精品解析：山西省晋中市祁县中学校2024-2025学年高三上学期12月阶段测试语文试题

祁县中学高三年级2024——2025学年上学期阶段测试 12月份语文试题 2024.12.26 一、现代文阅读 (一) 阅读下面的文章,完成小题。 材料一: 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”作为《论语》首章,并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字,似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法:即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较,以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”(即此世间)的设定,它具体呈现为“实用理性”(思维方式或理论习惯)和“情感本体”(以此为生活真谛或人生归宿,即道德之上的准宗教体验)。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本,首章揭示的“悦”、“乐”,就是此世间的快乐:它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之,当有益于人、于世、于己,于是心中悦之,一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会,来相见面,来相饮酒,来相聊天,不也愉快?特别又从远方来,一定是很久没有见面了,在古代,这就更不容易,当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的,却又是很精神性的,是“我与你”的快乐,而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践,“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 (选自李泽厚《<论语>今读》) 材料二: “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括,更是一种深层的“文化——心理”结构。是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典,不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位,而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用,“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度,“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神,无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此,笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一,“乐生”的生命精神。《论语 乡党》云:“厩焚,子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”马厩失火,孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”,没有问马,这可以看出夫子对个体生命价值的尊重,此其一。其二,《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三,《论语》中这种“乐生”的生命精神,还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二,“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点,不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在,因此没有上帝天国可以依赖,只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持,这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视,对人际和谐的强调。因此,《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢?这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为,我们人类走不若马、力不若牛,又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。 怎么办呢?只能自己依靠自己,只能相互依靠,彼此团结。 第三,“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰,认为没有上帝、天在可以依赖,“人生一无所本,被偶然扔掷在此世间,无所凭依,无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望。而是坚信“人能弘道,非道弘人”(《卫灵公》),以人为本,依靠“乐群”的生存智慧,相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道,非道弘人”的精神落实在日常生活之中,便体现为“乐观”的生活态度,体现为“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,体现为“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。 第四,“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言,“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满‘是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人,更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现,在以儒家为代表的人生哲学中,很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之,当孔子问及曾点之志时,曾子不假思索地答出“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的“曾点气象”。由此可见,此一“乐感”的人性追寻,仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的,还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合,这样才能最终培养出理想型的“君子”,最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之,“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵,蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信,增强中华民族文化软实力,应对异质文化之间的价值冲突,特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义,理应引起我们的重视。 (选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》,有删节) 1. 关于“乐感文化”,下列说法不正确的一项是( ) A. 在“乐感文化”中,“乐”比“悦”层次更高,是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”,日本有“耻感文化”,中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中,很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道,非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合,才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中,最不合适作为论据来支撑材料二观点的一项是( ) A. 