之中的权衡之计，曾点的志向则突显了孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。” 曾皙的这段话，我们也可以读出隐士的情怀，这可能也隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。 不过，不管是理解成进还是退，是积极用世还是退而隐居，孔子作为仁人，内心想到的都是人的和谐与幸福，这种精神也一直鼓舞着后世的仁人志士。 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！ ——范仲淹《岳阳楼记》 孔子思想的核心内容： 仁 礼 根 本 途 径 仁 爱 天 下，施 行 仁 政 维护贵族等级秩序的一整 套社会规范和道德规范。 在理解了四位弟子的理想志向以后，你更欣赏哪位弟子的志向？学习本文后，你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示？你认为在当今社会中孔子“礼”与“和”的思想还有没有现实的意义？ 拓展延伸，与先贤言志 1、人与人之间的关系 2、人与自然之间的关系 3、社会的和谐问题 4、国与国之间的和谐关系 2024年2月14日下午，福建一艘渔船在金门海域遭台方追逐，导致渔船翻覆，船上4人全部落海，其中2人死亡。20日，两名生还船员从金门返回泉州。时至今日，台方迟迟未能给两岸同胞清楚明确的交代。中国海警25日发布消息显示，当天，福建海警组织舰艇编队在金门附近海域开展执法巡查，“巡查期间，海警舰艇采取编队航行、识别查证、警戒护渔、喊话警告等措施，加强重点海域执法巡查，有效维护有关海域作业秩序，切实维护渔民生命财产安全。”军事专家张军社26日对《环球时报》记者表示，此次海警在金门附近海域开展执法巡查的针对性很强，突破台当局所谓的“禁止、限制水域”的说法，这是一个“首次”，也是对台当局发出严重警告，“金门是中国的领土，金门海域是中国管辖海域，因此在国家内部执法巡查活动由海警执行。” 中国海警局新闻发言人甘羽表示，2月22日至23日，菲律宾渔业和水产资源局3002船不顾中方一再劝阻和警告，执意侵闯中国黄岩岛邻近海域。中国海警船在多次喊话警告无效的情况下，依法对菲船采取跟监外逼、航路管制等必要措施予以驱离，现场操作专业规范、正当合法、理性克制。菲方行为侵犯中方主权，严重违反国际法和国际关系基本准则。我们敦促菲方立即停止侵权行径，并保留采取进一步管控行动的权利。中国对黄岩岛及其邻近海域拥有无可争辩的主权。中国海警依法在中国管辖海域开展维权执法活动一以贯之，坚决维护国家主权和海洋权益。 愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。 能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 ——鲁迅 身处这样的时代，除了被时代的风云所裹挟， 还能做点什么呢？ 主张“克己复礼为仁”的孔子； 主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的孟子； 主张“无为而治”“不言之教”的老子； 主张“天地与我并生，万物与我为一”的庄子； 主张“治民无常,唯法为治”的韩非子 ...... 有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代： 他们每一个人都曾以最热的赤肠、最真挚的情感关照他们所处的那个时代，最终成为中国历史上一座座伟大的思想丰碑！ Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$