04《鱼我所欲也》（文言现象巧判断+课内梳理+随堂训练）-2025年九年级语文寒假预习超车宝典（统编版）

2025年九年级语文寒假预习超车宝典（统编版2024） 04《鱼我所欲也》 （文言现象巧判断 +课内梳理+随堂训练） 文言现象巧判断 文言文现象是指在文言文里面出现的特殊句式、实词虚词的用法、古今异义、通假字、词类活用等现象。学生和相关研究者通过对文言现象学习可以提高文言文学习的效率，以及对文章的整体感知，也可以迅速提高学习成绩。而文言现象也是中考必考考点。 （一）古今异义 1、基本词：这类词古今词义没有什么变化，容易理解。如人、马、日、月、山、水等。 2、一般词（这是记忆的重点） （1）变词。这类词字形不同，读音不同，意思相同。如：古文叫“冠”，当下叫“帽子”；古时叫“牖”，当下叫“窗”。 （2）半变词。这类词字形相同，字音相同，词义不同或古今词义有细微差别。另一种情况是单音词变成了双音词。 ①古今词义不同的。如“走”“劝”等。 ②古今词义有细微差别的。如“购”“沐”“ 浴”等。 ③单音节词变为双音节词的。如“克——克服”“固——坚固”“衣——衣服”等。 （二）一词多义： 一个词有本意、引申义、比喻义这就造成了一词多义现象。如“兵”的本意是“兵器”，引申为“士兵”，再引申为“军队”，又引申为“兵权”，进一步引申为“战争”，还引申为“战略战术”。有时一个词的几个意思并存于一篇文章中，给我们阅读造成了困难。 （三）假借义（通假字） 1、音同形似。如“直→值”“禽→擒”等。 2、音不同，但有相同的声母或韵母。如“内→纳”“见→现”等。 3、音同形不同。如“要→邀”“裁→才”“有→又”等。 注意：通假字是单向通，不是双向通。如“要通邀，邀不通要”。 （四）词类活用 1、名词、形容词活用为动词。如“周亚夫军细柳”中的“军”，“互相轩邈”的“轩邈”等。 2、名词、形容词的使动用法。如“先破秦入咸阳者王之”的“王”等。 3、意动用法。如“渔人甚异之”的“异”等。 4、名词作状语。如“横柯上蔽”的“上”等。 5、动词、形容词用作名词。如“吾与汝毕力平险”的“险”等。 6、其它。“用心一也”的“一”用作形容词“专一”，“以乘为先”的“乘”用作数词“四”，“驽马十驾”的“驾”用作量词等。 （五）虚词 分清虚实 文言虚词除了副词、介词、连词、助词、叹词还包括代词。某个词既可以是虚词，又可以是实词。如“三顾臣于草庐之中”的“顾”是动词“探望”的意思，是实词；“顾不如蜀鄙之僧哉”的“顾”是“难道”的意思，是虚词中的副词。 辨明词义 虚词很多是多义的，要看它在句子里的作用确定它的词义。如“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口。”第一个“之”是助词“的”，第二个“之”是代词“他”，代苏迈。“谁为大王为此计者”第一个“为”是介词“给”“替”的意思，第二个“为”是动词“出”“作”的意思。 通晓古今词义变化 1、有些文言词语已经完全消失。如“夫” 盖”等。 2、有的意义和用法发生了变化。如“所以”，在文言里表示原因，当下表示结果了。 3、有些改用了别的词。如“于”在文言里能起多种介绍作用，当下分别用“在”“向”“到”“对”“从”“同”“给”“比”“被”等介词代替了；结构助词“之”，改用“的”等。 （六）特殊句式 判断句 文言文主谓语之间一般不用判断动词“是”。 1、……者，……也。如“亚父者，范增也。” 2、……，……也。如“我，子瑜友也。” 3、……者，……。如“博鸡者，袁人。” 4、……，……者也。如“牡丹，花之高贵者也。” 5、主语，谓语。如“刘备天下枭雄。” 6、用“乃”“即”“为”“皆”“则”等表示判断。如“此乃臣效命之秋也。”“当立者乃公子扶苏”，“此即忠烈之面目宛然可遇”，“我为赵将。” “环村居民皆猎户。”“此则岳阳楼之大观也。” 7、用“是”表示判断（文言文中很少用）。如“斯是陋室。” 省略句 文言文有些句子往往省略某些成分。 1、省略主语。“（武陵人）便舍船，从口入。” 2、省略宾语。“权起更衣，肃追（之）于宇下。” 3、省略谓语。“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭” 4、省略介词。“亮躬耕（于）陇亩。” 倒装句 1、宾语前置 （1）疑问代词作宾语时要放在动词或介词前面。，如“大王来何操”的“何”。 （2）在否定句中，带有否定词“不”“未”“莫”时作宾语的代词要前置。如“古之人不余欺也”的“余”。 “臣未之闻也”的“之”。 2、定语后置 如“石之铿然有声者，所在皆是也。”“人马烧死者甚众。” 3、状语后置 “状语后置”也叫“介词结构后置”，通常有三种情况： ①用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。 例：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》） 分析：此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓝青”。 ②介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。 例：具告以事。（《史记·项羽本纪》） 分析： “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介宾短语做“告”的状语。 ③还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。 例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》） 分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语。 被动句 1、形式上有表被动的标志（介词“于”，动词前用“受”“见”“被”“为”“为……所”）。如“信而见疑，忠而被谤”、“今不速往，恐为操所先。”“受制于人”， “身死人手为天下笑”等。 2、形式上没有被动的标志，只能从意念上去理解。如“锲而不舍，金石可镂。”（可以被镂刻空。）“兵挫地削，亡其六郡。”（兵受挫，地被削。） 这就是你所说的“文言现象”，这些知识是要记忆、积累的。每学一篇文言文，就把这篇文章的上述“文言现象”整理出来，进行记忆，一篇文章一篇文章的积累，你的文言文阅读能力会很快提高的 《鱼我所欲也》（知识梳理） 【孟子】（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。 孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等选入中学语文课本。 孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。 《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。 【语录体】中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 不为苟得也（wéi） 所恶（wù） 箪（dān） 不屑（ xiè） 羹（gēng） 蹴（cù） 为宫室之美（wèi） 不辟（bì） 全文翻译 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 内容概括 （1）第一段：人应当舍生取义。 ①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。 ②论证方法：比喻论证、对比论证 （2）第二段  人应保有本心，不要见利忘义。 ①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。 ②论证方法：举例论证、对比论证 ③反例所用修辞和论证方法，所起作用？ 排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。 对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。 文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 1．议论严密，层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2．善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3．善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 4、多种论证方法的使用。 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点 1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 4.本文运用了哪些论证方法？ ①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重， ②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。 5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。 1.特殊用法 古今异义： 万钟则不辨礼义而受之：一种量器 。万钟，优厚的俸禄。 万钟于我何加焉：益处 非独贤者有是心也：代词，这种 是亦不可以已乎：这；停止 通假字： 故患有所不辟也：“辟”同“避”，躲避。 