男儿何不带吴钩,收取关山五十州。 B. 自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。 C. 身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 D. 晚年唯好静,万事不关心。 4. 请结合两则材料,简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面两则材料,分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间,战地摄影师罗伯特 卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜,其中一面醒目地写着:“不死!” ②外卖诗人王计兵,在生活的奔波忙碌中选择用诗句的形式记录生活,写下“生活给了我多少积雪,我就能遇到多少春天。” (二) 阅读下面的文字,完成下面小题。 文本一: 寒风吹彻(节选) 刘亮程 雪落在那些年雪落过的地方,三十岁的我,似乎对这个冬天的来临漠不关心,却又好像一直在倾听落雪的声音,期待着又一场雪悄无声息地覆盖村庄和田野。 就在前一天,我似乎已经预感到大雪来临。我劈好足够烧半个月的柴,整齐地码在窗台下;把院子扫得干干净净,无意中像在迎接一位久违的贵宾——把生活中的一些事情扫到一边,腾出干净的一片地方来让雪落下。冬天,有多少人放下一年的事情,像我一样用自己那只冰手,从头到尾地抚摸自己的一生。 屋子里更暗了,我看不见雪。但我知道雪在漫天地落。落在房顶和柴垛上,落在扫干净的院子里,落在远远近近的路上。我再不像以往,每逢第一场雪,都会怀着莫名的兴奋,站在屋檐下观看好一阵,或光着头钻进大雪中,好像有意要让雪知道世上有我这样一个人,却不知道寒冷早已盯住了自己活蹦乱跳的年轻生命。 经过许多个冬天之后,我才渐渐明白自己再躲不过雪,无论我残缩在屋子里,还是远在冬天的另一个地方,纷纷扬扬的雪,都会落在我正经历的一段岁月里。当一个人的岁月像荒野一样敞开时,他便再无法照管好自己。 就像现在,我紧围着火炉,努力想烤热自己。我的一根骨头,却露在屋外的寒风中,隐隐作痛。那是我多年前冻坏的一根骨头,我再不能像捡一根牛骨头一样,把它捡回到火炉旁烤熟,它永远地冻坏在那段天亮前的雪路上了。 那个冬天我十四岁,每次拉柴火,都是母亲半夜起来做好饭,装好水和馍馍,然后叫醒我。有时父亲也会起来帮我套好车。我对寒冷的认识是从那些夜晚开始的。 牛车一走出村子,寒冷便从四面八方拥围而来,把你从家里带出的那点温暖搜刮得一干二净 让你浑身上下只剩下寒冷。 我一个人赶着牛车进沙漠。一夜的寒风吹着我一个人。似乎寒冷把其他一切都收拾掉了,现在全部地对付我。我掖着羊皮大衣,一动不动趴在牛车里,不敢大声吆喝牛,免得让更多的寒冷发现我。从那个夜晚我懂得了隐藏温暖——在凛冽的寒风中,身体中那点温暖正一步步退守到一个隐秘的连我自己都难以找到的深远处——我把这点隐深的温暖节俭地用于此后多年的爱情和生活。我的亲人们说我是个很冷的人,不是的,我把仅有的温暖全给了你们。 许多年后有一股寒风,从我自以为火热温暖的从未被寒冷浸入的内心深处阵阵袭来时,我才发现穿再厚的棉衣也没用了。生命本身有一个冬天,它已经来临。 太阳落地时,我装着半车柴回到家里,父亲一见就问我:怎么拉了这点柴,不够两天烧的。我没吭声,也没向家里说腿冻坏的事。 我想很快会暖和过来。 那个冬天要是稍短些,家里的火炉要是稍旺些,我要是稍把这条腿当回事些,或许我能暖和过来。可是现在不行了。隔着多少个季节,今夜的我,围抱火炉,再也暖不热那个遥远冬天的我;那个在上学路上不慎掉进冰窟窿,浑身是冰往回跑的我;那个跺着冻僵的双脚,捂着耳朵在一扇门外焦急等待的我……我再不能把他们唤回到这个温暖的火炉旁。我准备了许多柴,是准备给这个冬天的。我才三十岁,肯定能走过冬天。 但在我周围,肯定有个别人不能像我一样度过冬天。他们被留住了。冬天总是一年一年地弄冷一个人,先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心情……尔后整个人生。 落在一个人一生中的雪,我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中,孤独地过冬。我们帮不了谁。 许多年前的那些个冬天,我们兄弟几个常手牵手走过封冻的河去看望姑妈。每次临别前,姑妈总要说一句:天热了让你妈过来喧喧。姑妈年老多病,总担心自己过不了冬天。天一冷她便足不出户,偎在一间矮土屋里,抱着火炉,等待春天来临。 我一直没有忘记姑妈的这句话,也不止一次地把它转告给母亲。母亲只是望望我,又忙着做她的活。母亲不是一个人在过冬,她有五六个没长大的孩子,她要拉扯着他们度过冬天,不让一个孩子受冷。她和姑妈一样期盼着春天。 天热了,母亲会带着我们,蹚过河,到对岸的村子里看望姑妈。姑妈也会走出蜗居一冬的土屋,在院子里晒着暖暖的太阳和我们说说笑笑…… 姑妈死在几年后的一个冬天。我回家过年,陪着母亲沿一条即将解冻的马路往回走。 “你姑妈死掉了。”母亲说得那么平淡,像在说一件跟死亡无关的事情。 “咋死的?”我似乎问得更平淡。 母亲没有直接回答我。她只是说:“你大哥和弟弟过去帮助料理了后事。” 此后的好一阵,我们再没说这事。快到家门口时,母亲说了句:天热了。我抬头看了看母亲,她的身上正冒着热气,或许是走路的缘故,不过天气真的转热了。对母亲来说,这个冬天已经过去了。 “天热了过来喧喧。”我又想起姑妈的这句话,这个春天再不属于姑妈了。她熬过了许多个冬天,还是被这个冬天留住了。我想起爷爷奶奶也是分别死在几年前的冬天。我们在世上的亲人会越来越少。我告诉自己,不管天冷天热,都常过来和母亲坐坐。 母亲拉扯大她的七个儿女。她老了。我们长高长大的七个儿女,或许能为母亲挡住一丝的寒冷。但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临,那些雪开始不退、冰霜开始不融化——无论春天来了,还是儿女们的孝心和温暖备至。 随着三十年的人生距离,我感受着母亲独自在冬天的透心寒冷。我无能为力。 雪越下越大。天彻底黑透了。 我知道这一时刻之外,我其余的岁月,我的亲人们的岁月,远在屋外的大雪中,被寒风吹彻。 (有删改) 文本二: 把刘亮程向我们描述的这个地图上找不到的村庄,仅仅当作吹向大城市的一股“清新之风”,这样做有些不公平。我们从这部散文作品中了解的并不只是一个村庄,而是如何看待一个小小村庄的眼光,如何看待自己所处其中平凡无奇的生活的心情:温厚、悲天悯人。刘亮程仿佛是一位现代社会中的乡村“哲学家”,他用切身的人生体验,将读者带回那个久违的乡村世界。 (节选自《中国现当代散文导读》) 6. 下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是( ) A. 三十岁的“我”对雪的到来,“漠不关心”又“期待”,是因为“我”已经习惯了雪带来寒冷,并对此做了充分准备,对寒冷无所畏惧。 B. 母亲为“我”的出行准备饭菜,父亲有时会为“我”套好车,这体现出了亲人对“我”的关爱,给“我”带来的温情。 C. “每个人都在自己的生命中,孤独地过冬”反映出“我”的感悟:我们每个人都可能会经历自己生命的冬天,体验到孤独。 D. 刘亮程被称作乡村“哲学家”,与他对生命的思考分不开,他能在平淡无奇的日子里从自然与生活中得到深刻的启示。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( ) A. 文章以“我”三十岁时的一个雪天作为叙述起点,在这个雪天,“我”围抱火炉,抚摩自己的一生,感悟冬天,引出自己的人生经历以及感悟。 B. 文章语言朴实但又不失生动,多处使用拟人修辞手法,如“寒冷早已盯住了自己活蹦乱跳的年轻生命”,耐人寻味,颇具可读性。 C. 文中用自然景物来抒发情感,如“寒风”,既是一种自然现象,也象征着生命的无常、苦涩,使文章主题具有更为普遍的意义。 D. 文章中姑妈和母亲两位老人都不可避免地走向衰老、死亡,在生命的每个阶段都饱受了冷漠和孤独的煎熬,这样写增加了文章的厚重感。 8. “我”在不断地成长,对风雪带来的寒冷的感受也在变化。请结合文本一简要概括。 9. 文本二指出刘亮程“看待自己所处其中平凡无奇的生活的心情”是“温厚、悲天悯人”,请结合文本一相关内容谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读 (一)文言文阅读 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也①。金声也者,始条理②也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。” (节选自《孟子 万章下》) 【注】①金:金钟。