精品解析：江西省抚州市临川第一中学2024-2025学年高一上学期1月阶段性测试语文试题

江西省抚州市临川第一中学2024-2025学年高一上学期1月阶段性测试语文试题 卷面满分：150分 考试时间：150分钟 命题人： 审题人： 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B. 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C. 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D. 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B. 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C. 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D. 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ） A. 浩浩阴阳移，年命如朝露。 B. 朱门何足荣？未若托蓬莱。 C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D. 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请简述材料一的行文脉络。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. 首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）。 5. ①消极、悲观：《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。②欲求留恋：诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。③二者看似矛盾，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；材料一第五段中也有“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”，可见生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“材料二以……东晋玄言诗为例，说明‘因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉’”说法错误，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “对待人生的第四种态度”是“不以生死为念的顺应自然的态度”。 A.出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 B．出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 C．出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。 D．出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“简单说来，这就是人的觉醒”，这是论点； 接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响； 最后探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。 诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。 这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老街吃家 刘建超 老街人爱把食客分为三种。 一种为吃货。吃货是最招饭铺待见的那群人，要想生意兴隆，就要有成群结队的吃货。吃货只管饭菜顺口，呼呼啦啦尽往嘴里扒拉食物，一个个撑得是肚圆胃胀，打着饱嗝儿方才舒服。 再一种称为吃客。吃客是店里的老主顾，熟悉大厨的手艺，而大厨也知吃客口咸口酸，调剂得吃客味蕾全开。据传有位吃客跟着大厨吃了十几年炒面，大厨换了七八个主家，走了半个古城，吃客一路相随不离不弃。一日大厨有事，腾不出手，就让徒弟给吃客做了碗炒面。炒面上桌，吃客只吃了一口就吐了，说别蒙我，这不是你家大厨的手艺。徒弟只好把炒面原路端回。大厨一笑，把炒面倒回锅里，双手抓面揉搓了几下说中了。徒弟把炒面再端上去，吃客尝一口，嗯嗯，就是这个味。 老街还有一种人被称为吃家。吃家在老街就是最高荣誉了，类似在电视餐饮大赛节目中的美食家评委，会吃会做会摆活，譬如今天要给您说的费爷。 老街很古老，九个朝代的皇帝都曾建都于此，老街人开店做生意也或多或少地滋生了些情怀，即便是柴米油盐酱醋茶也期望能调剂出古都的文化底蕴，显得有格调有格局。老街吃家就能把吃文化张扬得流光溢彩，把老街人不甘落魄的虚荣心吧唧得蓬蓬勃勃。 正是清晨匆忙时分，街上都是急匆匆奔走的人，许多人手里拿着早点边走边吃。费爷一身休闲唐装，脚踏千层底布鞋，背着手，仰着头，平稳地走在老街青石板路上。 熟人打招呼：“费爷，您老这是去哪啊？” 费爷头不低，步不停，“喝汤。” “您老今儿个是去哪家喝汤？” “大石桥火街羊肉汤。” “火街羊肉汤？才开张的铺子啊。您这‘老吃家’去给新铺子捧场？” 费爷微微笑着，不再搭讪，随即踏上大石桥。 老街有句谚语：吃喝不用瞅，只管跟着吃家走。费爷的身后就跟随了一群吃货。 生在古城，食在老街。外地人来老街吃个热闹，老街人却是要吃门道的。 老街人早餐爱喝汤，牛肉汤、羊肉汤、驴肉汤、杂肝汤、丸子汤、豆腐汤、胡辣汤、不翻汤，等等。花样繁多，口味丰盈。 在古城开个汤铺不难，难的是在老街开个汤铺子。老街人喝汤都喝成精怪了，嘴巴刁钻认熟欺生，爱逛老店铺，不太凑新店铺的热闹。你若开个新汤铺子，如果没老街吃家的光顾，三五年也别想在老街兴起。唉，还就这么邪。 费爷是老街公认的“老吃家”。老街洋洋十里，上百家的饭铺，他都能给你数叨一遍。费爷对老店铺的饮食文化故事更是如数家珍。在老街，吃着佳肴，听着吃家给你数叨着店铺的趣闻轶事，那才算得上是种享受。 费爷站在铺子前，并不急着进店，背着手看着店门上方的匾牌。 费爷自言自语道：“‘火街羊肉汤’这几个字撇捺放纵，笔画粗重，尤其这火字，夸大捺脚，雄健足可扛鼎。颜黄融化合度，磅礴大气。不必见款就知是老街写家高德位的风格，定是高德位的后人高满堂所书。” 火街羊肉汤的老板叫袁成，四十岁开外的豫西汉子，憨厚豪爽。老板袁成迎出店外，拱手作揖连连点头称是。 费爷进店坐下，一碗羊汤，不放盐，不放辣，两个火烧。随着费爷一同走店的人也附和着，一碗羊汤，不放盐，不放辣，两个火烧。 费爷说：“火街，又叫双龙街。诞生了宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义两位天子。据传太祖诞生时，赤光照耀，满街彤红，故名火街。咱们老街人的生活习俗啊就是从宋朝那会儿延续下来的。