第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二历史统编版（2019）选择性必修1

第8课 中国古代的法治与教化 法治——依法理治国理政，着眼于防范和惩处。 教化——用情理敦风化俗，着眼于教育和引导。 2 贵族琱（diāo）生因超额开发私田、收养奴仆，被人告发。朝廷派召伯虎（琱生的族兄）督办此案。琱生向召伯虎父母赠送厚礼，请他们为自己说情。召伯虎父母说情后…… ——摘编自王沛《琱生诸器与西周宗族内部诉讼》 假如你是召伯虎，你会如何办理？为什么？ 【西周“田土仆役纠纷案”】 琱生簋及铭文拓印 藏于中国国家博物馆 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 译文：礼是用来确定人际关系中的亲疏关系、解决疑惑、区分异同、明确是非的道德规范。礼的本质在于通过修养行为和言辞来体现。 召伯虎说：“父母之命，我不敢违背，届时我会遵循父母的意思。” 裁决结果：允许琱生超额多占，不要让仆役田土散亡。 3 一、先秦时期 1. 西周时期 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 礼法并用 习惯法 社会习惯风尚经国家确认，具有法律效力，但无条文规定的，称“习惯法” 4 一、先秦时期 ◎子产作刑书 公元前536年3月，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。 一、先秦时期 郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。 子产 民知争端矣，将弃礼而征于书（法律）……乱狱滋丰，贿赂并行。 邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 叔向 VS 一、先秦时期 代表人物 1 人性 2 治国 3 德治与法治之争 儒家与法家之争 儒家 法家 2.春秋战国时期 代表人物 1 人性 2 治国 3 孔子 孟子 商鞅、韩非 人性本善 人性本恶 为政以德、节用爱人 实行仁政、轻徭薄赋 实行法治、赏罚分明 以法为教、以吏为师 礼崩乐坏，难以落到实处，无助于强国抱负。 满足各国君主专制的愿望，有利于富国强兵。 谁会被当时的君主接纳？为什么？ 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期 7 二、法律：秦汉至隋唐 秦 朝 以法家思想治国，推动了律的编纂 汉 朝 沿袭秦律， 制《九章律》 盗采人桑叶，臧(赃)不盈一钱，何论？赀[zī]徭三旬。 ——《睡虎地秦简·法律答问》 思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？ 1.秦汉时期 反映了秦律怎样的特点？ 8 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 【汉代“误伤己父案”】 董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 董仲舒判案的依据是什么？ 律令儒家化的开端 以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据 二、法律：秦汉至隋唐 董仲舒认为,根据《春秋》之义，甲动机为孝，并非汉律的“殴父”罪。 9 2.魏晋时期 案情 刘宋孝武帝大明年间，安陆郡应城县人张江陵与妻子吴氏共同斥骂母亲黄氏，咒她快死。黄氏忿恨上吊自杀。案发后，恰逢大赦。 律令 判决 ——整理自吕思勉：《吕思勉全集（第十册）：读史札记（下）》 殴伤咒诅，法所不原，詈之致尽，则理无可宥[宽恕]。虽江陵遇赦恩，亦合枭首。黄之所恨，情不在吴，吴可弃市。 子杀、伤、殴父母，枭首；骂、詈[lì]，弃市；妇谋杀夫之父母，亦弃市。 【南北朝“斥母致死案”】 二、法律：秦汉至隋唐 刘宋孝武帝大明年间，孔渊之任尚书礼部郎。安陆郡应城县人张江陵与妻子吴氏共同斥骂母亲黄氏，咒她快死。黄氏忿恨上吊自杀。案发后，恰逢大赦。刘宋法律规定：“儿子杀害、殴伤父母的，遇赦仍要处以枭首之刑，斥骂父母的，遇赦仍要处以弃市之刑。妻子谋杀丈夫的父母，也处以弃市之刑，遇大赦免刑补兵。”