玉:玉磬。古代奏乐,开头以金钟起音,末尾以玉磬收音。②条理:节奏。 材料二: 孟子论伯夷、伊尹、柳下惠,皆曰“圣人也”,而又曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不由也。”圣人之名,岂隘与不恭者所得僭哉!盖闻圣人之言行不苟而已,将以为天下法也。 昔者,伊尹制其行于天下,曰:“何事非君?何使非民?治亦进,乱亦进。”而后世之士多不能求伊尹之心者,由是多进而寡退,苟得而害义,此其流风末世之弊也。 圣人患其弊,于是伯夷出而矫之,制其行于天下,曰:“治则进,乱则退。非其君不事,非其民不使。”而后世之士多不能求伯夷之心者,由是多退而寡进,过廉而复刻,此其流风末世之弊也。 圣人又患其弊,于是柳下惠出而矫之,制其行于天下,曰:“不羞污君③,不辞小官。遗佚而不怨,厄穷而不悯。”而后世之士多不能求柳下惠之心者,由是多污而寡洁,恶异而尚同,此其流风末世之弊也。 此三人者,因时之偏而救之,非天下之中道也,故久必弊。至孔子集其行而制成法于天下,曰:“可以速则速,可以久则久,可以仕则仕,可以处则处。”然后圣人之道大具,而无一偏之弊矣。 其所以大具而无弊者,岂孔子一人之力哉,四人者相为终始也。故伯夷不清,不足以救伊尹之弊,柳下惠不和,不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大过人者,盖能以身救弊于天下耳如皆欲为孔子之行而忘天下之弊则恶在其为圣人哉? 是故使三人者当孔子之时,则皆足以为孔子也,然其所以为之清、为之任、为之和者,时耳。岂滞于此一端而已乎?苟在于一端而已,则不足以为贤人也,岂孟子所谓圣人哉?孟子之所谓“隘与不恭,君子不由”者,亦言其时尔。故曰:圣人之言行,岂苟而已,将以为天下法也。 (节选自王安石《三圣人论》) 【注】③污君:无道之君。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖能以身救弊A于天下耳B如皆欲C为孔子之行D而忘天下之弊E则恶在其F为圣人哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A. 振,振动,与《过秦论》中“振长策而御宇内”的“振”意思相同。 B. 廉,方正,与《屈原列传》中“其志洁,其行廉”的“廉”意思相同。 C. 矫,纠正,与《归去来兮辞》中“时矫首而遐观”的“矫”意思不同。 D. 异,用作名词,指不同意见,与成语“时移世异”的“异”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A. 孟子长于取譬喻理,材料一中,他就以金声而玉振和百步之外射箭为喻,生动形象地论述了孔子是集大成者的观点。 B. 王安石认为圣人名号不是狭隘和不严肃的人能够得到的,因为圣人的言语行为不能随随便便,它要做天下人的法则。 C. 伊尹给天下制定行为准则时认为,无论天下太平还是混乱都可以出来做官,做任何事都是为了君王,都是驱使百姓。 D. 不把侍奉无道之君当做耻辱,不拒绝低微的官职,不被任用不怨恨,困厄窘迫不忧愁,这是柳下惠制定的行为准则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也。 (2)由是多进而寡退,苟得而害义,此其流风末世之弊也。 14. 孟子和王安石认为孔子集大成的原因分别是什么?请根据材料简要说明。 (二)古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗,完成下面小题。 浔阳三题(其一)庐山桂 白居易 偃蹇月中桂,结根依青天。 天风绕月起,吹子下人间。 飘零委何处,乃落匡庐山。 生为石上桂,叶如翦碧鲜。 枝干日长大,根荄日牢坚。 不归天上月,空老山中年。 庐山去咸阳,道里三四千。 无人为移植,得入上林园。 不及红花树,长栽温室①前。 [注]①温室,汉宫殿,在长乐宫。 15. 下列对这首诗理解和赏析,不正确的一项是( ) A. 庐山桂命途多舛,本月宫仙树,却被天风吹落人间,漂泊流落到这江西庐山下。 B. 枝叶翠绿枝干渐长,桂树深深扎根在山岩中,意志坚定,愿意用一生守护着庐山。 C. 诗人用红花树和庐山桂对比,表达了桂树生长在偏远山间,不能到繁华地的辛酸。 D. 这是一首古体诗,语言质朴,通俗易懂,体现了白居易“老妪能解”的语言风格。 16. 白居易写庐山桂,柳永在《望海潮》中也写到钱塘“有三秋桂子”。“桂”在这两首诗词中分别起到怎样的作用?请结合诗句简要分析。 (三)名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)贾谊《过秦论》中将秦国前盛后衰进行对比,“_”一句表明秦国统理八州征服六国,“_”一句表明秦国因陈涉起义而灭亡。 (2)白居易《琵琶行并序》中,有不少诗句运用了借代手法,既抓住了事物的本质特征,又增强了语言的形象性,如“_,_”两句。 (3)唐宋诗词中有不少以反问引起读者关注和思考、表达强烈情感的诗句,如:“_,_?” 三、语言文字运用 (一) 阅读下面的文字,完成下面小题。 一种被称为“公园20分钟”的理论在社交平台上悄然走红,据称,只要在公园闲逛片刻, ① 。逛公园为什么会有如此神奇的效果?公园的环境对缓解焦虑情绪 ② 。我们在走进公园并与大自然亲密接触时,既可以感受到阳光、空气、花草香带来的舒适感,又能暂时将生活中的压力放置到一边,这起到了类似正念治疗的作用,因此可以有效缓解焦虑情绪。 这一神奇效果 ③ 。内啡肽是一种和快乐相关的活性物质,能够起到缓解疼痛、舒缓紧张的作用,帮助人的身心处于轻松愉悦的状态中。已有研究显示,户外活动可以激发内啡肽的产生。 18. 请在文中画横线处补写恰当语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。 19. 根据上述文字,简要阐述逛公园为什么可以让人放松。要求使用包含因果关系的句子,表达简洁流畅,不超过70个字。 阅读下面的文字,完成小题。 我往往“魂不守舍”,嫌舍间昏暗逼仄,常悄悄溜出舍外游玩。 有时候,我凝敛成一颗①石子,潜伏涧底。时光水一般在我身上淌泻而过,我只知身在水中,不觉水流。静止的自己,仿佛在时空之外、无涯无际的大自然里,仅由水面阳光闪烁,或明或暗地照见一个依附于无穷的我。 有时候,我放逸得像倾泻的流泉。数不清的时日是我冲洗下的②石子。水沫蹴踏飞溅过颗颗石子,轻轻快快、滑滑溜溜地流。河岸束不住,淤泥拉不住,变云变雾,海阔天空,随着大气飘浮。 有时候,我来个“书遁”,一纳头钻入浩瀚无际的书籍世界,好比孙猴儿驾起跟斗云,转瞬间到了十万八千里外。我远远地抛开了家,竟忘了自己何在。 但我毕竟是凡胎俗骨,离不开时空,离不开自己。我只能像个流浪儿,倦游归来,还得回家吃饭睡觉。 20. 下列各句中,与画横线处的引号作用相同的一项是( ) A. 从前许多同志的文章和演说里面,常常有两个名词:一个叫做“残酷斗争”,一个叫做“无情打击”。 B. 说话写文章离不开词语,如同盖房子需要砖石一样,词和短语都是语言表达的“砖石”。 C. 他看上去更像一个地道的湖南农民,这使我想起了农民送给他的“泥腿子院士”的称号。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路地挂过去,叫做“发扬国光”。 21. ①②两处的小小“石子”,却将我与时光的关系讲述得充满诗情画意,请结合原文语境分析。 22. 结合原文语境,分析画波浪线句子的表达效果。 四、作文 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 近年来,随着科技不断进步,电脑、手机等文字录入设备广泛运用,汉字的书写演变成为简单程序和口令。有人产生疑问:有了输入法,我们还有必要花气力去书写这些方方正正的汉字吗? 这段文字引出的话题意味深长,请结合以上材料写一篇文章,体现你的感受和思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第1页/共1页 学科网(北京)股份有限公司 $$ 祁县中学高三年级2024——2025学年上学期阶段测试 12月份语文试题 2024.12.26 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文章，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定，它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构。是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。 怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天在可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望。而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满‘是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最不合适作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 B. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 C. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 D. 晚年唯好静，万事不关心。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面两则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特·卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②外卖诗人王计兵，在生活的奔波忙碌中选择用诗句的形式记录生活，写下“生活给了我多少积雪，我就能遇到多少春天。” 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；③体现一种“文化——心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 5. ①相互依靠，彼此团结的乐群智慧；韧性奋斗，百折不挠的乐生生命精神；②心怀美好，相信未来的乐观生活态度。 【解析】 【导语】该文章通过《论语》中孔子思想的阐释，探讨了中国传统文化中的“乐感文化”特质。文章通过引用孔子言论和儒学经典，梳理出“乐感文化”的四重内涵：乐生、乐群、乐观和乐感的追求，勾勒出中国文化与西方及日本文化的差异。材料以实例深化“乐感文化”的现实意义，呈现出儒家思想的积极态度和诗性智慧。 【1题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，由原文材料二第二段“‘孔颜乐处’所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，‘曾点气象’所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国‘乐感文化’的诗性智慧”可知，“孔颜乐处”和“曾点气象”体现中国“乐感文化”的诗性智慧，但并不能反过来说中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型，应该还会有其他类型。 故选C 【2题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文材料二第五段是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点论据和论证方法的能力。 材料二提到“乐感文化”四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 A.意思是男子汉应该横刀战场，去收复失地，建立功勋，体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神。 B.赞颂了秋天的美好，表现了作者奋发进取的豪情和豁达乐观的情怀，体现“乐观”的生活态度。 C.强调修身的重要性，塑造一个完人，培养出理想型的“君子”，体现“乐感”的人性追寻。 D.到了晚年，只喜欢清静，对什么事都漠不关心了，与“乐感文化”无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由原文材料一“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”。“此世间”即现实社会，可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； ②由原文材料一“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； ③由原文材料二第一段“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化——心理”结构； ④由原文材料二最后一段“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 【5题详解】 本题考查学生理解文章重要概念，以及对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 由题干可知，首先要结合材料二把握“乐感文化”的内涵，然后分析两则语言材料中含有的“乐感文化”。 材料二主要阐述了“乐感文化”四个方面的内涵，“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。“乐生”的生命精神：对个体生命价值的尊重，要自强不息、韧性奋斗，“慎终，追远”的生命关怀。“乐群”的生存智慧：人际和谐，相互依靠，彼此团结。“乐观”的生活态度：坚信“人能弘道，非道弘人”，以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。 ①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧。旗子上“不死”的标语，是面对国家动荡，不惧危难，韧性奋斗，不屈不挠的精神，体现的是“乐生”的生命精神。 ②外卖诗人对待生活的态度和做法，“在生活的奔波忙碌中选择用诗句的形式记录生活” “生活给了我多少积雪，我就能遇到多少春天”，这是在忙碌辛苦的工作中，依然保持对生活的热爱和期待，对未来抱有希望，心怀美好，体现的是乐观的生活态度。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 寒风吹彻（节选） 刘亮程 雪落在那些年雪落过的地方，三十岁的我，似乎对这个冬天的来临漠不关心，却又好像一直在倾听落雪的声音，期待着又一场雪悄无声息地覆盖村庄和田野。 就在前一天，我似乎已经预感到大雪来临。我劈好足够烧半个月的柴，整齐地码在窗台下；把院子扫得干干净净，无意中像在迎接一位久违的贵宾——把生活中的一些事情扫到一边，腾出干净的一片地方来让雪落下。冬天，有多少人放下一年的事情，像我一样用自己那只冰手，从头到尾地抚摸自己的一生。 屋子里更暗了，我看不见雪。但我知道雪在漫天地落。落在房顶和柴垛上，落在扫干净的院子里，落在远远近近的路上。我再不像以往，每逢第一场雪，都会怀着莫名的兴奋，站在屋檐下观看好一阵，或光着头钻进大雪中，好像有意要让雪知道世上有我这样一个人，却不知道寒冷早已盯住了自己活蹦乱跳的年轻生命。 经过许多个冬天之后，我才渐渐明白自己再躲不过雪，无论我残缩在屋子里，还是远在冬天的另一个地方，纷纷扬扬的雪，都会落在我正经历的一段岁月里。当一个人的岁月像荒野一样敞开时，他便再无法照管好自己。 就像现在，我紧围着火炉，努力想烤热自己。我的一根骨头，却露在屋外的寒风中，隐隐作痛。那是我多年前冻坏的一根骨头，我再不能像捡一根牛骨头一样，把它捡回到火炉旁烤熟，它永远地冻坏在那段天亮前的雪路上了。 那个冬天我十四岁，每次拉柴火，都是母亲半夜起来做好饭，装好水和馍馍，然后叫醒我。有时父亲也会起来帮我套好车。我对寒冷的认识是从那些夜晚开始的。 牛车一走出村子，寒冷便从四面八方拥围而来，把你从家里带出的那点温暖搜刮得一干二净 让你浑身上下只剩下寒冷。 我一个人赶着牛车进沙漠。一夜的寒风吹着我一个人。似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，现在全部地对付我。我掖着羊皮大衣，一动不动趴在牛车里，不敢大声吆喝牛，免得让更多的寒冷发现我。从那个夜晚我懂得了隐藏温暖——在凛冽的寒风中，身体中那点温暖正一步步退守到一个隐秘的连我自己都难以找到的深远处——我把这点隐深的温暖节俭地用于此后多年的爱情和生活。我的亲人们说我是个很冷的人，不是的，我把仅有的温暖全给了你们。 许多年后有一股寒风，从我自以为火热温暖的从未被寒冷浸入的内心深处阵阵袭来时，我才发现穿再厚的棉衣也没用了。生命本身有一个冬天，它已经来临。 太阳落地时，我装着半车柴回到家里，父亲一见就问我：怎么拉了这点柴，不够两天烧的。我没吭声，也没向家里说腿冻坏的事。 我想很快会暖和过来。 那个冬天要是稍短些，家里的火炉要是稍旺些，我要是稍把这条腿当回事些，或许我能暖和过来。