羊汤也是太祖太宗的喜好，火街的羊肉汤可是势张了上千年了呀。” 羊汤端上，费爷端起碗先嗅了嗅，嘴贴着碗沿轻嘬一口。懂行的都知道，老街人喝羊汤是喝甜汤，这个甜就是汤中不放盐，淡的意思。 熬羊骨头汤你也达到个七八成了。费爷说：“上好的羊汤，羊，要当天宰杀，羊骨砸断铺在锅底，再将成坨的羊肉羊杂铺在羊骨之上，放入自家的香料秘方，一锅汤烧开，中途不能再兑水，慢炖8个小时以上，这叫原汤原味。” 费爷又夹起一片羊肉，眯着眼看看，放入口中慢嚼，说：“羊是当地改良品种的绵羊，远闻清香，近闻不膻，肉质鲜嫩，味美清口。” 费爷又有滋有味地喝了几口汤，说：“添汤，双份辣。”吃货们也跟着喊：“添汤，双份辣。” 火烧一掰四牙儿，泡入红油汤中，呼呼啦啦满屋人喝得热汗淋漓，大呼过瘾。 费爷说：“这汤稍显不足的是你用的葱花是外地大葱，应该用本地南关小香葱，压膻气，入味快，不粘牙。” 袁老板点头称是。 袁老板的妻子望着费爷的背影，嘀咕道：“咱这汤真有费爷说的那么好吗？” 袁老板看着腿有残疾的妻子，想着家里卧床不起的儿子，没话，只望着外面。 太阳已升上了丽景门，老街，就笼罩在温润的阳光下…… 6. 下列对文本中人物形象的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “吃货”虽不是作者重点塑造的形象，但作者用“扒拉”“打着饱嗝”等细节把人物刻画得栩栩如生，饶有趣味。 B. “吃客”是老街忠实主顾，给读者深刻印象。作者讲述吃客的故事时，则暗含了对老街吃客挑剔与蛮横的讽刺。 C. “吃家”是作者倾心描写的对象，以费爷为代表的吃家身上打上了浓厚的美食文化色彩，是当地美食文化的引领者。 D. 老街是浸染过九个朝代皇帝的紫气的老街，老街的店主做生意就有情怀有格调有格局，与老街的吃家相得益彰。 7. 下列对文本内容和艺术特色的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 作者以老街为关照点，从看似普通的人和事中表达对美好生活的期望坚守，袁老板夫妇开羊汤馆的故事就是体现。 B. 小说不惜笔墨写费爷对羊汤的丰富识见，既可以看出他作为吃家的本领，又确实显现出费爷们“嘴馋”的特点。 C. 结尾写袁成夫妇有问无答的情节，使费爷带食客前来“捧场”有了绵绵的温情，提升了老街吃家的高度，极富意味。 D. 小说最后环境描写，虽只有短短的几句，却含有丰富的内容：时间、地点，食客、店主的心情，作者寄寓的美意。 8. 小说开头用了大量的笔墨介绍形色不同的食客，你认为有何作用？请简要概括。 9. 有评论家认为刘建超的小说“以直面普通人生命的勇气，发现平庸和渺小中的伟大”，对此你有何认识？结合文本分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①暗示故事发生的地域和生活背景。 ②交代食客不同形象的特点，让读者真切可感。 ③突出老街美食文化的繁荣与兴盛。 ④为后文引出吃家费爷的故事做了铺垫。 9. ①选取老街普通人物，直面市民生活，关注百姓的生活状况。 ②坚守传统饮食习俗，彰显饮食文化的魅力； ③费爷作为老街一员，心善德高，扶危济困，有仁爱精神。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本中人物形象的分析鉴赏的能力。 B.“蛮横的讽刺”错误。作者讲述吃客的故事意在说明吃客对吃的挑剔和讲究。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的赏析的能力。 B.“显现出费爷们‘嘴馋’的特点”错误。“嘴馋”的分析过于表面化，与整篇写的老街的格调不相符，实际是为了呈现出老街“吃文化”的深厚底蕴。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析小说重要情节和段落作用的能力。 由“老街人爱把食客分为三种”“老街还有一种人被称为吃家。吃家在老街就是最高荣誉了”可知，暗示故事发生的地域和生活背景。 由“一种为吃货。吃货是最招饭铺待见的那群人，要想生意兴隆，就要有成群结队的吃货。吃货只管饭菜顺口，呼呼啦啦尽往嘴里扒拉食物，一个个撑得是肚圆胃胀，打着饱嗝儿方才舒服”“吃客是店里的老主顾……大厨换了七八个主家，走了半个古城，吃客一路相随不离不弃”“吃家在老街就是最高荣誉了，类似在电视餐饮大赛节目中的美食家评委，会吃会做会摆活”可知，交代食客不同形象的特点，让读者真切可感。 把食客分为三种，也从侧面突出老街美食文化的繁荣与兴盛。 由“老街还有一种人被称为吃家。吃家在老街就是最高荣誉了，类似在电视餐饮大赛节目中的美食家评委，会吃会做会摆活，譬如今天要给您说的费爷”可知，为后文引出吃家费爷的故事做了铺垫。 【9题详解】 本题考查学生分析小说文体特征以及表现手法的能力。 由“吃货是最招饭铺待见的那群人，要想生意兴隆，就要有成群结队的吃货。吃货只管饭菜顺口，呼呼啦啦尽往嘴里扒拉食物，一个个撑得是肚圆胃胀，打着饱嗝儿方才舒服”等可知，选取老街普通人物，直面市民生活，关注百姓的生活状况。 由“老街人开店做生意也或多或少地滋生了些情怀，即便是柴米油盐酱醋茶也期望能调剂出古都的文化底蕴，显得有格调有格局。老街吃家就能把吃文化张扬得流光溢彩，把老街人不甘落魄的虚荣心吧唧得蓬蓬勃勃”可知，坚守传统饮食习俗，彰显饮食文化的魅力； 由“费爷一身休闲唐装，脚踏千层底布鞋，背着手，仰着头，平稳地走在老街青石板路上”“在古城开个汤铺不难，难的是在老街开个汤铺子。老街人喝汤都喝成精怪了，嘴巴刁钻认熟欺生，爱逛老店铺，不太凑新店铺的热闹。你若开个新汤铺子，如果没老街吃家的光顾，三五年也别想在老街兴起。唉，还就这么邪”“费爷自言自语道……这几个字撇捺放纵，笔画粗重，尤其这火字，夸大捺脚，雄健足可扛鼎。颜黄融化合度，磅礴大气。不必见款就知是老街写家高德位的风格，定是高德位的后人高满堂所书”“袁老板的妻子望着费爷的背影，嘀咕道：‘咱这汤真有费爷说的那么好吗？’”“袁老板看着腿有残疾的妻子，想着家里卧床不起的儿子，没话，只望着外面”可知，费爷对袁老板的新汤铺子赞不绝口，小说虽然没有明说，但袁老板“咱这汤真有费爷说的那么好吗”的嘀咕，以及对他家庭背景的介绍“腿有残疾的妻子”“卧床不起的儿子”，再结合“如果没老街吃家的光顾，三五年也别想在老街兴起”的老街传统，可想而知，费爷对袁老板的新汤铺子的称赞亦有其心善的原因，费爷作为老街一员，心善德高，扶危济困，有仁爱精神。 二、古代诗文阅读（本题共8小题，35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，世为桐城姚氏，端恪公文然元孙也。少家贫，体羸多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士咸荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干。有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。礼恭亲王薨，遗教必得姚某为家传。自望溪方氏以文章称海内，上接震川，推文家正轨，刘海峰继之①。