万钟则不辨礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。 今为所识穷乏者得我而为之：“得”同“德”，感恩，感激。 所识穷乏者得我与：“与”同“欤”，语气词。 乡为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前。 2.一词多义 得 二者不可得兼：得到，拥有 所识穷乏者得我与：同“德”，感激 尔 呼尔而与之：用作后缀 与尔同销万古愁（李白《将进酒》）：你 3.其他重点词义 苟得：苟且求得 死亦我所恶：讨厌，憎恨 故患有所不辟也：祸患，灾难 如使人之所生：假如，假使 蹴尔而与之：踩踏 妻妾之奉：侍奉 失其本心：本性。这里指人的羞恶之心。 二者不可得兼：两种东西都得到 所欲有甚于生者：超过、胜过 贤者能勿丧耳：丧失；罢了 乞人不屑也：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 4.虚词的含义和用法 故 故不为苟得也：所以 与 所识穷乏者得我与：同“欤”，语气词 呼尔而与之：给 而 呼尔而与之：连词，表修饰 由是则生而有不用也：却 于 所欲有甚于生者：比 万钟于我何加焉：对于　 则 则凡可以得生者：那么 得之则生：就 为 今为宫室之美为之：为了；接受 故不为苟得也：做 理解积累 1 本文的论点（孟子在文中表达“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生追求的句子是 ）二者不可得兼，舍生而取义者也。用成语概括舍生取义。 2 在孟子看来，什么情况下即使遇到祸患也要挺身而出所恶有甚于死者 ，故患有所不辟也 3 《鱼我所欲也》的千古名句是鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 4 第一段最能体现作者“人性本善”思想的语句（后二句强调义是人人都有的）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 5 文中“万钟”对比照应一箪食，一豆羹 6 文中与“不食嗟来之食”意思相一致的语句是 呼尔而与之，行道之人弗受。 7面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文!正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！” 8、“非独贤者有是心也”中“是心”指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 9、失其本心的行为是万钟则不辩礼义而受之 一、选择题 1．下列加点字注音完全正确的一项是（   ） A．苟得（gǒu）     弗得（fú）      不可得兼（jiān） B．箪食（dān）     勿丧（sāng）    有所不辟（bì） C．豆羹（gěng）    所恶（wù）     乞人不屑（xiè） D．穷乏（fá）      蹴尔（cù）      乡为身死（xiāng） 2．下列加点字注音完全正确的一项是（   ） A．畎亩（quán）  公孙衍（yǎn）  丈夫之冠（guàn） B．傅说（yuè）   不能淫（yín）  往之女家（rǔ） C．胶鬲（gě）    孙叔敖（áo）   百里奚（xī） D．曾益（zēnɡ）  衡于虑（héng） 法家拂士（fú） 3．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是 （   ） A．孟子从“鱼”与“熊掌”的选择，联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B．孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。 C．孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确。 D．孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。 4．下列句中加点的“之”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．万钟则不辩礼义而受之。 B．呼尔而与之 C．人皆有之 D．行道之人弗受 5．选出词语解释有错误的一项（   ） A．故不为苟得也（取得）     万钟于我何加焉（益处） B．蹴尔而与之（踩踏）       乡为身死而不受（同乡） C．故患有所不辟也（祸患）   如使人之所欲莫甚于与生（假如，假使） D．此之谓失其本心（本性）   万钟则不辩礼义而受之（同“辨”，辨别） 6．对课文《鱼，我所欲也》内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。 B．作者用“不食嗟来之食”和“不辩礼义”接受“万钟”两个例子，从正面论证了文章的中心论点。 C．孟子在文中使用排比的修辞手法，极大地增强了语言气势，更好地阐述了文章的观点。 D．本文从主张舍生取义和反对见利忘义两个角度论证了中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也。 7．下列加点词的古今意义相同的一项是（   ） A．一豆羹 B．为官室之美、妻妾之奉 C．万钟则不辩礼义而受之 D．万钟于我何加焉 8．下列朗读节奏划分不正确的一项是（   ） A．如使人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也 C．今为所识穷乏者得/我而为之 D．此之谓/失其本心 9．下列句子中加点的“之”的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 例句：今为宫室之美为之 A．使人之所恶莫甚于死者 B．此之谓失其本心 C．呼尔而与之 D．得之则生 10．下列句中加点的“而”字与“乡为身死而不受”一句中用法相同的一项是（   ） A．蹴尔而与之 B．万钟则不辩礼义而受之 C．舍鱼而取熊掌者也 D．由是则生而有不用也 11．下列对《鱼我所欲也》有关内容的分析理解，不正确的一项是（    ） A．作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生取义”。 B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D．文中的排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 12．下列加点词的活用现象不同于其他三项的一项是（   ） A．人恒过 B．劳其筋骨 C．必先苦其心志 D．空乏其身 13．下列句子节奏划分错误的一项是（   ） A．威天下/不以/兵革之利。 B．居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。 C．一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。 D．故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂/乱其/所为。 14．下列加点词不是古今异义词的一项是（   ） A．丈夫之冠也 B．故天将降大任于是人也 C．所以动心忍性 D．富贵不能淫 15．下列加点词不属于古今异义的一项是(   ) A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之 C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎 二、名句名篇默写 16．鱼我所欲也 （1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。 （2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 17．默写。 （1） ，舍生而取义者也。 （2）由是则生而有不用也， 。 （3） ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。 （4）是亦不可以已乎？ 。 （5）孔子认为志士仁人应有杀身成仁的勇气，与此相应的，孟子在《鱼我所欲也》中也提到了“ ”的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。 （6）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“ ， ！” 18．核心素养  在我国，“义”文化意蕴丰厚、深入人心。请你参加“‘义’文化的魅力”综合性学习活动。 (1)“义”甲骨文作“”，从“”从。“”即“祥”；“”，兵器。与战前占卜的吉兆有关。“再卜色变，遽告不义，公乃令偃旗”中的“义”便是用其本义“ ”。“不义而富且贵，于我如浮云”中的“义”则引申为“ ”。 (2)试根据下面的材料，概括“义”包括哪些方面的思想内涵。 ①“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以酷皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”……于是怀石遂自沉汨罗以死。 （节选自《史记·屈原列传》，有改动） ②“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”……天祥临刑殊从容。南向拜而死，年四十七。 （节选自《宋史·文天祥传》，有改动） ③孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 （节选自《吕氏春秋》） 19．孔子，被世人尊称为“万世师表，至圣先师”；孟子，被誉为“亚圣”。他们是儒家的奠基者，是中国传统文化的缔造者，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献。为加深对他们的了解，九年级(1)班拟组织“孔孟之道 ”综合实践活动，请你完成下列任务。 (1)为强调主题，营造声势，请你在黑板上写出一条宣传标语。 (2)“四书”“五经”是儒家经典著作，影响着国人的思想，形成了中华民族的传统观念。你知道“四书”“五经”分别包含哪些书籍吗？ “四书”： “五经”： (3)作为民族之魂，孔孟思想在今天仍闪烁着耀眼的光芒，影响着我们的思想和生活。下面两句话分别选自《论语》和《孟子》，请你任选一句，谈谈感想。 ①子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” ②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 一、阅读下面文章，完成各题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【积累意识】 20．《孟子》是______家经典之一。 21．下列句中加点词的意思相同的一项是（    ） A．二者不可得兼        所识穷乏者得我与 B．则凡可以辟患者何不为也    乡为身死而不受 C．非独贤者有是心也        是亦不可以已乎 D．呼尔而与之        所识穷乏者得我与 【分析意识】 22．孟子晚年离开齐国回到邹国，临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他坚辞不受。文中哪句话表明了孟子践行了“舍生取义”的主张？ 23．文中画横线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？ 【探究意识】 24．第一段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的“此之谓失其本心”，都是文章中具有结论性质的句子，体会这两句话给人们的启示。 二、阅读《鱼我所欲也》，完成小题 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【链接材料】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 ……天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也。……召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死。 【注】①弘范：即张弘范，是当时进攻广东潮阳地区的元军统帅。 25．下列选项中加点词语意思都相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也    又患无硕师名人与游 B．万钟于我何加焉    牺牲玉帛，弗敢加也 C．所欲有甚于生者    此所谓战胜于朝廷 D．非独贤者有是心也    问今是何世 26．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 27．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（   ） A．本文开篇由人们熟知的日常事理引出舍生取义的道理，深入浅出，通俗易懂。 B．第二段综合运用了感叹句与疑问句交错等方式，感情强烈而很有说服力地阐明了自己的观点。 C．作者列举贪图名利者在“万钟”“宫室”“妻妾”“穷乏者”面前“舍义”的表现，从正面事实论证舍生取义之人，羞恶无耻。 D．作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们在关乎生死时，“呼尔”“蹴尔”，“行道之人”“乞人”都不屑受之，这就是没有丧失“本心”的表现。 28．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，链接材料中的文天祥的哪些行为体现了他对“舍生取义”的坚守？请简要概括。 三、阅读下面文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 崔篆平反 崔篆，汉人也，为郡守，时王莽改制①，爪牙遍及各地，严刑峻②法，杀戮无辜。篆所至之县，囚系满狱。篆垂涕曰：“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯③！此皆何罪！”遂为之平反，所出二千余人。吏叩头谏曰：“君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？”篆曰吾无悔纵杀吾一人而赎二千人何悔之有！吏默然无以④应。 【注】①王莽改制：王莽篡权，改汉朝为新朝。②峻：苛刻。③斯：这种地步。④无以：没什么用来。 29．下列各组句子中，加点词的意思相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者/可爱者甚蕃 B．非独贤者有是心也/斯是陋室 C．行道之人弗受/伐竹取道 D．故不为苟得也/得之心而寓之酒也 30．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？ 31．请用“/”给画线句子断句。 篆曰吾无悔纵杀吾一人而赎二千人何悔之有 32．【甲】文中连用三个“乡为身死而不受，今为……为之”句式的句子，有什么表达效果？ 33．结合【乙】文的内容，用【甲】文的观点分析崔篆的形象。 四、阅读下列古文，完成下面小题。 ［甲］ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） ［乙］ 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由①，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放②心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） ［注］①由：走。②放：丢失。 34．请解释下列加点词在文中的意思。 ①今为所识穷乏者得我而为之( )    ②乡为身死而不受( ) ③舍其路而弗由( )            ④放其心而不知求( ) 35．请将下面的句子翻译成现代汉语。 ①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ ②学问之道无他，求其放心而已矣。 36．孟子很擅长对同一论点进行多角度、多层次的论述，就拿这两个文段来说，虽然论述的角度不同，但都论述了同一个论点，那就是____________。 37．孟子以“善辩”闻名，这在一定程度上得益于其严密的论证体系，［甲］［乙］两文中都运用了什么样的论证方法？请分别举例分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年九年级语文寒假预习超车宝典（统编版2024） 04《鱼我所欲也》 （文言现象巧判断 +课内梳理+随堂训练） 文言现象巧判断 文言文现象是指在文言文里面出现的特殊句式、实词虚词的用法、古今异义、通假字、词类活用等现象。学生和相关研究者通过对文言现象学习可以提高文言文学习的效率，以及对文章的整体感知，也可以迅速提高学习成绩。而文言现象也是中考必考考点。 （一）古今异义 1、基本词：这类词古今词义没有什么变化，容易理解。如人、马、日、月、山、水等。 2、一般词（这是记忆的重点） （1）变词。这类词字形不同，读音不同，意思相同。如：古文叫“冠”，当下叫“帽子”；古时叫“牖”，当下叫“窗”。 （2）半变词。这类词字形相同，字音相同，词义不同或古今词义有细微差别。另一种情况是单音词变成了双音词。 ①古今词义不同的。如“走”“劝”等。 ②古今词义有细微差别的。如“购”“沐”“ 浴”等。 ③单音节词变为双音节词的。如“克——克服”“固——坚固”“衣——衣服”等。 （二）一词多义： 一个词有本意、引申义、比喻义这就造成了一词多义现象。如“兵”的本意是“兵器”，引申为“士兵”，再引申为“军队”，又引申为“兵权”，进一步引申为“战争”，还引申为“战略战术”。有时一个词的几个意思并存于一篇文章中，给我们阅读造成了困难。 （三）假借义（通假字） 1、音同形似。如“直→值”“禽→擒”等。 2、音不同，但有相同的声母或韵母。如“内→纳”“见→现”等。 3、音同形不同。如“要→邀”“裁→才”“有→又”等。 注意：通假字是单向通，不是双向通。如“要通邀，邀不通要”。 （四）词类活用 1、名词、形容词活用为动词。如“周亚夫军细柳”中的“军”，“互相轩邈”的“轩邈”等。 2、名词、形容词的使动用法。如“先破秦入咸阳者王之”的“王”等。 3、意动用法。如“渔人甚异之”的“异”等。 4、名词作状语。如“横柯上蔽”的“上”等。 5、动词、形容词用作名词。如“吾与汝毕力平险”的“险”等。 6、其它。