可是现在不行了。隔着多少个季节，今夜的我，围抱火炉，再也暖不热那个遥远冬天的我；那个在上学路上不慎掉进冰窟窿，浑身是冰往回跑的我；那个跺着冻僵的双脚，捂着耳朵在一扇门外焦急等待的我……我再不能把他们唤回到这个温暖的火炉旁。我准备了许多柴，是准备给这个冬天的。我才三十岁，肯定能走过冬天。 但在我周围，肯定有个别人不能像我一样度过冬天。他们被留住了。冬天总是一年一年地弄冷一个人，先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心情……尔后整个人生。 落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。我们帮不了谁。 许多年前的那些个冬天，我们兄弟几个常手牵手走过封冻的河去看望姑妈。每次临别前，姑妈总要说一句：天热了让你妈过来喧喧。姑妈年老多病，总担心自己过不了冬天。天一冷她便足不出户，偎在一间矮土屋里，抱着火炉，等待春天来临。 我一直没有忘记姑妈的这句话，也不止一次地把它转告给母亲。母亲只是望望我，又忙着做她的活。母亲不是一个人在过冬，她有五六个没长大的孩子，她要拉扯着他们度过冬天，不让一个孩子受冷。她和姑妈一样期盼着春天。 天热了，母亲会带着我们，蹚过河，到对岸的村子里看望姑妈。姑妈也会走出蜗居一冬的土屋，在院子里晒着暖暖的太阳和我们说说笑笑…… 姑妈死在几年后的一个冬天。我回家过年，陪着母亲沿一条即将解冻的马路往回走。 “你姑妈死掉了。”母亲说得那么平淡，像在说一件跟死亡无关的事情。 “咋死的？”我似乎问得更平淡。 母亲没有直接回答我。她只是说：“你大哥和弟弟过去帮助料理了后事。” 此后的好一阵，我们再没说这事。快到家门口时，母亲说了句：天热了。我抬头看了看母亲，她的身上正冒着热气，或许是走路的缘故，不过天气真的转热了。对母亲来说，这个冬天已经过去了。 “天热了过来喧喧。”我又想起姑妈的这句话，这个春天再不属于姑妈了。她熬过了许多个冬天，还是被这个冬天留住了。我想起爷爷奶奶也是分别死在几年前的冬天。我们在世上的亲人会越来越少。我告诉自己，不管天冷天热，都常过来和母亲坐坐。 母亲拉扯大她的七个儿女。她老了。我们长高长大的七个儿女，或许能为母亲挡住一丝的寒冷。但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临，那些雪开始不退、冰霜开始不融化——无论春天来了，还是儿女们的孝心和温暖备至。 随着三十年的人生距离，我感受着母亲独自在冬天的透心寒冷。我无能为力。 雪越下越大。天彻底黑透了。 我知道这一时刻之外，我其余的岁月，我的亲人们的岁月，远在屋外的大雪中，被寒风吹彻。 （有删改） 文本二： 把刘亮程向我们描述的这个地图上找不到的村庄，仅仅当作吹向大城市的一股“清新之风”，这样做有些不公平。我们从这部散文作品中了解的并不只是一个村庄，而是如何看待一个小小村庄的眼光，如何看待自己所处其中平凡无奇的生活的心情：温厚、悲天悯人。刘亮程仿佛是一位现代社会中的乡村“哲学家”，他用切身的人生体验，将读者带回那个久违的乡村世界。 （节选自《中国现当代散文导读》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 三十岁的“我”对雪的到来，“漠不关心”又“期待”，是因为“我”已经习惯了雪带来寒冷，并对此做了充分准备，对寒冷无所畏惧。 B. 母亲为“我”的出行准备饭菜，父亲有时会为“我”套好车，这体现出了亲人对“我”的关爱，给“我”带来的温情。 C. “每个人都在自己的生命中，孤独地过冬”反映出“我”的感悟：我们每个人都可能会经历自己生命的冬天，体验到孤独。 D. 刘亮程被称作乡村“哲学家”，与他对生命的思考分不开，他能在平淡无奇的日子里从自然与生活中得到深刻的启示。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“我”三十岁时的一个雪天作为叙述起点，在这个雪天，“我”围抱火炉，抚摩自己的一生，感悟冬天，引出自己的人生经历以及感悟。 B. 文章语言朴实但又不失生动，多处使用拟人的修辞手法，如“寒冷早已盯住了自己活蹦乱跳的年轻生命”，耐人寻味，颇具可读性。 C. 文中用自然景物来抒发情感，如“寒风”，既是一种自然现象，也象征着生命的无常、苦涩，使文章主题具有更为普遍的意义。 D. 文章中姑妈和母亲两位老人都不可避免地走向衰老、死亡，在生命的每个阶段都饱受了冷漠和孤独的煎熬，这样写增加了文章的厚重感。 8. “我”在不断地成长，对风雪带来的寒冷的感受也在变化。请结合文本一简要概括。 9. 文本二指出刘亮程“看待自己所处其中平凡无奇的生活的心情”是“温厚、悲天悯人”，请结合文本一相关内容谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①少年时，风雪来临使“我”兴奋。(或：“我”对雪充满热情/“我”对寒冷的威力并没有很强的意识。) ②十四岁时，因为冬夜中孤身捡柴冻坏了腿，对寒冷产生了畏惧。 ③成年后，“我”认真对待寒冷，并相信自己能熬过冬天。 ④经历了亲人的衰老与死亡，“我”认识到寒冷是无法抗拒的。/对于寒冷“我”感到无奈、无助。 9. 参考答案一： ①“我”经受了寒冷带来的伤痛，但“我”仍然相信自己可以熬过冬天；亲人不理解“我”，认为“我”“很冷”，但“我”仍旧把温情留给亲人与爱人，体现了人性中的温厚与纯真。 ②从姑妈与母亲身上，“我”领悟到了生命的渺小与卑微，孤独与死亡的必然，这是无可抗拒的宿命。谁也无法逃脱生命的冬天，“我”对此深怀悲悯，同时努力给予他人温情，表现了“我”对生命的尊敬与抚慰。 参考答案二： 温厚： ①珍视亲情。“我”在文中多次提到对母亲、父亲以及姑妈的深厚情感，展现了“我”对亲情的珍视和感激，体现了“我”内心的温厚。 ②积极面对生活。对于生活中的艰辛和寒冷，“我”没有抱怨或逃避，而是通过劈柴、扫院子等日常劳作来迎接冬天的到来，这种积极的态度，体现了“我”内心的温厚。 悲天悯人： ①对生命普遍困境的悲悯。作者从姑妈在冬天去世、母亲日渐衰老中，领悟到衰老、死亡是每个生命都无法逃脱的宿命，每个人都在自己的生命中孤独地过冬，对此深感无奈与同情，体现了“悲天悯人”的情怀。 ②对亲人未来的担忧。文中提到姑妈、爷爷、奶奶等亲人的离世，以及母亲逐渐老去的身影，都让“我”深感生命的短暂和无常。“我”对亲人的未来充满了担忧和无奈，这种情感也体现了“我”悲天悯人的心情。 【解析】 【导语】文本一是刘亮程描绘乡村冬季生活的选节，展现了对生命、孤独和寒冷体验的深刻反思。作者以个人成长过程为线索，通过对冬季自然环境和人物命运的描写，传达出对生活困境的无奈和对生命脆弱的感悟。文本二则指出刘亮程的作品体现了他对平凡生活的深刻理解和悲悯情怀。整体而言，两则材料共同体现了刘亮程作品中的乡村哲学思考，揭示了生命的本质和人生的苦涩。 【6题详解】 本题考查学生对本文相关内容的理解的能力。 A.“是因为‘我’已经习惯了雪带来寒冷，并对此做了充分准备，对寒冷无所畏惧”错误，三十岁的“我”对雪的到来“漠不关心”实际上是因为已经对雪的意义有了更深刻的理解，不再单单以雪的寒冷来感受生活，也不是因为习惯了雪的寒冷，完全做好准备，无所畏惧。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特点的分析鉴赏的能力。 D.“在生命的每个阶段都饱受了冷漠和孤独的煎熬”错误，文中并没有表现出姑妈和母亲“在生命的每个阶段都饱受了冷漠和孤独的煎熬”，相反，她们在冬天中得到亲人陪伴，特别是作者的母亲有亲人守护，体现的是家人之间的温情和无力改变生命冬季到来的无奈。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析人物情感变化的能力。 ①“每逢第一场雪，都会怀着莫名的兴奋”，少年时的“我”对寒冷的认知较为懵懂，尚未有深刻的体悟，还会期待风雪的到来。 ②“那个冬天我十四岁……我对寒冷的认识是从那些夜晚开始的。”“我”在寒夜独自赶着牛车去沙漠拉柴禾，这一经历让“我”深刻感受到了寒冷的残酷，寒冷从四面八方拥围而来，将身体的温暖搜刮殆尽，“我”的腿被冻僵，一块骨头冻伤，这种疼痛一直延续，也让“我”对寒冷产生了畏惧。 ③“就像现在，我紧围着火炉，努力想烤热自己。”三十岁的“我”围抱着火炉，虽身体在屋内，却因曾经冻伤的骨头而明白有些寒冷是无法驱散的，即使外在环境温暖，内心深处仍有一股寒风阵阵袭来，意识到穿再厚的棉衣也没用了，此时“我”对寒冷的感受已从身体层面深入到了精神层面，让“我”认真对待寒冷。 ④“这个春天再不属于姑妈了”“但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临”，姑妈在冬天离世，以及感受到母亲年迈后一个人的冬天的来临，“我”对寒冷的感受上升到了对生命的无奈与悲悯。