论者谓：“望溪之文质恒以理胜海峰以才胜学或不及先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。 （节选自《清先正事略选·卷一》） 材料二： 安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。此府学之兴，亦必始勉斋矣。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。虽当时支撑江、淮，戎马之间，不竟其志事，而其意可思也。 昔当朱子时，有象山、永嘉②之学，杂出而争鸣。至明而阳明③之说，本乎象山，其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。近时阳明之焰熄，而异道又兴。学者稍有志于勤学法古之美，则相率而竞于考证训诂之途，自名汉学，穿凿琐屑，驳难猥杂。其行曾不能望见象山、阳明之伦，其识解更卑于永嘉，而辄敢上诋朱氏之学，庸非今日之患哉？ 安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。自嘉庆十三年某月起工，至次年某月毕工，用银一万几千几百两。门庑阶砌及旁附祠，靡不整饬。吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序大兴之日，临勉斋之旧治。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。至其修建兴革之细碎者，则不足载云。 （节选自姚鼐《安庆府重修儒学记》） 【注】①望溪、海峰分别是清代文学家方苞、刘大榭的号，震川是明代文学家归有光的号。②象山：陆九渊，因其讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。③阳明：王守仁，人称“阳明先生”，明代思想家。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 望溪之文A质恒B以理胜C海峰D以才胜E学F或不及G先生H则理与文兼至。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 字，古人有名有字，一般来说，名是他人称呼时用，字自称用，也供同辈或长辈称用。 B. 薨，指人病逝，用于诸侯或有爵位的高官，还用于皇帝的高等级妃嫔和皇子公主等。 C. 桐城派，是中国清代文坛最大的散文流派，文风不重堆砌辞藻，力求“清真雅正”。 D. 庸，表示反问语气，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚鼐幼年时家贫，自己体弱多病，但十分好学；四库馆开设后，他被举荐纂修官。 B. 姚鼐乐于施教，长年耕耘在教坛。他回到家乡后，几十年间主持多个书院的讲席，乐于提拔或荐推人才。 C. 安庆府学由朱熹的得意弟子黄勉斋所建。他作为郡守忙于军政事务，最终无法实现以朱子之学教化一方的志向。 D. 姚鼐认为，陆九渊、王阳明等人都有卓越的才能，但仍然不免犯下贤智之人的过错，他们甚至给世间带来祸患。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。 （2）愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。 14. 姚鼐修缮安庆府学的背景是什么？请结合材料二简要概括。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，文章的名气尤其被天下人看重。 （2）希望进入这所府学学习的读书人，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。    14. ①姚鼐任安庆巡抚，正逢安庆府学年久失修，破败不堪。 ②时值天下太平、学校大兴。 ③姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黄勉斋的旧训。 【解析】 【导语】材料一介绍了姚鼐的生平事迹及其在桐城派文坛中的地位，称赞其学识渊博且为人谦逊。材料二叙述了姚鼐重修安庆府学的经过，强调了坚持程朱理学的重要性。综合来看，姚鼐他对学术的严谨态度和对后学的言传身教，他的坚守与执着，体现了传统文人的责任感和使命感。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：望溪先生的文质常以理性取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）；姚鼐先生则是理性与文采兼具。 “望溪之文质”是主语，“胜”是谓语，中间不断开，所以C处断开； “海峰”是主语，“胜”是谓语，中间不断开，所以E处断开； “学或不及”主谓结构完整，“学”是主语，“不及”是谓语，单独成句，而“先生”是后一句的主语，所以G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握常见的文学文化常识、理解一词多义的能力。 A.“名是他人称呼时用，字自称用，也供同辈或长辈称用”错误。一般来说，名用来自称，也供同辈或长辈称呼用。字以表德，他人称呼时用字，表示尊敬。 B.正确。 C.正确。 D.正确。句意：这难道不是当今的祸患吗？/哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他们甚至给世间带来祸患”错误，根据材料二第二段“及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者”，意即他们学徒沿用这些学说并且有过之而无不及，于是就有了猖狂胡乱的行为，成为世间的大祸患，可知是陆九渊、王阳明等人的学徒甚至给世间带来祸患，而不是“他们甚至给世间带来祸患”。 故选D。  【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蔼然”，和气友善；“弟”，同“悌”，指友爱兄弟，“孝弟”，孝顺父母、友爱兄弟；“气象”，气度；“重天下”，被动句，被天下人看重。 （2）“诸生入是学者”，定语后置句，正常语序为“入是学诸生”，进入这所府学学习的读书人；“一”，完全；“迁”，改变；“异说”，其他学说。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之”，意即安庆府学历经多次损坏修复，恰好姚鼐来此担任巡抚，又逢它年久失修，破败不堪，于是召集官民商量计议，拿出钱财修缮它。可概括：姚鼐任安庆巡抚，正逢安庆府学年久失修，破败不堪。 ②根据“吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序大兴之日，临勉斋之旧治”可知：官吏百姓请求记载修缮安庆府学这件事，姚鼐认为自己有幸遇到天下太平、学校大兴之日，来到黄勉斋先生以前的府治。可概括：当时正值天下太平、学校大兴。 ③根据“惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学”，意即姚鼐认为只有于近推崇天子崇尚教育之心，于远遵循朱子，黄勉斋之旧训。