“用心一也”的“一”用作形容词“专一”，“以乘为先”的“乘”用作数词“四”，“驽马十驾”的“驾”用作量词等。 （五）虚词 分清虚实 文言虚词除了副词、介词、连词、助词、叹词还包括代词。某个词既可以是虚词，又可以是实词。如“三顾臣于草庐之中”的“顾”是动词“探望”的意思，是实词；“顾不如蜀鄙之僧哉”的“顾”是“难道”的意思，是虚词中的副词。 辨明词义 虚词很多是多义的，要看它在句子里的作用确定它的词义。如“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口。”第一个“之”是助词“的”，第二个“之”是代词“他”，代苏迈。“谁为大王为此计者”第一个“为”是介词“给”“替”的意思，第二个“为”是动词“出”“作”的意思。 通晓古今词义变化 1、有些文言词语已经完全消失。如“夫” 盖”等。 2、有的意义和用法发生了变化。如“所以”，在文言里表示原因，当下表示结果了。 3、有些改用了别的词。如“于”在文言里能起多种介绍作用，当下分别用“在”“向”“到”“对”“从”“同”“给”“比”“被”等介词代替了；结构助词“之”，改用“的”等。 （六）特殊句式 判断句 文言文主谓语之间一般不用判断动词“是”。 1、……者，……也。如“亚父者，范增也。” 2、……，……也。如“我，子瑜友也。” 3、……者，……。如“博鸡者，袁人。” 4、……，……者也。如“牡丹，花之高贵者也。” 5、主语，谓语。如“刘备天下枭雄。” 6、用“乃”“即”“为”“皆”“则”等表示判断。如“此乃臣效命之秋也。”“当立者乃公子扶苏”，“此即忠烈之面目宛然可遇”，“我为赵将。” “环村居民皆猎户。”“此则岳阳楼之大观也。” 7、用“是”表示判断（文言文中很少用）。如“斯是陋室。” 省略句 文言文有些句子往往省略某些成分。 1、省略主语。“（武陵人）便舍船，从口入。” 2、省略宾语。“权起更衣，肃追（之）于宇下。” 3、省略谓语。“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭” 4、省略介词。“亮躬耕（于）陇亩。” 倒装句 1、宾语前置 （1）疑问代词作宾语时要放在动词或介词前面。，如“大王来何操”的“何”。 （2）在否定句中，带有否定词“不”“未”“莫”时作宾语的代词要前置。如“古之人不余欺也”的“余”。 “臣未之闻也”的“之”。 2、定语后置 如“石之铿然有声者，所在皆是也。”“人马烧死者甚众。” 3、状语后置 “状语后置”也叫“介词结构后置”，通常有三种情况： ①用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。 例：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》） 分析：此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓝青”。 ②介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。 例：具告以事。（《史记·项羽本纪》） 分析： “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介宾短语做“告”的状语。 ③还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。 例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》） 分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语。 被动句 1、形式上有表被动的标志（介词“于”，动词前用“受”“见”“被”“为”“为……所”）。如“信而见疑，忠而被谤”、“今不速往，恐为操所先。”“受制于人”， “身死人手为天下笑”等。 2、形式上没有被动的标志，只能从意念上去理解。如“锲而不舍，金石可镂。”（可以被镂刻空。）“兵挫地削，亡其六郡。”（兵受挫，地被削。） 这就是你所说的“文言现象”，这些知识是要记忆、积累的。每学一篇文言文，就把这篇文章的上述“文言现象”整理出来，进行记忆，一篇文章一篇文章的积累，你的文言文阅读能力会很快提高的 《鱼我所欲也》（知识梳理） 【孟子】（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。 孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等选入中学语文课本。 孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。 《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。 【语录体】中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 不为苟得也（wéi） 所恶（wù） 箪（dān） 不屑（ xiè） 羹（gēng） 蹴（cù） 为宫室之美（wèi） 不辟（bì） 全文翻译 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 内容概括 （1）第一段：人应当舍生取义。 ①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。 ②论证方法：比喻论证、对比论证 （2）第二段  人应保有本心，不要见利忘义。 ①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。 ②论证方法：举例论证、对比论证 ③反例所用修辞和论证方法，所起作用？ 排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。 对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。 文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 1．议论严密，层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2．善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3．善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 4、多种论证方法的使用。 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点 1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 4.本文运用了哪些论证方法？ ①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重， ②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。 5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。 1.特殊用法 古今异义： 万钟则不辨礼义而受之：一种量器 。万钟，优厚的俸禄。 万钟于我何加焉：益处 非独贤者有是心也：代词，这种 是亦不可以已乎：这；停止 通假字： 故患有所不辟也：“辟”同“避”，躲避。 万钟则不辨礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。 今为所识穷乏者得我而为之：“得”同“德”，感恩，感激。 所识穷乏者得我与：“与”同“欤”，语气词。 乡为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前。 2.一词多义 得 二者不可得兼：得到，拥有 所识穷乏者得我与：同“德”，感激 尔 呼尔而与之：用作后缀 与尔同销万古愁（李白《将进酒》）：你 3.其他重点词义 苟得：苟且求得 死亦我所恶：讨厌，憎恨 故患有所不辟也：祸患，灾难 如使人之所生：假如，假使 蹴尔而与之：踩踏 妻妾之奉：侍奉 失其本心：本性。这里指人的羞恶之心。 二者不可得兼：两种东西都得到 所欲有甚于生者：超过、胜过 贤者能勿丧耳：丧失；罢了 乞人不屑也：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 4.虚词的含义和用法 故 故不为苟得也：所以 与 所识穷乏者得我与：同“欤”，语气词 呼尔而与之：给 而 呼尔而与之：连词，表修饰 由是则生而有不用也：却 于 所欲有甚于生者：比 万钟于我何加焉：对于　 则 则凡可以得生者：那么 得之则生：就 为 今为宫室之美为之：为了；接受 故不为苟得也：做 理解积累 1 本文的论点（孟子在文中表达“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生追求的句子是 ）二者不可得兼，舍生而取义者也。用成语概括舍生取义。 2 在孟子看来，什么情况下即使遇到祸患也要挺身而出所恶有甚于死者 ，故患有所不辟也 3 《鱼我所欲也》的千古名句是鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 4 第一段最能体现作者“人性本善”思想的语句（后二句强调义是人人都有的）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 5 文中“万钟”对比照应一箪食，一豆羹 6 文中与“不食嗟来之食”意思相一致的语句是 呼尔而与之，行道之人弗受。 