“我”明白每个人都在自己的生命中孤独地过冬，寒冷象征着人生的苦难、衰老与死亡，面对这些，人们往往无能为力。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 参考答案一： ①文本一中，从“我”对自己过去经历的反思中，流露出对生活无常的感慨，以及“我”对亲人们爱与被爱的复杂情感。这些都体现了人性中的温厚。 ②文本一中对姑妈和母亲的描写中夹杂的无奈和忧思，以及对生命的敬畏和理解，都体现出了“悲天悯人”的情怀。特别是当“我”看到母亲逐渐苍老时，深感人类无力扭转生命轮回，这种悲悯情怀尤为动人。 参考答案二： 温厚： ①文中通过回忆姑妈等亲人，展现“我”对亲情的珍视。如在回忆姑妈时，字里行间都透露着对她的牵挂。虽然她已经离世，但作者对她的记忆是深刻的，这些回忆体现了亲情的珍贵。 ②尽管作者经历了诸多寒冷的磨难，如年少时被冻伤，骨头留下了伤痛，但依然在用日常劳作来迎接冬天，思考生命。这种对生命的思考本身就是一种积极面对的态度，没有被苦难打倒，而是在苦难中探寻生命的真谛。 悲天悯人： ①“这个春天再不属于姑妈了。她熬过了许多个冬天，还是被这个冬天留住了。我想起爷爷奶奶也是分别死在几年前的冬天。我们在世上的亲人会越来越少”“母亲拉扯大她的七个儿女。她老了”，作者从姑妈在冬天去世、爷爷奶奶的相继离世以及母亲的日渐衰老中，感受到了生命的脆弱和无常。这种对生命消逝的感伤与无奈，是对生命伤痛的深沉感慨。 ②姑妈在冬天的离世让作者意识到生命的脆弱，这种意识延伸到对其他亲人的担忧，担心他们也会遭受同样的命运。“但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临”“我感受着母亲独自在冬天的透心寒冷。我无能为力”。这种担心体现了“我”对母亲未来可能面对寒冷、孤独和生命尽头的担忧，害怕母亲也会像姑妈一样在生命的寒冬中离开自己。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也①。金声也者，始条理②也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” （节选自《孟子·万章下》） 【注】①金：金钟。玉：玉磬。古代奏乐，开头以金钟起音，末尾以玉磬收音。②条理：节奏。 材料二： 孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”圣人之名，岂隘与不恭者所得僭哉！盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。 昔者，伊尹制其行于天下，曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”而后世之士多不能求伊尹之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末世之弊也。 圣人患其弊，于是伯夷出而矫之，制其行于天下，曰：“治则进，乱则退。非其君不事，非其民不使。”而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。 圣人又患其弊，于是柳下惠出而矫之，制其行于天下，曰：“不羞污君③，不辞小官。遗佚而不怨，厄穷而不悯。”而后世之士多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶异而尚同，此其流风末世之弊也。 此三人者，因时之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子集其行而制成法于天下，曰：“可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以处则处。”然后圣人之道大具，而无一偏之弊矣。 其所以大具而无弊者，岂孔子一人之力哉，四人者相为终始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊，柳下惠不和，不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳如皆欲为孔子之行而忘天下之弊则恶在其为圣人哉？ 是故使三人者当孔子之时，则皆足以为孔子也，然其所以为之清、为之任、为之和者，时耳。岂滞于此一端而已乎？苟在于一端而已，则不足以为贤人也，岂孟子所谓圣人哉？孟子之所谓“隘与不恭，君子不由”者，亦言其时尔。故曰：圣人之言行，岂苟而已，将以为天下法也。 （节选自王安石《三圣人论》） 【注】③污君：无道之君。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖能以身救弊A于天下耳B如皆欲C为孔子之行D而忘天下之弊E则恶在其F为圣人哉 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 振，振动，与《过秦论》中“振长策而御宇内”的“振”意思相同。 B. 廉，方正，与《屈原列传》中“其志洁，其行廉”的“廉”意思相同。 C. 矫，纠正，与《归去来兮辞》中“时矫首而遐观”的“矫”意思不同。 D. 异，用作名词，指不同意见，与成语“时移世异”的“异”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子长于取譬喻理，材料一中，他就以金声而玉振和百步之外射箭为喻，生动形象地论述了孔子是集大成者的观点。 B. 王安石认为圣人的名号不是狭隘和不严肃的人能够得到的，因为圣人的言语行为不能随随便便，它要做天下人的法则。 C. 伊尹给天下制定行为准则时认为，无论天下太平还是混乱都可以出来做官，做任何事都是为了君王，都是驱使百姓。 D. 不把侍奉无道之君当做耻辱，不拒绝低微的官职，不被任用不怨恨，困厄窘迫不忧愁，这是柳下惠制定的行为准则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。 （2）由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末世之弊也。 14. 孟子和王安石认为孔子集大成的原因分别是什么？请根据材料简要说明。 【答案】10. BDE 11. A 12. C 13. （1）伯夷，是圣贤中清高的人； 伊尹，是圣贤中有责任心的人； 柳下惠，是圣贤中平和的人。 （2）因此大多出来做官而很少退隐，不正当地获利而损害大义，这真是前代流传的风气在末代时表现出的弊端啊。 14. ①孟子认为孔子能因时而变。 ②王安石认为孔子恰逢其时，综合了三人的准则。 【解析】 【导语】材料一主要讲述孟子对四位圣人的评价，孟子认为伯夷、伊尹、柳下惠和孔子各有其独特的圣人之道，孔子则是集大成者，能够在不同的时机采取合适的行动。材料二则是王安石对孟子观点的进一步阐释，指出伯夷、伊尹、柳下惠三人因应时势而各有偏重，导致后世效仿者产生弊端，而孔子则综合各家之长，制定了无偏弊的行为准则，成为圣人之道的集大成者。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大概是能用自己的做法来救治社会弊端吧，如果都想采取孔子的做法，却忽略了当时的社会弊端，那么他们被称为圣人表现在哪里呢？ “救弊”是动宾结构，“于天下”是介宾短语作状语，修饰“救弊”，“耳”是句末语气词，中间不能停顿，所以B处断开； “为孔子之行”是“欲”的具体内容，中间不能停顿，所以D处断开； “为孔子之行”“忘天下之弊”句式相同，是转折关系，由连词“而”连接，“则”表示结果，置于最后一句开头，所以E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，不同。振动；/举起。句意：就像先敲金钟，最后振动玉磬一样。/举起马鞭子来控制天下，意思是用武力来统治各国。 B.正确。句意：过于方正，过于苛刻。/他的志趣高洁，行为端正清廉。 C.正确，不同。纠正；/举起、抬。句意：在这种情况下伯夷出来纠正这种弊端。/时时抬头望着远方。 D.正确，不同。用作名词，指不同意见；/用作动词，发生变化。句意：厌恶不同意见而推崇相同看法。/时移世异，指那个时间已成过去，世情或处境也都已改变了。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做任何事都是为了君王，都是驱使百姓”错误，根据材料二“何事非君？何使非民”，可知伊尹认为“哪管侍奉的是不理想的君王呢？哪管差遣的是不理想的百姓呢”，而不是“做任何事都是为了君王，都是驱使百姓”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“清”，清高；“任”，有责任心；“和”，平和；“……者也”，判断句。 （2）“退”，退隐；“苟”，不正当；“此……也”，判断句；“其”，语气副词，真是、实在是。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①由材料一“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成”，可知孟子认为孔子是圣人中懂得因时而变的人，所以孔子可以说是集大成。 ②由材料二“至孔子集其行而制成法于天下”“其所以大具而无弊者，岂孔子一人之力哉，四人者相为终始也”“是故使三人者当孔子之时，则皆足以为孔子也，然其所以为之清、为之任、为之和者，时耳”等内容，可知王安石认为孔子综合了伯夷、伊尹、柳下惠三人制定的行为准则，然后给天下制定了最终的行为准则。这并不是孔子一个人的力量，如果三位圣人处在孔子的时代，他们也都足以成为孔子，因为各自所处的时代需求不同。综合而言，孔子正是恰逢其时，他的集大成，是和前面的三位圣人前后相继、共同努力的结果。 参考译文： 材料一： 孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有责任心的人； 柳下惠，是圣人中平和的人；孔子，是圣人中懂得因时而变的人。孔子可以说是集大成。集大成的意思，就像先敲金钟，最后振动玉磬一样。敲金钟，是节奏的开始； 振动玉磬，是节奏的终结。节奏的开始，这是‘智’的事；节奏的终结，这是‘圣’的事。智，好比是技巧；圣，好比是力量。就好像在百步以外射箭，箭能到达，是凭你的力量，箭能射中，不单是凭你的力量。” 材料二： 孟子评论伯夷、伊尹、柳下惠，都称他们为“圣人”，但又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘和不严肃，是君子不履行的。”圣人的名号，难道是狭隘和不严肃的人能冒用的吗！（我）听说圣人的言语行为不能随随便便就算了，要把它作为天下的法则。 从前，伊尹给天下制定行为准则，说：“哪管侍奉的是不理想的君王呢？哪管差遣的是不理想的百姓呢？天下太平时出来做官，天下混乱时也出来做官。”但后世之士大多不能探求伊尹的真正意图，因此大多出来做官而很少退隐，不正当地获利而损害大义，这真是前代流传的风气在末代时表现出的弊端啊。 圣人担心这种弊端，在这种情况下伯夷出来纠正这种弊端，给天下制定行为准则，说：“天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。不是我(心目中理想)的君主(就)不侍奉，不是我(心目中理想)的百姓(就)不差遣。”但后世之士大多不能探求伯夷的真正意图，因此大多退隐而很少出来做官，过于方正，过于苛刻，这真是前代流传的风气在末代时表现出的弊端啊。 圣人又担心这种弊端，在这种情况下柳下惠出来纠正这种弊端，给天下制定行为准则，说：“不把(侍奉)无道之君当做耻辱，不拒绝低微的官职。不被任用也不怨恨，困厄窘迫也不忧愁。”但后世之士大多不能探求柳下惠的真正意图，因此大多行为不检而很少洁身自好，厌恶不同意见而推崇相同看法，这真是前代流传的风气在末代时表现出的弊端啊。 这三个人，针对时代的偏失去救治它，并不是天下的中正之道，因此时间久了就一定会产生弊端。到了孔子，综合了他们制定的行为准则，然后给天下制定了最终的行为准则，说：“应该迅速(离任)就迅速(离任)，可以长久(任职)就长久(任职)；应该做官就做官，应该退隐就退隐。”这之后圣人之道彻底完备了，没有任何偏颇的弊端了。 圣人之道彻底完备而没有弊端的原因，哪里是孔子一个人的力量呢，是四位圣人前后相继、共同努力的结果啊。所以伯夷不清高，不能挽救伊尹时代的社会弊端，柳下惠不平和，不能挽救伯夷时代的社会弊端。圣人能够远远超过一般人的原因，大概是能用自己的做法来救治社会弊端吧，如果都想采取孔子的做法，却忽略了当时的社会弊端，那么他们被称为圣人表现在哪里呢？ 因此假使三位圣人处在孔子的时代，那么他们都足以成为孔子，但他们表现出清高、表现出有责任心、表现出平和的原因，是时代需要罢了。哪里会拘泥于其中的一种做法而已？如果拘泥于其中的一种做法而已，那么他们就不能够被称为贤人，哪里是孟子所说的圣人呢？孟子所说的“狭隘和不严肃，是君子不履行的”，也是(针对)他的时代特点说的。所以说：圣人的言语行为，哪能随随便便就算了，要把它作为天下的法则啊。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 浔阳三题（其一）庐山桂 白居易 偃蹇月中桂，结根依青天。 天风绕月起，吹子下人间。 飘零委何处，乃落匡庐山。 生为石上桂，叶如翦碧鲜。 枝干日长大，根荄日牢坚。 不归天上月，空老山中年。 庐山去咸阳，道里三四千。 无人为移植，得入上林园。 不及红花树，长栽温室①前。 [注]①温室，汉宫殿，在长乐宫。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 庐山桂命途多舛，本是月宫仙树，却被天风吹落人间，漂泊流落到这江西庐山下。 B. 枝叶翠绿枝干渐长，桂树深深扎根在山岩中，意志坚定，愿意用一生守护着庐山。 C. 诗人用红花树和庐山桂对比，表达了桂树生长在偏远山间，不能到繁华地的辛酸。 D. 这是一首古体诗，语言质朴，通俗易懂，体现了白居易“老妪能解”的语言风格。 16. 白居易写庐山桂，柳永在《望海潮》中也写到钱塘“有三秋桂子”。“桂”在这两首诗词中分别起到怎样的作用？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①柳词中，以“桂”这种最能代表杭州的景物来写西湖美景，表现杭州自然景色之美；②白居易以庐山桂自喻（借物抒怀、自比、自况、托物言志），既表现了他出众的才华，高洁的情怀；又含蓄地表达了自己被贬江州，不知何时能重回朝廷的苦闷心情，抒发了胸中的不平之气。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“意志坚定，愿意用一生守护着庐山”理解不当。“不归天上月，空老山中年”，从这句可以看出庐山桂想要回到月中而不得，只能在山中蹉跎一生，寂然老去。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 ①柳词主要描写杭州的富庶与美丽，“有三秋桂子，十里荷花”，写山上的桂子、湖中的荷花，这两种花也是代表杭州的典型景物，以“桂”表现杭州自然景色之美。 ②白居易《庐山桂》是一首咏物诗，庐山桂命途多舛，本是月宫仙树，却被天风吹落人间，漂泊流落到这江西庐山下，它枝叶翠绿枝干渐长，桂树深深扎根在山岩中，意志坚定，愿意用一生守护着庐山。以庐山桂自喻（借物抒怀、自比、自况、托物言志），既表现了他出众的才华，高洁的情怀。诗人用红花树和庐山桂对比，表达了桂树生长在偏远山间，不能到繁华地的辛酸，含蓄地表达了自己被贬江州，不知何时能重回朝廷的苦闷心情，抒发了胸中的不平之气。 （三）名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中将秦国前盛后衰进行对比，“______”一句表明秦国统理八州征服六国，“______”一句表明秦国因陈涉起义而灭亡。 （2）白居易《琵琶行并序》中，有不少诗句运用了借代手法，既抓住了事物的本质特征，又增强了语言的形象性，如“_________，__________”两句。 （3）唐宋诗词中有不少以反问引起读者关注和思考、表达强烈情感的诗句，如：“____________，____________？” 【答案】 ①. 序八州而朝同列 ②. 一夫作难而七庙隳 ③. 主人下马客在船 ④. 举酒欲饮无管弦（浔阳地僻无音乐 终岁不闻丝竹声/低眉信手续续弹 说尽心中无限事） ⑤. 安能摧眉折腰事权贵 ⑥. 使我不得开心颜（岂无山歌与村笛 呕哑嘲哳难为听/同是天涯沦落人 相逢何必曾相识/两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮/这次第 怎一个愁字了得） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“隳”“事”“呕哑嘲哳”“涯”。 三、语言文字运用 （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一种被称为“公园20分钟”的理论在社交平台上悄然走红，据称，只要在公园闲逛片刻， ① 。逛公园为什么会有如此神奇的效果？公园的环境对缓解焦虑情绪 ② 。我们在走进公园并与大自然亲密接触时，既可以感受到阳光、空气、花草香带来的舒适感，又能暂时将生活中的压力放置到一边，这起到了类似正念治疗的作用，因此可以有效缓解焦虑情绪。 这一神奇效果 ③ 。内啡肽是一种和快乐相关的活性物质，能够起到缓解疼痛、舒缓紧张的作用，帮助人的身心处于轻松愉悦的状态中。