希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象。可概括：姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黄勉斋的旧训。 参考译文： 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，祖上为桐城的姚氏一族，是端恪公姚文然的玄孙。姚鼐幼时家中贫困，身体瘦弱多病但爱好读书。四库馆开设后，刘文正公、朱竹君学士都推荐先生（参与编撰），他于是担任纂修官。乾隆三十九年，书籍编成，应当评议纂修官员的升职问题。刘文正以御史身份推荐了他，已经记下了名字。适逢文正去世，姚先生就请求回乡奉养老人。 回归故里后，他先后主持了梅花书院、钟山书院、紫阳书院、敬敷书院的各种讲席，前后共有四十年。先生所到之处，士子们把能到先生门前拜问他作为荣幸。他与人谈论，终日不烦，但不可以用浅陋庸俗的问题冒犯他。有人前来求问，他一定竭尽诚意告诉那人，提携才俊如恐不够。即使是学术上与先生见解不一致的人，见到先生后也都觉得他亲切和蔼，令人信服。纪晓岚撰写《四库书目录》，多有诋毁宋儒之言，先生直接斥责其态度轻率。先生形貌清瘦，神采清秀超越，淡泊荣誉和利益，有超凡脱俗的志向。王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文章的名气尤其被天下人看重。礼恭亲王逝世，临终教诲家人说一定要请姚先生来作家传。自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。评论者说：“望溪先生的文质常以理性取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）；姚鼐先生则是理性与文采兼具。”三人祖籍都是桐城，所以世人有的称他们为“桐城派”。 材料二： 安庆府治，开始于南宋嘉定年间，是黄勉斋先生营建的。这府学的兴建，也是从黄勉斋先生开始的。颂扬我历朝皇帝统治天下的功绩，用朱氏之学教导士人，而勉斋先生，是朱熹的得意弟子。他担任安庆郡的郡守，用朱氏之学教育一方之人。虽然当时他主持江、淮一带政务，军务繁忙，不能最终完成他的志愿，但是他的用意可以引人深思。 过去和朱熹同时代的，有象山、永嘉的学说，这些学说纷纷出现，百家争鸣。到了明朝有阳明学说，阳明学说以象山之说为本源，这些人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不免犯下贤明之人的过错。等到他们的学徒们沿用这些学说并且有过之而无不及，于是就有了猖狂胡乱的行为，成为世间的大祸患，这才知道朱子学说的高明啊。近来阳明之说渐趋衰落，但异道邪说又兴起。求学之人稍有志于勤学、效法古人的美德，就争先恐后地追逐考证训诂，自名为汉学，穿凿琐屑，驳难繁杂。他们的行为远远比不上象山、阳明，他们的见解更低于永嘉学说，但他们却总敢诋毁朱氏之学，这难道不是当今的祸患吗？ 安庆府学，历朝历代多次损坏修复。现在我来到这儿担任巡抚，又逢它年久失修，破败不堪，于是召集官民商量计议，拿出钱财修缮它。从嘉庆十三年某月起工，至次年某月完工，用银一万几千几百两。门庑、台阶和旁边附祠，没有不修整的。官吏百姓请求记载这件事，我有幸遇到天下太平、学校大兴之日，来到黄勉斋先生以前的府治。我仰望黄勉斋先生高尚的道行，但这已是邈远不可追赶的了，只有于近推崇天子崇尚教育之心，于远遵循朱子，黄勉斋之旧训。希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。至于那些修建兴革方面的琐碎的事情，就不值得记载了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题 西江月·遣兴 辛弃疾 醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信著全无是处。① 昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶，以手推松曰去。② 【注】①“近来”两句，语本《孟子·尽心下》“尽信书，则不如无书”。②“以手”句，化用《汉书·龚胜传》：“夏侯常见胜应禄不和，起至胜前谓曰：‘宜如奏所言。’胜以手推常曰：‘去！’” 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “醉里”句刻画出满怀愁绪难以排遣，只能醉里贪欢、借酒消愁的词人形象。 B. 词人说书本里全无可信之处，这是词人对现实不满而发出的偏激之语。 C. 词的下阕描绘了词人与松的对话，生动刻画了词人醉酒后的迷离之态。 D. 词人喝醉酒却拒绝松扶，把词人倔强不屈的人生态度表现得淋漓尽致。 16. 这首词的表现手法有哪些？请结合全词内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①“近来始觉古人书，信著全无是处”“以手推松曰去”，巧妙地化用典故，使之与整首词浑然一体，自然天成。 ②“问松我醉何如”“只疑松动要来扶”运用拟人（想象），将松树人格化，把词人醉后眼中景物摇晃的情景刻画得惟妙惟肖。 【解析】 【导语】这首词以醉酒遣怀为题，通篇语调轻松自然，纵意挥洒，既有对古书信念的质疑，又流露豁达放旷的人生态度。上阕表达内心直率真挚的感慨，下阕刻画醉后与松的虚拟对话，妙趣横生，彰显辛弃疾超然自得的心境与独特的幽默感。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“描绘了词人与松的对话”错，词句只写了“问松我醉何如”，没写与松对话。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①从手法上看，诗中运用了两个典故。一个是“近来始觉古人书，信著全无是处”，根据注释可知，这两句出自《孟子·尽心下》“尽信书，则不如无书”，词人反其道而用之，说最近领悟到古人书中的话都是不可信的，如果相信了它，自己便是全错了。这是词人的愤激之语。第二个典故是“以手推松曰去”，用手推开松树，命令它走开。这是化用《汉书·龚胜传》中龚胜用手推开夏侯常的典故，表达作者孤高倔强的性格。诗人巧妙地化用典故，使之与整首词浑然一体，自然天成。 ②另外，作者还运用了拟人手法，如“问松我醉何如”“只疑松动要来扶”，词人醉后竟与松树说话，问松树自己醉得如何；自己醉后摇晃，却以为松树摆动；明明是自己扶着松树站起来，却说松树要扶他。“问松”“松动要来扶”把松树拟人化，把词人醉后眼中景物摇晃的情景刻画得惟妙惟肖。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明读《三国演义》时，很喜欢开头的《临江仙》中的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”。这种看淡成败的超脱让他想起了苏轼《赤壁赋》的两句话：“____________，____________？” （2）姚鼐《登泰山记》中描写日观峰以西诸山在晨曦映照下的色彩和形貌的两句是“____________，____________”。 （3）“清风”拂面，撩动古人的心弦，又化作佳句融入古代的诗文，其中令你印象深刻的两句是“______”和“______”。 【答案】 ①. 固一世之雄也 ②. 而今安哉 ③. 绛皓驳色 ④. 而皆若偻 ⑤. 清风徐来 ⑥. 清风半夜鸣蝉（清风吹我襟/清风有意难留我） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：绛、皓、偻。 三、语言文字运用（本题共2大题，共20分） （一）语言文字运用Ⅰ（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 书评渐成即时“弹幕”，读书心得随处分享……随着移动互联网时代的到来，社交与阅读碰撞出了不一样的火花。我们从“量化”的阅读时长排行榜中了解朋友们的“嗜书指数”，在虚拟的“共读小组”里与书友隔屏交流感受思考，读书已不再是埋首故纸堆的孤独，每翻一页都如同“扎”进了人声鼎沸的论坛，推着我们从“灯火纸窗修竹里”的“阅独”空间，踏进“独乐乐不如众乐乐”的“共读”场域。 读书人以书会友，可哪怕是一座藏书楼，辐射的空间终究有限。虚拟空间无远弗届，（①）的阅读者更容易找寻到彼此。根据第十九次全国国民阅读调查结果显示，我国成年国民数字化阅读方式的接触率约79.6%左右。与此同时，某知名阅读网站累计评论数已近亿条，逾100部作品的评论数超过100万条，最高一部达1200万条；另一款知名阅读软件的年笔记个数突破5.7亿。 从读“纸”到刷“屏”，书评弹幕既保留了“不动笔墨不读书”的传统，又实现了数字阅读社交空间的建构与重塑。书友们时而讨论、时而共情，以阅读为载体、分享观点，以“指”代笔，做书摘、写批注，最大程度还原了“纸书”的阅读体验。阅读的体验与感受，知识点的补充与拓展，延伸出的思考与启示，甚至是“吐槽”与“段子”……读者在众声喧哗又（②）的海量书评弹幕中，品读到不同的人对同一段文字的别样体会。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子可改写成“书友们有讨论有共情，以阅读为载体分享观点，做书摘写批注，还原了‘纸书’的阅读体验”。从语义上看二者基本相同，但原文的表达效果更好，为什么？ 【答案】18. ①志趣相投   ②趣味横生      19. 原句有两处错误：一处改为“根据……调查结果”或者“调查结果显示”；第二处应该为“约79.6％”或者“79.6％左右”。 20. ①原句多用短句和整句，节奏感强，朗朗上口，也能体现出书友们阅读时的情态，以及利用互联网共读的热情，改后的句子缺少节奏，抒情性弱。 ②强调的重点不同，原句“以‘指’代笔”“最大程度”，更能够体现书评弹幕保留了不动笔墨不读书的传统，更能够突出网络的作用，更生动形象，改句则没有这样的效果。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境形容读者之间兴趣爱好相同，可用“志趣相投”。志趣相投：就是彼此有着相同的理想和兴趣因此很投缘，很容易成为知己。 第二空，语境形容书评弹幕富有意趣，可用“趣味横生”。趣味横生：形容人的谈吐、诗文等充满了美妙的意趣。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句中共有两处语病： 第一处，“根据……调查结果显示”句式杂糅，应改为“根据……调查结果”或者“调查结果显示”。 第二处，“约79.6%左右”中“约”与“左右”语意重复，应改为“约79.6%”或者“79.6%左右”。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①从句子形式看，原句“书友们时而讨论，时而共情，以阅读为载体，分享观点，以‘指’代笔，做书摘、写批注”，可看出原句以短句为主，句式简短；“时而讨论，时而共情”“做书摘、写批注”，多用整句，句式整齐，增强了语言的节奏感；内容上，一组短句从多角度展现书友们阅读时的情态和阅读热情，内容更有表现力。改后句子“书友们有讨论有共情，以阅读为载体分享观点，做书摘批注”内容单一，语言表现力不足。 ②从语意重点看，原句有“以指代笔”，凸显了书评弹幕的特点，保留了不动笔墨不读书的传统；“最大程度”作为修饰语，体现语言的准确性和严密性。改句因为缺少这些内容，对网络的作用表现不足。 （二）语言文字运用Ⅱ（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 动画片《中国奇谭》火了。豆瓣开分9.5，B站打分9.9，这部动画短片集由8个独立故事组成。所谓“奇谭”，指的是故事均为“志怪”；而加上“中国”，则框定了作品的国风气质。 《中国奇谭》讲述传说的志怪故事，却让人心有戚戚。很多人童年幻想自己是无所不能的齐天大圣，而《小妖怪的夏天》就戳穿了你可能是个连大王都没见过的浪浪山打工人的现实。面对难完成的工作、不如意的生活，熬到面容枯槁、眼中无光，只有妈妈嘱咐你要多喝水、关心你怎么变秃了……看似说的是妖怪世界， ① 。 《中国奇谭》既讲究传统的中式审美， ② 。为还原早期电影胶片效果而一帧一帧上色并把CG技术用进国风韵味满满的画面的拉满技能点的《中国奇谭》力求呈现中国美学。“术”的层面满满当当，“道”的层面留白取气，避开了中国元素拼接堆砌的陷阱，让技术更好服务于内容叙事和形象创作，实现创造性转化、创新性发展。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不得超过10个字。 22. 请将文中画波浪线的部分改成四个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①实则都是人间冷暖；②又饱含创新技巧。 22. 改法一：《中国奇谭》力求呈现中国美学，它为还原早期电影胶片效果而一帧一帧上色，并把CG技术用进国风韵味满满的画面，拉满了技能点。 改法二：无论是为还原早期电影胶片效果而一帧一帧上色，还是把CG技术用进国风韵味满满的画面，《中国奇谭》拉满技能点，力求呈现中国美学。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前句“看似说的是妖怪世界”，说的是表面，此处应该说实际上，而“面对难完成的工作、不如意的生活，熬到面容枯槁、眼中无光，只有妈妈嘱咐你要多喝水、关心你怎么变秃了……”说的是人间冷暖，应填：实则都是人间冷暖。 ②“既”与“又”呼应，表明并列关系，用于段首起过渡作用，上句总结上文，下句总领下文，而下文“实现创造性转化、创新性发展”主要是说《中国奇谭》的创新技巧，应填：又饱含创新技巧。 【22题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 长句变短句，首先抽出句子的主干：《中国奇谭》力求呈现中国美学。 然后把定语部分独立出来，分别成句，注意在第一句加上主语“它”，后两个句子可承前省略主语：“为还原早期电影胶片效果而一帧一帧上色”“并把CG技术用进国风韵味满满的画面”“拉满技能点”。注意添加必要的成分。 也可以把“《中国奇谭》拉满技能点，力求呈现中国美学”作为主干句，其它定语化为分句，注意句子之间的连贯和衔接。