7面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文!正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！” 8、“非独贤者有是心也”中“是心”指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 9、失其本心的行为是万钟则不辩礼义而受之 一、选择题 1．下列加点字注音完全正确的一项是（   ） A．苟得（gǒu）     弗得（fú）      不可得兼（jiān） B．箪食（dān）     勿丧（sāng）    有所不辟（bì） C．豆羹（gěng）    所恶（wù）     乞人不屑（xiè） D．穷乏（fá）      蹴尔（cù）      乡为身死（xiāng） 【答案】A 【详解】本题考查字音。 B.勿丧（sāng） ——sàng； C.豆羹（gěng）——gēng； D.乡为身死（xiāng）——xiàng； 故选A。 2．下列加点字注音完全正确的一项是（   ） A．畎亩（quán）  公孙衍（yǎn）  丈夫之冠（guàn） B．傅说（yuè）   不能淫（yín）  往之女家（rǔ） C．胶鬲（gě）    孙叔敖（áo）   百里奚（xī） D．曾益（zēnɡ）  衡于虑（héng） 法家拂士（fú） 【答案】B 【详解】A.应为“畎亩quǎn”； C.应为“胶鬲gé”； D.应为“法家拂士bì”； 故选B。 3．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是 （   ） A．孟子从“鱼”与“熊掌”的选择，联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B．孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。 C．孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确。 D．孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。 【答案】B 【详解】本题考查内容分析。 B.孟子通过“一箪食一豆羹”的事例告诉我们：人们不可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，从而说明有比生命更重要的东西。所以“人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性”说法错误； 故选B。 4．下列句中加点的“之”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．万钟则不辩礼义而受之。 B．呼尔而与之 C．人皆有之 D．行道之人弗受 【答案】D 【详解】本题考查一词多义。 A.代词，代指“万钟”； B.代词，代指“他”； C.代词，代指前面提到的“羞恶之心”； D.助词，的； 故选D。 5．选出词语解释有错误的一项（   ） A．故不为苟得也（取得）     万钟于我何加焉（益处） B．蹴尔而与之（踩踏）       乡为身死而不受（同乡） C．故患有所不辟也（祸患）   如使人之所欲莫甚于与生（假如，假使） D．此之谓失其本心（本性）   万钟则不辩礼义而受之（同“辨”，辨别） 【答案】B 【详解】本题考查文言词语辨析。 B.“乡为身死而不受”句意：从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍。乡：通“向”，意思是“从前、先前”。 故选B。 6．对课文《鱼，我所欲也》内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。 B．作者用“不食嗟来之食”和“不辩礼义”接受“万钟”两个例子，从正面论证了文章的中心论点。 C．孟子在文中使用排比的修辞手法，极大地增强了语言气势，更好地阐述了文章的观点。 D．本文从主张舍生取义和反对见利忘义两个角度论证了中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也。 【答案】B 【详解】本题考查对文章内容的理解与分析。 B.作者用“不食嗟来之食”的例子，从正面论证了舍生取义的观点；而用“不辩礼义”接受“万钟”的例子，是从反面论证了不能见利忘义，而应舍生取义的观点。 故选B。 7．下列加点词的古今意义相同的一项是（   ） A．一豆羹 B．为官室之美、妻妾之奉 C．万钟则不辩礼义而受之 D．万钟于我何加焉 【答案】B 【详解】 本题考查文言词语的意思。 A.豆，古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。今义：豆子。 B.奉，古今意义都是“侍奉”。 C.钟，古义：古代的一种量器。今义：计时的器具；响器，中空，用铜或铁制成；指钟点、时间。 D.加，古义：益处。今义：增加。 故选B。 8．下列朗读节奏划分不正确的一项是（   ） A．如使人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也 C．今为所识穷乏者得/我而为之 D．此之谓/失其本心 【答案】C 【详解】本题考查文言文断句。 C.“今为所识穷乏者得我而为之”意思是：现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。“而”是表转折的连词，在它前面应断开。据此断句为：今为所识穷乏者得我/而为之。 故选C。 9．下列句子中加点的“之”的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 例句：今为宫室之美为之 A．使人之所恶莫甚于死者 B．此之谓失其本心 C．呼尔而与之 D．得之则生 【答案】A 【详解】本题考查文言词语意思。 例句：助词，的。 A.助词，的。 B.助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。 C.代词，他，指被施舍的人。 D.代词，它，指“一箪食，一豆羹”。 故选A。 10．下列句中加点的“而”字与“乡为身死而不受”一句中用法相同的一项是（   ） A．蹴尔而与之 B．万钟则不辩礼义而受之 C．舍鱼而取熊掌者也 D．由是则生而有不用也 【答案】D 【详解】本题考查一词多义。“乡为身死而不受”，意思是从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受。而：连词，表转折。 A.连词，表修饰； B.连词，表顺承； C.连词，表并列； D.连词，表转折； 故选D。 11．下列对《鱼我所欲也》有关内容的分析理解，不正确的一项是（    ） A．作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生取义”。 B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D．文中的排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 【答案】B 【详解】本题考查理解文章内容。 B.“只有圣贤才具有，普通人是没有的”对选文的分析不正确。结合“非独贤者有是心也，人皆有之”可知，作者所倡导的重“义”之心，普通人也具有；故选B。 12．下列加点词的活用现象不同于其他三项的一项是（   ） A．人恒过 B．劳其筋骨 C．必先苦其心志 D．空乏其身 【答案】A 【详解】A.名词活用为动词，过错，过失； B.动词的使动用法，使……劳累； C.动词的使动用法，使……苦恼； D.形容词的使动用法，使……穷困； 故选A。 13．下列句子节奏划分错误的一项是（   ） A．威天下/不以/兵革之利。 B．居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。 C．一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。 D．故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂/乱其/所为。 【答案】D 【详解】D.有误。这句话意思是：因此上天将要将降下重大的责任在这样的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他的身体穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰。正确的划分应该是：故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为。故选D。 14．下列加点词不是古今异义词的一项是（   ） A．丈夫之冠也 B．故天将降大任于是人也 C．所以动心忍性 D．富贵不能淫 【答案】B 【详解】A.丈夫——古义：男子；今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。 B.降——不是古今异义词。意思是“降落”。 C.所以——古义：用这些来……；今义：表示因果关系的连词。 D.淫——古义：惑乱，迷惑；今义：放纵。 故选B。 15．