张江陵斥骂母亲，母亲因而自杀，情节比打伤母亲要严重。如果同于杀害父母之罪，则似乎过重，处以打伤和斥骂父母之罪，又似乎过轻。法律规定只有殴打母亲遇赦仍处以枭首的条文；没有斥骂母亲致死遇赦应处何罪的条文。孔渊之评议说：“杀伤诅咒父母，为法律所不容，斥骂母亲致死，没有可以宽恕的道理。张江陵虽然遇到恩赦，仍当处以枭首之刑。妇人本以义合，恩爱不同于血属。黄氏所恨的，本意并不在吴氏，赦免吴氏的死罪，处以补兵，符合正法。”诏命按孔渊之的议论处理，吴氏免处弃市之刑。 10 2.魏晋时期 律令儒家化的深入 量刑依据：亲属之间的尊卑亲疏 目的：维护儒家提倡的三纲五常 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 二、法律：秦汉至隋唐 儒家与法家的法律思想逐渐融合，为后世所继承，最终产生中国古代正统法律思想。 11 3.唐朝 县人曹芬，名隶北军，芬素凶暴，因醉殴其女弟，其父救之不得，遂投井死。 （窦）参捕理芬兄弟当死，众官皆请俟免丧。 ——《旧唐书·卷八十六》 【唐代“曹芬兄弟殴侮胞妹案”】 参曰：“子因父生，父由子死，若以丧延罪，是杀父不坐也。”皆正其罪而杖杀之，一县畏伏。 ——《旧唐书·卷八十六》 (七)不孝:谋杀父母，皆斩，且常赦不免，决不待时。 ——《唐律疏议·十恶条》 这一判决体现了唐代法律怎样的特点？ 二、法律：秦汉至隋唐 儒家与法家的法律思想逐渐融合，为后世所继承，最终产生中国古代正统法律思想。 12 3.唐朝 律令儒家化的完成（礼法结合） ①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 ②成为历代王朝创制法律的蓝本。 二、法律：秦汉至隋唐 儒家与法家的法律思想逐渐融合，为后世所继承，最终产生中国古代正统法律思想。 13 《唐律疏议》成为历代王朝创制法律的蓝本。 二、法律：宋元至明清 三、教化：唐朝 国家层面 社会层面 《大唐开元礼》 唐玄宗时代官修的一部礼仪法典 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 政府推广魏晋以来家训 皮日休的“孝”训 韩愈的“勉学”训 柳毗的“治家”训 颜真卿的“为政”训 …… 15 三、教化：宋朝 1074-1076年，陕西蓝田吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临兄弟在家为父丁忧，开创并推广《吕氏乡约》，是礼仪下乡运动的肇始。 吕氏兄弟先后师从张载、二程，集关学与洛学于一体，凭着深厚的学术功底，将高高在上、乡民遥不可及的礼学精神贯穿于简明易行的乡约之中。 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 如：请召送迎，宴请尊长，要亲自去邀约，如来赴约，次日亲自去答谢；乡人聚会，要按年龄、亲疏、官职排序等。 和唐朝教化相比，宋朝教化的变与不变？ 理学在南宋后期逐步确立统治地位，控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 【不变】教化内容：礼仪道德 【变】①教化主导：儒学士人 ；②教化工具：理学； ③教化方式：除了通过传统的方式，还通过“乡约”这一新方式渗透基层 ④教化范围：教化对象更为广泛（渗透基层） 16 三、教化：明清 和宋朝相比，明朝乡约所讲内容有何变化？为何会出现这种变化？ 教化内容：宣讲最高统治者皇帝的“圣谕”，强调顺从、安分守己 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 本质： 成为统治阶级的统治工具，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流 原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制 17 西周 春秋战国 子产铸刑书 商鞅严刑峻法 韩非弃礼重法 秦朝 秦律 以经注律 汉朝-魏晋 《唐律疏议》 唐 《宋刑统》 宋 习惯法 《周礼》 孔子德治 孟子仁政 三纲五常 家训 《大唐开元礼》 家训 明 清 《大明律》 《大清律例》 乡约 乡约与法合流 礼法并用 礼法之争 礼法结合 $$