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼在《赤壁赋》中写道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”这是文学世界里关于“变与不变”的思考，令人遐想，而现实世界的“变与不变”也无处不在。有的时候，人们渴望稳定的状态；有的时候，人们又希望寻求变数。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 适时而变，初心勿变 “流水不腐，户枢不蠹。”朝代更替，时代变迁，沧海桑田，人事无常，这是自然规律，无法改变。但万物皆是由“道”所生。面对“变”，我们应该适应“变”，同时也要探究出其中的“不变”，如此方能在这“百年未有之大变局”中“识得庐山真面目”，成为时代的“弄潮儿”。 现实世界的“变与不变”无处不在。对我们来讲，“变”的应是举措，是行动；“不变”的是规则，是初心。 当变则变，否则会被时代淘汰。《易经》有言：“穷则变，变则通，通则久。”遥想19世纪的中国，国力衰微，面对西方列强的崛起，不改变就将面临灭亡。“师夷制夷”“中体西用”，引进西方先进技术工具，迈出了近代化的第一步。看革命年代，红军因屡战失利，在苏区内打破国民党军的“围剿”已无可能，于是果断求变，开始伟大的长征路，走“农村包围城市”这与众不同之路，最终赢得全面胜利。再看今朝，华为企业面对国外垄断芯片出口，不坐以待毙，而是以变应变，开发“麒麟”芯片，打了个漂亮的反击战。 凡此种种，都是因“变”而破局，因“变”而发展。当下国际局势云谲波诡，霸权主义、单边主义等有违和平的思想日益抬头，经济形势动荡，文化倾轧之势日盛……对这样的剧变，不变就意味着被动挨打。谁能在危机中把握先机，谁就能于变局中率先打开新局。“变”是顺势而上，是积极作为，是顶风而上，是直面挑战。 但在“变”的同时，也应“以不变应万变”。“不变”并非指故步自封、坐井观天，而是一种坚守。正如红军长征时心中装的是百姓，华为突破科技封锁时不忘的是国家，疫情期间国际互助为的是生命至上。“变”是为了更好地“不变”。华罗庚、黄大年等科学家毅然回国，奉献一生，是因为对祖国和故土的不变热爱；当代“愚公”黄大发带领山区民众36年不悔，终在悬崖绝壁上开凿出一条“生命渠”，是因为他坚守着为百姓造福的不变初心；无数基层工作者承上启下，才绘就960万平方公里的锦绣山河，是因为他们对中国的不变的深沉的爱。 “变”需要智慧与勇气，而“不变”需要信心与底气。在当前“百年未有之大变局”的新时代，正青春的我们应深深扎根于时代的土壤，牢记使命，充实自我，追逐梦想。当我们能独当一面时，当乘风破浪，立向涛头，适时而动。但同时要切记，莫忘初心，如此方能“手把红旗旗不湿”。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料主要围绕“变与不变”的主题展开，材料首先呈现文学世界中关于“变与不变”的认识，从变化的角度万事万物时刻不在变化之中，从不变的角度，万物同我们都是永恒的。材料再从文学世界走向现实世界，强调了“变与不变”的客观存在，揭示了人们对于稳定和变化的复杂情感。“变”是变化，世间万事万物都在变，这是客观事实，在变化中，人们寻求的应该是发展、进步、更新。当今时代瞬息万变，更迭极其迅速，我们应该如何应变。不变时相对的，在变化之中，有一些东西是相对不变的，比如：品格、底色、根脉、初心等，或者说在不断变化的时代里，我们应该坚守住一些东西，以此来应对万变。我们可以在“变与不变”中寻找平衡，既需要守护一些不变，以不变应对万变，在时代的洪流里站稳脚跟，也要主动迎来变化，跟上时代的节奏，寻求人生价值。不变是为了迎接变化，变化是为了有更坚定的不变，二者呈现着辩证的关系。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，适时而变，初心勿变。接下来从为什么的角度展开论述，一、“变”是时代的旋律，是发展的动力。唯有顺应时代潮流，勇于变革，才能立于不败之地。二、在“变”的同时，我们更应坚守那些永恒不变的真理和价值。这些“不变”的坚守，是我们前进的动力源泉，也是我们抵御风险、战胜困难的坚强后盾。三、“变”与“不变”并非矛盾对立，而是相辅相成、相得益彰。在“变”中寻求发展，在“不变”中坚守初心，这是我们在新时代应有的姿态。 立意： 1.守“不变”之恒，应“求变”之需。 2.常中应变，变中守常。 3.“变”与“不变”，灵活把握。 4.不变守初心，求变天地宽。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江西省抚州市临川第一中学2024-2025学年高一上学期1月阶段性测试语文试题 卷面满分：150分 考试时间：150分钟 命题人： 审题人： 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B. 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C. 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D. 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B. 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C. 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D. 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ） A. 浩浩阴阳移，年命如朝露。 B. 朱门何足荣？未若托蓬莱。 C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D. 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请简述材料一的行文脉络。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老街吃家 刘建超 老街人爱把食客分为三种。 一种为吃货。吃货是最招饭铺待见的那群人，要想生意兴隆，就要有成群结队的吃货。吃货只管饭菜顺口，呼呼啦啦尽往嘴里扒拉食物，一个个撑得是肚圆胃胀，打着饱嗝儿方才舒服。 再一种称为吃客。吃客是店里的老主顾，熟悉大厨的手艺，而大厨也知吃客口咸口酸，调剂得吃客味蕾全开。据传有位吃客跟着大厨吃了十几年炒面，大厨换了七八个主家，走了半个古城，吃客一路相随不离不弃。一日大厨有事，腾不出手，就让徒弟给吃客做了碗炒面。炒面上桌，吃客只吃了一口就吐了，说别蒙我，这不是你家大厨的手艺。徒弟只好把炒面原路端回。大厨一笑，把炒面倒回锅里，双手抓面揉搓了几下说中了。徒弟把炒面再端上去，吃客尝一口，嗯嗯，就是这个味。 老街还有一种人被称为吃家。吃家在老街就是最高荣誉了，类似在电视餐饮大赛节目中的美食家评委，会吃会做会摆活，譬如今天要给您说的费爷。 老街很古老，九个朝代的皇帝都曾建都于此，老街人开店做生意也或多或少地滋生了些情怀，即便是柴米油盐酱醋茶也期望能调剂出古都的文化底蕴，显得有格调有格局。