下列加点词不属于古今异义的一项是(   ) A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之 C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎 【答案】C 【详解】A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物； B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间； C.“欲”古义和今义都是想要，希望； D.“已”古义：停止。今义：已经； 故选C。 二、名句名篇默写 16．鱼我所欲也 （1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。 （2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 【答案】 二者不可得兼 舍生而取义者也 （是故）所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 17．默写。 （1） ，舍生而取义者也。 （2）由是则生而有不用也， 。 （3） ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。 （4）是亦不可以已乎？ 。 （5）孔子认为志士仁人应有杀身成仁的勇气，与此相应的，孟子在《鱼我所欲也》中也提到了“ ”的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。 （6）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“ ， ！” 【答案】 二者不可得兼 由是则可以辟患而有不为也 呼尔而与之 蹴尔而与之 此之谓失其本心 舍生而取义者也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 【详解】本题考查古诗文名句默写。默写题作答时，一要透彻理解诗文内容；二要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。注意“兼、辟、尔、蹴、与、钟、辩、焉”等字的正确书写。 18．核心素养  在我国，“义”文化意蕴丰厚、深入人心。请你参加“‘义’文化的魅力”综合性学习活动。 (1)“义”甲骨文作“”，从“”从。“”即“祥”；“”，兵器。与战前占卜的吉兆有关。“再卜色变，遽告不义，公乃令偃旗”中的“义”便是用其本义“ ”。“不义而富且贵，于我如浮云”中的“义”则引申为“ ”。 (2)试根据下面的材料，概括“义”包括哪些方面的思想内涵。 ①“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以酷皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”……于是怀石遂自沉汨罗以死。 （节选自《史记·屈原列传》，有改动） ②“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”……天祥临刑殊从容。南向拜而死，年四十七。 （节选自《宋史·文天祥传》，有改动） ③孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 （节选自《吕氏春秋》） 【答案】(1) 神灵佑助的仁道、公理之战 合乎正义 (2)（示例一）坚持真理；忠君爱国；大公无私。 （示例二）洁身自好；共赴国难；清正廉洁。 【详解】（1）本题考查探究理解能力。 根据材料中甲骨文“义”的字形和“与战前占卜的吉兆有关”以及“公乃令偃旗”等内容，可以得出其本义：神灵佑助的仁道、公理之战。 结合“不义而富且贵，于我如浮云”句意“用不正当的手段得到财富和尊贵，在我看来，就好像天空中飘浮的云一样”，及所学“舍生取义”“舍弃生命求取道义、正义”等内容，即可知其引申义：合乎正义。 （2）本题考查理解分析能力。 从第①则材料中屈原怀石投汨罗江自尽，可以看出其爱国忠君的思想； 从第②则材料中文天祥在被俘后不愿投降元朝而选择从容就义，可以看出其爱国、重视气节的思想； 从第③则材料中孔子赞美祁黄羊“外举不避雠，内举不避子”，可以看出祁黄羊的公正廉明。 据此概括作答即可。 19．孔子，被世人尊称为“万世师表，至圣先师”；孟子，被誉为“亚圣”。他们是儒家的奠基者，是中国传统文化的缔造者，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献。为加深对他们的了解，九年级(1)班拟组织“孔孟之道 ”综合实践活动，请你完成下列任务。 (1)为强调主题，营造声势，请你在黑板上写出一条宣传标语。 (2)“四书”“五经”是儒家经典著作，影响着国人的思想，形成了中华民族的传统观念。你知道“四书”“五经”分别包含哪些书籍吗？ “四书”： “五经”： (3)作为民族之魂，孔孟思想在今天仍闪烁着耀眼的光芒，影响着我们的思想和生活。下面两句话分别选自《论语》和《孟子》，请你任选一句，谈谈感想。 ①子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” ②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 【答案】 （1）示例：走近孔孟，感受文明。(感悟孔孟思想精髓，传承中华民族文化) （2）《论语》《孟子》《中庸》《大学》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》 （3）示例：①时间如流水，不停地流逝，要抓紧时间，珍惜每分每秒的时间。②做人要有志气，能坚守节操，具有大义凛然的高尚品格。 【详解】（1）此题考查了宣传标语的拟写。做好宣传标语拟写试题，在语言上应具有语言精炼、内容醒目、便于记忆的特点，要突出创意的新颖、独特。可借助恰当的修辞手法，如对偶、比喻、拟人、双关等，让广告（宣传）语达到好说，好记好理解的目的。拟写宣传标语，只要能围绕以下三点：一紧扣主题、二用语简明、三有号召性即可。围绕“孔孟之道 ”的主题来拟写即可。（2）此题考查的是学生对文化常识的积累、识记与理解能力，要求学生在日常读书与学习中，注意多积累，多背诵，这样才能轻松应对此种题型。四书指的是：《论语》《孟子》《中庸》《大学》；五经指的是：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。（3）本题考查学生思维的拓展能力。解答此类题需要学生在深入理解句意的基础上融入自己的阅读体验、阅读感受。"逝者如斯夫，不舍昼夜"是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的意思是：金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这句话告诉人们做人要有志气，能坚守节操。 一、阅读下面文章，完成各题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【积累意识】 20．《孟子》是______家经典之一。 21．下列句中加点词的意思相同的一项是（    ） A．二者不可得兼        所识穷乏者得我与 B．则凡可以辟患者何不为也    乡为身死而不受 C．非独贤者有是心也        是亦不可以已乎 D．呼尔而与之        所识穷乏者得我与 【分析意识】 22．孟子晚年离开齐国回到邹国，临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他坚辞不受。文中哪句话表明了孟子践行了“舍生取义”的主张？ 23．文中画横线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？ 【探究意识】 24．第一段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的“此之谓失其本心”，都是文章中具有结论性质的句子，体会这两句话给人们的启示。 【答案】20．儒 21．C 22．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 23．①运用了对比论证的方法，②强调了受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失本心的道理，增强了说服力。 24．①第一句话强调贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；②第二句话指出不顾礼义而贪求富贵的人，丧失了固有的“羞恶之心”。③两句话意在提醒人们义的丧失是渐变的，激励众人崇尚道义，坚持操守。 【解析】20．本题考查文学常识。 《孟子》，是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。 21．本题考查一词多义。 A.得到/通“德”，感激； B.做/为了； C.这； D.给/通“欤”，语气助词； 故选C。 22．本题考查理解能力。 孟子晚年离开齐国回到邹国，‌临行前齐宣王以都城之屋和万钟俸禄来挽留他，‌他坚辞不受。‌这句话表明了孟子践行了“万钟则不辩礼义而受之，‌万钟于我何加焉”的原则，反映了孟子在面对物质诱惑时的坚定立场，‌即他不会因为物质的诱惑而违背自己的原则和信念。‌孟子的这一行为，‌体现了他对于仁义价值的坚持，‌以及对于个人原则的坚守。