已有研究显示，户外活动可以激发内啡肽的产生。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 根据上述文字，简要阐述逛公园为什么可以让人放松。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过70个字。 【答案】18. ①就能有效缓解焦虑 ②起到了重要作用 ③还得益于内啡肽的分泌 19. 因为公园的环境舒适，可以暂时转移注意力，类似正念治疗，从而缓解焦虑情绪；同时户外活动能激发快乐物质内啡肽的产生，所以逛公园可以让人放松。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据前后文“只要在公园闲逛片刻”“逛公园为什么会有如此神奇的效果？”，可知此处是逛公园的效果，后文有“以有效缓解焦虑情绪”，故应填“就能有效缓解焦虑”。 ②此处是领起句，后文总结为“这起到了类似正念治疗的作用，因此可以有效缓解焦虑情绪”，可见逛公园作用很大，应填“起到了重要作用”。 ③文段承接上文谈逛公园令人愉悦的深层原因，后文有“内啡肽是一种和快乐相关的活性物质”“户外活动可以激发内啡肽的产生”，可知原因是“内啡肽”，应填“还得益于内啡肽的分泌”。 【19题详解】 本题考查学生选用句式概括要点的能力。 第一段“在走进公园并与大自然亲密接触时，既可以感受到阳光、空气、花草香带来的舒适感，又能暂时将生活中的压力放置到一边，这起到了类似正念治疗的作用，因此可以有效缓解焦虑情绪”谈逛公园让人放松的原因，可概括为：公园的环境舒适，可以暂时转移注意力，类似正念治疗，从而缓解焦虑情绪。 第二段相关内容为“内啡肽是一种和快乐相关的活性物质”“户外活动可以激发内啡肽的产生”，可概括为：户外活动能激发快乐物质内啡肽的产生。 用表示因果的关联词语整合以上内容，得出答案：因为公园的环境舒适，可以暂时转移注意力，类似正念治疗，从而缓解焦虑情绪；同时户外活动能激发快乐物质内啡肽的产生，所以逛公园可以让人放松。 阅读下面文字，完成小题。 我往往“魂不守舍”，嫌舍间昏暗逼仄，常悄悄溜出舍外游玩。 有时候，我凝敛成一颗①石子，潜伏涧底。时光水一般在我身上淌泻而过，我只知身在水中，不觉水流。静止的自己，仿佛在时空之外、无涯无际的大自然里，仅由水面阳光闪烁，或明或暗地照见一个依附于无穷的我。 有时候，我放逸得像倾泻的流泉。数不清的时日是我冲洗下的②石子。水沫蹴踏飞溅过颗颗石子，轻轻快快、滑滑溜溜地流。河岸束不住，淤泥拉不住，变云变雾，海阔天空，随着大气飘浮。 有时候，我来个“书遁”，一纳头钻入浩瀚无际的书籍世界，好比孙猴儿驾起跟斗云，转瞬间到了十万八千里外。我远远地抛开了家，竟忘了自己何在。 但我毕竟是凡胎俗骨，离不开时空，离不开自己。我只能像个流浪儿，倦游归来，还得回家吃饭睡觉。 20. 下列各句中，与画横线处的引号作用相同的一项是（ ） A. 从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。 B. 说话写文章离不开词语，如同盖房子需要砖石一样，词和短语都是语言表达的“砖石”。 C. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子院士”的称号。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路地挂过去，叫做“发扬国光”。 21. ①②两处的小小“石子”，却将我与时光的关系讲述得充满诗情画意，请结合原文语境分析。 22. 结合原文语境，分析画波浪线句子的表达效果。 【答案】20. B 21. ①第一处将我比作“石子”，生动形象地写出了时光陶冶了我的性情，我在时光中的内敛沉静； ②第二处将时光比作“石子”，写出了我享受时光的自由、惬意，无拘无束。 22. ①巧用比喻。将读书的感受比作孙猴儿驾起跟斗云，来个“书遁”，生动形象地写出读书的享受快意； ②妙用动词。“钻入”“驾起”“抛开”系列动词的运用，将读书后的自由惬意，无拘无束展现得淋漓尽致； ③语言通俗生动。语言通俗化，与之前的诗意化语言对照鲜明，丰富了语言的表达效果。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生分析标点符号作用的能力。 画横线处的引号表示特殊含义。 A.表示强调。 B.表示特殊含义。 C.表示特定称谓。 D.表示反语或讽刺。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 两处“石子”所使用了比喻的修辞手法。 第一处，“我凝敛成一颗石子，潜伏涧底”，把“我”比作“石子”；由“时光水一般在我身上淌泻而过，我只知身在水中，不觉水流。静止的自己，仿佛在时空之外、无涯无际的大自然里，仅由水面阳光闪烁，或明或暗地照见一个依附于无穷的我”可知，生动形象地写出了时光陶冶了我的性情，我在时光中的内敛沉静。 第二处，“数不清的时日是我冲洗下的石子”，将“时光”比作“石子”；“河岸束不住，淤泥拉不住，变云变雾，海阔天空，随着大气飘浮”，写出了我享受时光的自由、惬意，无拘无束。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①巧用比喻。“有时候，我来个‘书遁’，一纳头钻入浩瀚无际的书籍世界，好比孙猴儿驾起跟斗云，转瞬间到了十万八千里外”，运用比喻的修辞手法，把读书的感受比作孙猴儿驾起跟斗云，来个“书遁”，生动形象地写出读书的享受快意。 ②妙用动词。“一纳头钻入浩瀚无际的书籍世界，好比孙猴儿驾起跟斗云，转瞬间到了十万八千里外。我远远地抛开了家”中，“钻入”“驾起”“抛开”系列动词的运用，将读书后的自由惬意，无拘无束展现得淋漓尽致。 ③语言通俗生动。“有时候，我来个‘书遁’”“好比孙猴儿驾起跟斗云”等处，语言通俗化；之前的语言“我放逸得像倾泻的流泉”“变云变雾，海阔天空”却颇有诗意，两相形成对比，对照鲜明，丰富了语言的表达效果。 四、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，随着科技不断进步，电脑、手机等文字录入设备广泛运用，汉字的书写演变成为简单程序和口令。有人产生疑问：有了输入法，我们还有必要花气力去书写这些方方正正的汉字吗？ 这段文字引出的话题意味深长，请结合以上材料写一篇文章，体现你的感受和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动类材料作文题。 材料的关键句是“有了输入法，我们还有必要花气力去书写这些方方正正的汉字吗？”整体探讨的是汉字书写的方式及其利弊。其中用笔书写代表传统，输入法代表科技。材料意在引导考生深入思考传统与现代科技的关系，思考在当今社会汉字书写是否有存在的意义。 对此，考生应认识到汉字不仅仅是一种书写工具，更是中华文化的重要组成部分，其间蕴含着丰富的中国文化。其次，汉字书写能力的培养对于个人发展具有重要意义。书写能力是立足于社会的必备能力之一，即使在信息化时代，电脑和手机等电子设备普及，但在多数情况下，我们仍然不能完全依靠电子设备来完成所有书写任务。良好的书写能力不仅能够帮助我们更好地表达和沟通，还能在日常生活中展现出个人的文化素养和审美水平。此外，汉字书写对于培养个人品质也有积极作用。书写需要耐心和专注，通过练习书法，可以培养人的耐心和专注力。同时，汉字书写也是一种修身养性的方式，通过笔画的练习，可以达到心手合一，提升个人的精神境界。 综上所述，尽管输入法和电子设备为我们提供了便捷的文字输入方式，但在传承文化、个人发展和品质培养方面，汉字的书写仍然具有不可替代的价值。但这并不意味着我们要因循守旧，拒绝以输入法为代表的现代科技，于传统书写与现代科技间寻求平衡不失为最佳之策。 写作时，可以就事论事，探讨传统书写的意义；也可以拓展开来，分析传统与科技的关系。如果选择前者，可以从汉字书写的文化意义（例如书法艺术），汉字书写对人思维能力的锻炼等角度进行思考；如果选择后者，可以思考科技给传统带来的机遇和挑战。明确观点，选择合适的素材，条理清晰即可。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用吴行“汉字书写牵起的是文明赓续的纽带”或尼赫鲁“世界上有一个伟大的国家，她的每个字，都是一首优美的诗，一幅美丽的画。这个国家就是中国”的言论，论证汉字书写的重要价值。也可以立足现实，结合当下社会存在的“文字失语”“大学生不会写字”等现象，以其危害从反面论证中心论点。 立意： 1.汉字书写，需要回归手写。 2.让传统书写技艺世代传承。 3.科技发展为传统文化的腾飞插上翅膀。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$