老街吃家就能把吃文化张扬得流光溢彩，把老街人不甘落魄的虚荣心吧唧得蓬蓬勃勃。 正是清晨匆忙时分，街上都是急匆匆奔走的人，许多人手里拿着早点边走边吃。费爷一身休闲唐装，脚踏千层底布鞋，背着手，仰着头，平稳地走在老街青石板路上。 熟人打招呼：“费爷，您老这是去哪啊？” 费爷头不低，步不停，“喝汤。” “您老今儿个是去哪家喝汤？” “大石桥火街羊肉汤。” “火街羊肉汤？才开张的铺子啊。您这‘老吃家’去给新铺子捧场？” 费爷微微笑着，不再搭讪，随即踏上大石桥。 老街有句谚语：吃喝不用瞅，只管跟着吃家走。费爷的身后就跟随了一群吃货。 生在古城，食在老街。外地人来老街吃个热闹，老街人却是要吃门道的。 老街人早餐爱喝汤，牛肉汤、羊肉汤、驴肉汤、杂肝汤、丸子汤、豆腐汤、胡辣汤、不翻汤，等等。花样繁多，口味丰盈。 在古城开个汤铺不难，难的是在老街开个汤铺子。老街人喝汤都喝成精怪了，嘴巴刁钻认熟欺生，爱逛老店铺，不太凑新店铺的热闹。你若开个新汤铺子，如果没老街吃家的光顾，三五年也别想在老街兴起。唉，还就这么邪。 费爷是老街公认的“老吃家”。老街洋洋十里，上百家的饭铺，他都能给你数叨一遍。费爷对老店铺的饮食文化故事更是如数家珍。在老街，吃着佳肴，听着吃家给你数叨着店铺的趣闻轶事，那才算得上是种享受。 费爷站在铺子前，并不急着进店，背着手看着店门上方的匾牌。 费爷自言自语道：“‘火街羊肉汤’这几个字撇捺放纵，笔画粗重，尤其这火字，夸大捺脚，雄健足可扛鼎。颜黄融化合度，磅礴大气。不必见款就知是老街写家高德位的风格，定是高德位的后人高满堂所书。” 火街羊肉汤的老板叫袁成，四十岁开外的豫西汉子，憨厚豪爽。老板袁成迎出店外，拱手作揖连连点头称是。 费爷进店坐下，一碗羊汤，不放盐，不放辣，两个火烧。随着费爷一同走店的人也附和着，一碗羊汤，不放盐，不放辣，两个火烧。 费爷说：“火街，又叫双龙街。诞生了宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义两位天子。据传太祖诞生时，赤光照耀，满街彤红，故名火街。咱们老街人的生活习俗啊就是从宋朝那会儿延续下来的。羊汤也是太祖太宗的喜好，火街的羊肉汤可是势张了上千年了呀。” 羊汤端上，费爷端起碗先嗅了嗅，嘴贴着碗沿轻嘬一口。懂行的都知道，老街人喝羊汤是喝甜汤，这个甜就是汤中不放盐，淡的意思。 熬羊骨头汤你也达到个七八成了。费爷说：“上好的羊汤，羊，要当天宰杀，羊骨砸断铺在锅底，再将成坨的羊肉羊杂铺在羊骨之上，放入自家的香料秘方，一锅汤烧开，中途不能再兑水，慢炖8个小时以上，这叫原汤原味。” 费爷又夹起一片羊肉，眯着眼看看，放入口中慢嚼，说：“羊是当地改良品种的绵羊，远闻清香，近闻不膻，肉质鲜嫩，味美清口。” 费爷又有滋有味地喝了几口汤，说：“添汤，双份辣。”吃货们也跟着喊：“添汤，双份辣。” 火烧一掰四牙儿，泡入红油汤中，呼呼啦啦满屋人喝得热汗淋漓，大呼过瘾。 费爷说：“这汤稍显不足的是你用的葱花是外地大葱，应该用本地南关小香葱，压膻气，入味快，不粘牙。” 袁老板点头称是。 袁老板的妻子望着费爷的背影，嘀咕道：“咱这汤真有费爷说的那么好吗？” 袁老板看着腿有残疾的妻子，想着家里卧床不起的儿子，没话，只望着外面。 太阳已升上了丽景门，老街，就笼罩在温润的阳光下…… 6. 下列对文本中人物形象的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “吃货”虽不是作者重点塑造形象，但作者用“扒拉”“打着饱嗝”等细节把人物刻画得栩栩如生，饶有趣味。 B. “吃客”是老街忠实主顾，给读者深刻印象。作者讲述吃客的故事时，则暗含了对老街吃客挑剔与蛮横的讽刺。 C. “吃家”是作者倾心描写的对象，以费爷为代表的吃家身上打上了浓厚的美食文化色彩，是当地美食文化的引领者。 D. 老街是浸染过九个朝代皇帝的紫气的老街，老街的店主做生意就有情怀有格调有格局，与老街的吃家相得益彰。 7. 下列对文本内容和艺术特色的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 作者以老街为关照点，从看似普通的人和事中表达对美好生活的期望坚守，袁老板夫妇开羊汤馆的故事就是体现。 B. 小说不惜笔墨写费爷对羊汤的丰富识见，既可以看出他作为吃家的本领，又确实显现出费爷们“嘴馋”的特点。 C. 结尾写袁成夫妇有问无答的情节，使费爷带食客前来“捧场”有了绵绵的温情，提升了老街吃家的高度，极富意味。 D. 小说最后环境描写，虽只有短短的几句，却含有丰富的内容：时间、地点，食客、店主的心情，作者寄寓的美意。 8. 小说开头用了大量的笔墨介绍形色不同的食客，你认为有何作用？请简要概括。 9. 有评论家认为刘建超的小说“以直面普通人生命的勇气，发现平庸和渺小中的伟大”，对此你有何认识？结合文本分析。 二、古代诗文阅读（本题共8小题，35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，世为桐城姚氏，端恪公文然元孙也。少家贫，体羸多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士咸荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干。有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。礼恭亲王薨，遗教必得姚某为家传。自望溪方氏以文章称海内，上接震川，推文家正轨，刘海峰继之①。论者谓：“望溪之文质恒以理胜海峰以才胜学或不及先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。 （节选自《清先正事略选·卷一》） 材料二： 安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。此府学之兴，亦必始勉斋矣。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。虽当时支撑江、淮，戎马之间，不竟其志事，而其意可思也。 昔当朱子时，有象山、永嘉②之学，杂出而争鸣。至明而阳明③之说，本乎象山，其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。近时阳明之焰熄，而异道又兴。学者稍有志于勤学法古之美，则相率而竞于考证训诂之途，自名汉学，穿凿琐屑，驳难猥杂。其行曾不能望见象山、阳明之伦，其识解更卑于永嘉，而辄敢上诋朱氏之学，庸非今日之患哉？ 安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。自嘉庆十三年某月起工，至次年某月毕工，用银一万几千几百两。门庑阶砌及旁附祠，靡不整饬。吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序大兴之日，临勉斋之旧治。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。至其修建兴革之细碎者，则不足载云。 （节选自姚鼐《安庆府重修儒学记》） 【注】①望溪、海峰分别是清代文学家方苞、刘大榭的号，震川是明代文学家归有光的号。