‌这种行为也体现了孟子对于“生”与“义”的选择，‌即“舍生取义”。‌ 23．本题考查论证方法及其作用。 在“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”的句子中，‌对比“乡”时的坚守原则（‌即使付出生命的代价也不接受不义之事）‌与“今”时的变化（‌为了宫室的美丽、妻妾的侍奉、所认识的人感激而接受不义之事）‌，‌是运用了对比论证的方法，“今为宫室之美为之”“今为妻妾之奉为之”“今为所识穷乏者得我而为之”突出了人在面对诱惑时的变化，‌强调了受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失本心的道理，从而强调了保持原则和道德底线的重要性。‌而且通过这种鲜明的对比，‌加强了论证的说服力，‌使读者更能深刻理解到保持原则的重要性，‌以及在面对诱惑时做出正确选择的重要性。 24．本题考查谈启示。 “贤者能勿丧耳”强调了人性本善的观点，‌即每个人都有与生俱来的善良本性，‌这种本性体现在对“义”的追求和对“不义”的拒绝，做到了就是贤者。‌给人们的启示是，‌每个人都有与生俱来的善良本性，‌但能否保持这种本性，‌关键在于个人的选择和行为。‌ “此之谓失其本心”的“本心”主要指的是人性中的善良本质，‌包括仁、‌义、‌礼、‌智等基本道德观念。‌孟子认为，‌人天生具有这些基本的道德情感和认知，‌但如果不能保持这些本心，‌就会失去人格尊严和做人的基本准则，‌从而走向邪恶。‌因此，‌保持本心，‌即保持善良、‌正义和道德的自觉，‌是每个人应当追求的目标。‌ 可见，两句话意在提醒人们义的丧失是渐变的，激励众人崇尚道义，坚持操守。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 二、阅读《鱼我所欲也》，完成小题 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【链接材料】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 ……天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也。……召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死。 【注】①弘范：即张弘范，是当时进攻广东潮阳地区的元军统帅。 25．下列选项中加点词语意思都相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也    又患无硕师名人与游 B．万钟于我何加焉    牺牲玉帛，弗敢加也 C．所欲有甚于生者    此所谓战胜于朝廷 D．非独贤者有是心也    问今是何世 26．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 27．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（   ） A．本文开篇由人们熟知的日常事理引出舍生取义的道理，深入浅出，通俗易懂。 B．第二段综合运用了感叹句与疑问句交错等方式，感情强烈而很有说服力地阐明了自己的观点。 C．作者列举贪图名利者在“万钟”“宫室”“妻妾”“穷乏者”面前“舍义”的表现，从正面事实论证舍生取义之人，羞恶无耻。 D．作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们在关乎生死时，“呼尔”“蹴尔”，“行道之人”“乞人”都不屑受之，这就是没有丧失“本心”的表现。 28．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，链接材料中的文天祥的哪些行为体现了他对“舍生取义”的坚守？请简要概括。 【答案】25．A 26．高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它，高官厚禄对我有什么益处呢？ 27．C 28．文天祥拒绝为元军写招降书；拒绝接受元军的高官厚禄；最终从容就义，都体现了他对“舍生取义”的坚守。 【导语】《鱼我所欲也》这篇文章通过对比“鱼”和“熊掌”，“生”和“义”的选择，阐述了舍生取义的道理。文章以深入浅出的方式，论证了在面对生死和道义的选择时，真正有德行的人能够坚持心中的正义，不为物欲所动。孟子通过举例“万钟”等具体事物，批判那些抛弃道义的人，旨在强调“本心”的重要性。【链接材料】整篇文章逻辑严谨，论证有力，在文学上具有很高的说服力。这段史料记载了文天祥在元军压力下，坚守忠诚，不屈不挠的精神。他宁死不屈，表现出无私的舍生取义，忠贞不二的爱国情怀。其临刑时的从容和淡定，彰显了一位忠臣的无畏与坚定。这种为大义而牺牲的精神激励后人。 25．本题考查一词多义辨析。 A.相同，动词，担心； B.名词，益处/动词，虚夸，夸大； C.动词，比/介词，在； D.代词，这种/表判断，是； 故选A。 26．本题考查文言翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词： 万钟：优厚的俸禄。辩：同“辨”，辨别。受：接受。何加：有什么益处。 27．本题考查对内容的理解与分析。 C.作者列举贪图名利者在“万钟”“宫室”“妻妾”“穷乏者”面前“舍义”的表现，是从反面论证了舍生取义的观点，说明这些人丧失了本心，而不是从正面事实论证。 故选C。 28．本题考查对内容的理解与人物形象分析。 根据链接材料“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜”可知，文天祥面对元军统帅张弘范不卑不亢，坚守自己的气节，体现了对“舍生取义”的坚守。 根据“使为书招张世杰”“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”可知，文天祥坚决拒绝写招降书，不做违背忠义之事。 根据“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也”“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”可知，文天祥拒绝接受元军的高官厚禄； 根据“天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：‘吾事毕矣。’南向拜而死”可知，表明文天祥在国家灭亡之际，绝不怀有二心，坚守忠诚，最终从容就义，这些行为都充分体现了他对“舍生取义”的坚守。 【点睛】参考译文： 《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【链接材料】文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右官员都命他行跪拜之礼，没有拜，张弘范于是用宾客的礼节接见他。文天祥与元军一起进入崖山，张弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，却教别人叛离父母，可以吗？”张弘范坚决索要书信，文天祥于是写了《过零丁洋》诗给了他。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范说：“国家已亡，丞相你已经尽了忠孝之心了，如果能改变态度以侍奉宋朝的态度侍奉当今皇上，将不会失去宰相的位置。”文天祥潸然泪下，说：“国家灭亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”张弘范认为他的话合乎正义，派人护送文天祥到京师。……文天祥在燕京共三年，皇上知道文天祥始终不屈服。 ……把他召入宫中告诉他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。”可是元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了。有人竭力赞成依从文天祥的请求，元世祖同意了。不久又有诏书制止，文天祥已经死了。文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情做完了。”向南方跪拜后从容就义。 三、阅读下面文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 崔篆平反 崔篆，汉人也，为郡守，时王莽改制①，爪牙遍及各地，严刑峻②法，杀戮无辜。篆所至之县，囚系满狱。篆垂涕曰：“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯③！此皆何罪！”遂为之平反，所出二千余人。吏叩头谏曰：“君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？”篆曰吾无悔纵杀吾一人而赎二千人何悔之有！吏默然无以④应。 【注】①王莽改制：王莽篡权，改汉朝为新朝。②峻：苛刻。③斯：这种地步。④无以：没什么用来。 29．下列各组句子中，加点词的意思相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者/可爱者甚蕃 B．非独贤者有是心也/斯是陋室 C．行道之人弗受/伐竹取道 D．故不为苟得也/得之心而寓之酒也 30．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？ 31．请用“/”给画线句子断句。 