②象山：陆九渊，因其讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。③阳明：王守仁，人称“阳明先生”，明代思想家。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 望溪之文A质恒B以理胜C海峰D以才胜E学F或不及G先生H则理与文兼至。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 字，古人有名有字，一般来说，名是他人称呼时用，字自称用，也供同辈或长辈称用。 B. 薨，指人病逝，用于诸侯或有爵位的高官，还用于皇帝的高等级妃嫔和皇子公主等。 C. 桐城派，是中国清代文坛最大的散文流派，文风不重堆砌辞藻，力求“清真雅正”。 D. 庸，表示反问语气，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚鼐幼年时家贫，自己体弱多病，但十分好学；四库馆开设后，他被举荐为纂修官。 B. 姚鼐乐于施教，长年耕耘在教坛。他回到家乡后，几十年间主持多个书院的讲席，乐于提拔或荐推人才。 C. 安庆府学由朱熹的得意弟子黄勉斋所建。他作为郡守忙于军政事务，最终无法实现以朱子之学教化一方的志向。 D. 姚鼐认为，陆九渊、王阳明等人都有卓越的才能，但仍然不免犯下贤智之人的过错，他们甚至给世间带来祸患。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。 （2）愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。 14. 姚鼐修缮安庆府学的背景是什么？请结合材料二简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题 西江月·遣兴 辛弃疾 醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信著全无是处。① 昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶，以手推松曰去。② 【注】①“近来”两句，语本《孟子·尽心下》“尽信书，则不如无书”。②“以手”句，化用《汉书·龚胜传》：“夏侯常见胜应禄不和，起至胜前谓曰：‘宜如奏所言。’胜以手推常曰：‘去！’” 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “醉里”句刻画出满怀愁绪难以排遣，只能醉里贪欢、借酒消愁的词人形象。 B. 词人说书本里全无可信之处，这是词人对现实不满而发出的偏激之语。 C. 词的下阕描绘了词人与松的对话，生动刻画了词人醉酒后的迷离之态。 D. 词人喝醉酒却拒绝松扶，把词人倔强不屈的人生态度表现得淋漓尽致。 16. 这首词的表现手法有哪些？请结合全词内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明读《三国演义》时，很喜欢开头的《临江仙》中的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”。这种看淡成败的超脱让他想起了苏轼《赤壁赋》的两句话：“____________，____________？” （2）姚鼐《登泰山记》中描写日观峰以西诸山在晨曦映照下的色彩和形貌的两句是“____________，____________”。 （3）“清风”拂面，撩动古人的心弦，又化作佳句融入古代的诗文，其中令你印象深刻的两句是“______”和“______”。 三、语言文字运用（本题共2大题，共20分） （一）语言文字运用Ⅰ（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 书评渐成即时“弹幕”，读书心得随处分享……随着移动互联网时代的到来，社交与阅读碰撞出了不一样的火花。我们从“量化”的阅读时长排行榜中了解朋友们的“嗜书指数”，在虚拟的“共读小组”里与书友隔屏交流感受思考，读书已不再是埋首故纸堆的孤独，每翻一页都如同“扎”进了人声鼎沸的论坛，推着我们从“灯火纸窗修竹里”的“阅独”空间，踏进“独乐乐不如众乐乐”的“共读”场域。 读书人以书会友，可哪怕是一座藏书楼，辐射的空间终究有限。虚拟空间无远弗届，（①）的阅读者更容易找寻到彼此。根据第十九次全国国民阅读调查结果显示，我国成年国民数字化阅读方式的接触率约79.6%左右。与此同时，某知名阅读网站累计评论数已近亿条，逾100部作品的评论数超过100万条，最高一部达1200万条；另一款知名阅读软件的年笔记个数突破5.7亿。 从读“纸”到刷“屏”，书评弹幕既保留了“不动笔墨不读书”的传统，又实现了数字阅读社交空间的建构与重塑。书友们时而讨论、时而共情，以阅读为载体、分享观点，以“指”代笔，做书摘、写批注，最大程度还原了“纸书”的阅读体验。阅读的体验与感受，知识点的补充与拓展，延伸出的思考与启示，甚至是“吐槽”与“段子”……读者在众声喧哗又（②）的海量书评弹幕中，品读到不同的人对同一段文字的别样体会。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子可改写成“书友们有讨论有共情，以阅读为载体分享观点，做书摘写批注，还原了‘纸书’的阅读体验”。从语义上看二者基本相同，但原文的表达效果更好，为什么？ （二）语言文字运用Ⅱ（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 动画片《中国奇谭》火了。豆瓣开分9.5，B站打分9.9，这部动画短片集由8个独立故事组成。所谓“奇谭”，指的是故事均为“志怪”；而加上“中国”，则框定了作品的国风气质。 《中国奇谭》讲述传说的志怪故事，却让人心有戚戚。很多人童年幻想自己是无所不能的齐天大圣，而《小妖怪的夏天》就戳穿了你可能是个连大王都没见过的浪浪山打工人的现实。面对难完成的工作、不如意的生活，熬到面容枯槁、眼中无光，只有妈妈嘱咐你要多喝水、关心你怎么变秃了……看似说的是妖怪世界， ① 。 《中国奇谭》既讲究传统的中式审美， ② 。为还原早期电影胶片效果而一帧一帧上色并把CG技术用进国风韵味满满的画面的拉满技能点的《中国奇谭》力求呈现中国美学。“术”的层面满满当当，“道”的层面留白取气，避开了中国元素拼接堆砌的陷阱，让技术更好服务于内容叙事和形象创作，实现创造性转化、创新性发展。 21. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不得超过10个字。 22. 请将文中画波浪线部分改成四个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼在《赤壁赋》中写道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”这是文学世界里关于“变与不变”的思考，令人遐想，而现实世界的“变与不变”也无处不在。有的时候，人们渴望稳定的状态；有的时候，人们又希望寻求变数。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$