篆曰吾无悔纵杀吾一人而赎二千人何悔之有 32．【甲】文中连用三个“乡为身死而不受，今为……为之”句式的句子，有什么表达效果？ 33．结合【乙】文的内容，用【甲】文的观点分析崔篆的形象。 【答案】29．C 30．（1）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢！（2）你确实是仁慈的人，然而当今就只有你一个人是君子，将来（如果你受到排挤陷害）会后悔吗？ 31．篆曰/吾无悔/纵杀吾一人而赎二千人/何悔之有 32．①构成排比句，将今昔进行对比，强烈地批判了重利轻义的行为，使论证更富有气势。②罗列出“万钟则不辩礼义而受之”者见利忘义的原因：豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人的感激。③论证了失掉“本心”的表现。 33．崔篆爱护百姓，宁愿舍弃生命，也要坚持道义，为身陷牢狱的两千多名无辜百姓平反，这正体现了孟子表达的“舍生取义”的观点。 【导语】这篇阅读文章通过《鱼我所欲也》和《崔篆平反》两个文本，探讨了道德抉择和内心良知的主题。《鱼我所欲也》强调在生与义之间选择义的重要性，批判因贪欲而背离初衷的行为。《崔篆平反》则通过崔篆面对严酷法律，倾向于拯救无辜的行为，展现其高尚的道德情操。两个文本结合在一起，揭示了良知和道德是每个人心中的本心，值得坚守。 29．本题考查一词多义。 A.超过＼很； B.这，这种＼表判断； C.道路＼道路； D.得到＼领会； 故选C。 30．本题考查译句。重点词语： （1）万钟：优厚的俸禄。则：如果。辩：同“辨”，辨别。受：接受。于：对于。加：益处。焉：语气词。 （2）君：您。诚：确实，的确。然：然而。独：唯独，只有。为：做。悔：后悔 31．本题考查断句。 句意：崔篆说：“我不后悔，即使杀了我一人而能救出两千人，又有什么可后悔的呢！” 分析：“篆曰”表明这是崔篆在说话，其后应断开；“吾无悔”表达崔篆的态度，语义完整，应单独断开；“纵杀吾一人而赎二千人”阐述假设情况及结果，为一个整体；“何悔之有”是反问句，表达不后悔的强烈语气，与前文表意不同，需断开。 所以断句为“篆曰/吾无悔/纵杀吾一人而赎二千人/何悔之有”。 32．本题考查语句赏析。 从修辞角度看，构成了排比句，使文章节奏鲜明，读起来朗朗上口，增强了语言的节奏感和表现力，让论证更富有气势，能够有力地吸引读者的注意力，使读者更容易被作者的观点所感染。同时，将“乡为身死而不受”的过去和“今为宫室之美为之”“今为妻妾之奉为之”“今为所识穷乏者得我而为之”的现在进行对比，突出了前后行为的巨大反差，鲜明地展现出一些人在面对利益诱惑时，从坚守道义到见利忘义的转变，强烈地批判了重利轻义的行为，使论证更加深刻有力。 具体内容上，罗列出了“万钟则不辩礼义而受之”者见利忘义的原因，即追求豪华的住宅、妻妾的侍奉以及所认识的穷困的人的感激。通过这三个方面，具体而全面地揭示了这些人被利益蒙蔽双眼的内心世界，让读者能够清晰地看到他们为了物质享受和虚荣而放弃礼义的行为动机，使读者更深刻地认识到这种行为的本质和危害。 从论证角度来说，论证了失掉“本心”的表现，进一步论证了文章“舍生取义”的中心论点。说明在面对利益诱惑时，一些人会丧失原本的道德底线和正义之心，强调了坚守“本心”、舍生取义的重要性，从反面强化了文章的主旨，使读者更加明确作者的观点和写作意图。 33．本题考查分析人物形象。 根据【乙】文中的“遂为之平反，所出二千余人”“纵杀吾一人而赎二千人，何悔之有”可知，崔篆面对王莽改制下刑法酷烈、无辜者被囚的现状，不顾个人安危，毅然为两千多人平反。即便可能因此付出生命，他也毫无悔意，宁愿舍弃自己的生命，也要坚守正义，解救无辜百姓。这正体现了【甲】文孟子所表达的“舍生取义”的观点，展现出崔篆高尚的道德品质和正义的形象。 【点睛】参考译文： （甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 （乙）崔篆是汉族人，当时担任郡守，那时是王莽改制的时候，他的党羽遍及各个地方，用严厉的刑法杀害许多无罪的人。崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。忍不住流泪叹道：“唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步！这些人都是什么罪！”（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：“你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？”崔篆慨然，说：“如果杀了我一人而能救出2000多人，我有什么可后悔的呢？”僚属们沉默不知如何回应。 四、阅读下列古文，完成下面小题。 ［甲］ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） ［乙］ 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由①，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放②心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） ［注］①由：走。②放：丢失。 34．请解释下列加点词在文中的意思。 ①今为所识穷乏者得我而为之( )    ②乡为身死而不受( ) ③舍其路而弗由( )            ④放其心而不知求( ) 35．请将下面的句子翻译成现代汉语。 ①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ ②学问之道无他，求其放心而已矣。 36．孟子很擅长对同一论点进行多角度、多层次的论述，就拿这两个文段来说，虽然论述的角度不同，但都论述了同一个论点，那就是____________。 37．孟子以“善辩”闻名，这在一定程度上得益于其严密的论证体系，［甲］［乙］两文中都运用了什么样的论证方法？请分别举例分析。 【答案】34． 同“德”，感恩，感激 同“向”先前，从前 不 寻找 35．①优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢？ ②求学请教的道理没有别的，就是找回他丢失了的本心罢了。 36．不可失去本心 37．都运用了对比论证。［甲］文把“乡”和“今”做了对比，强调了本心的重要。［乙］文把“丢失鸡犬知道寻找”和“丢失了本心却不知寻找”做了对比，强调了应努力找回本心。 【导语】这两段古文均来自孟子，探讨了道德与内心的关系。《鱼我所欲也》强调保持本心，不因外物而失去原则，指出过度追求物质会偏离道德。《孟子·告子上》则直接指出仁义是人的本质与通道，离开它们等如丢失自我。这体现了孟子反复倡导的“求放心”的主题，即在人情与物欲面前保持内心的纯正与信念。两段文字以严谨的论证方法，逻辑清晰地点明失去内心指引的可悲。 34．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 ①句意：如今却为了让所认识穷困贫乏的人感激自己的恩德而接受了它。得：同“德”，感恩，感激。 ②句意：从前为了（道义）（宁愿）死也不愿接受。乡：同“向”先前，从前。 ③句意：放弃了他的正路而不走。弗：不。 ④句意：丢失了他的善心而不寻找。求：寻找。 35．本题考查文言翻译，注意下列关键词语的意思： ①万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；受：接受；于：对于；何加：有什么益处。 ②之：的；无他：没有别的什么；求：寻找；放心：丢失的本心；而已：罢了。 36．本题考查中心论点的归纳概括。 甲文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”写从前坚守本心，不接受不符合礼义的馈赠，现在却失却了本心而接受了。强调了本心的重要，论证了“人不可失去本心”的观点。 乙文“人有鸡犬放，则知求之：有放心而不知求”意思是人丢失了鸡犬尚且知道寻找，丢失了本心却不知道寻找，强调了求学请教的道理不在于别的，就在于找回丢失的本心罢了。所以两文都论述了同一个论点：不可失去本心。 故两段文字都论述的共同论点是：不可失去本心。 37．本题考查论证方法的使用理解。 甲文运用对比论证，“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”把“乡”与“今”做了对比，从前坚守本心，不接受不符合礼义的馈赠，现在却失却了本心而接受了。强调了本心的重要，论证了“人不可失去本心”的观点。 乙文同样运用对比论证，“人有鸡犬放，则知求之：有放心而不知求”把人丢失了鸡犬尚且知道寻找，丢失了本心却不知道寻找做了对比，强调了求学请教的道理不在于别的，就在于应努力找回本心。 【点睛】参考译文： 甲：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激自己的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 乙：孟子说：“仁，是人的（善）心；义，是人的（正）路。放弃了他的正路而不走，丢失了他的善心而不寻找，可悲啊！有人走失了鸡狗，还知道去寻找；有人丢失了善心，却不知道去寻找。求学请教的道理不在于别的，在于找回他丢失了的善心罢了。” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$