精品解析：江苏省镇江市三校、泰州市部分学校2024-2025学年高二上学期11月期中联考语文试题

2024-2025学年度第一学期期中考试 高二语文试题 （考试时间：150分钟；总分：150分） 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乐感文化”是李泽厚提出的，它是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，是中华民族所特有的一种文化模式，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》在民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，它的字里行间洋溢着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 ②第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 ③第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此，中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中，要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就让中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 ④第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。 ⑤第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 ⑥总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： ①“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予以阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，意识到当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现、人自身的把握以及人自身的升进，与形成耶、佛二教的恐怖意识和苦业意识绝然不同。 ②其实，忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的。恐怕不在于身居“困难的处境”时，“自己担当起问题的责任”，而在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 ③乐与忧既为一对感情，在人生中，就有各自的合理性与必要性。因此，按儒家的哲学，在人生态度上便不应扬此抑彼，畸轻畸重；只乐不忧，或是忧非乐；不会言不及义，不对忧乐进行他们的理性主义的说明与规定。 ④儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也，是其忧也，乃所以为其乐也。”此为忧乐合一之妙。总之，“忧”与“乐”的巧妙结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “乐生”的生命精神体现为尊重自己和他人的生命价值，强调自强不息、韧性奋斗的精神，注重“慎终追远”的生命关怀。 B. “乐群”的生存智慧是以“一个世界”的预设为基点而强调人人“共在”的“主体间性”，既要个人奋斗，又要彼此合作。 C. “乐观”的生活态度是基于没有上帝、天主可依赖的观念和现实的困境，而坚信“人能弘道”，对生活不悲观不失望。 D. “乐感”的人性追寻是在音乐和艺术熏陶下寻求人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “乐感文化”和“忧患意识”都致力于对儒家传统文化进行研究，但二者内涵不同。 B. 两则材料都注重引述文献来佐证各自观点，但二者对文献的分析有粗略与细致之别。 C. 材料一论述“乐感文化”思路清晰，按照由内心到外在、由当下而未来的顺序展开。 D. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家思想体系中忧乐的关系。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 晚年唯好静，万事不关心。（王维《酬张少府》） B. 男儿须展平生志，为国输忠合天地。（贯休《塞上曲》） C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（苏轼《定风波》） D. 士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） 4. 请根据材料二的内容，简要概括“忧乐圆融”的表现。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①居安思危的理性精神； ②对忧乐的理性看待，不偏激； ③追求理性的快乐与超越的快乐； ④忧乐的合一。 【解析】 【导语】两则阅读材料分别探讨了“乐感文化”和“忧患意识”的概念及其在中国传统文化中的表现和意义。材料一详细解析了“乐感文化”在《论语》中的四重内涵，强调其对生命、人际关系、生活态度和人性追寻的影响。材料二则回顾了“忧患意识”的形成，深入讨论了儒家思想体系中对忧乐关系的理性阐述。两者共同展现了中国传统文化的丰富性和多样性，提供了对中华民族精神的不同角度和维度的理解。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“现实的困境”错误。根据材料一第④段“‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信‘人能弘道，非道弘人’”可知，“乐观”的生活态度是基于没有上帝、天主可以依赖的观念，而不是现实的困境。原文强调的是即使没有宗教信仰，我们依然对生活充满希望和信心。选项属于无中生有。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“按照由内心到外在、由当下而未来的顺序展开”错误。根据材料一可知，文章是围绕“乐感文化”的四重内涵来展开的，分别是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻，并未体现“由内心到外在、由当下而未来”的顺序，选项曲解文意。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.选项体现的是一种消极避世、远离尘俗的人生态度，与材料一中“乐感文化”积极入世、乐观进取的精神相违背。 B.选项体现了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧，强调个人对国家和社会的责任，以及积极入世、建功立业的抱负。 C.选项体现了“乐感文化”中“乐观”的生活态度，即使面对困境也保持积极乐观的心态，体现了“乐感文化”中对人生的豁达态度。 D.选项体现了“乐生”的生命精神中自强不息、韧性奋斗的精神，以及对自身责任的担当，符合材料一“乐感文化”的内涵。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料二第②段“诗云：‘如临深渊，如履薄冰’，要点全在一个‘如’字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识”可知，居安思危的理性精神是“忧乐圆融”的一种表现，即在安全稳定的环境中也能保持如临大敌的警觉，这是一种预防性的忧患意识。 ②根据材料二第③段“按儒家的哲学，在人生态度上便不应扬此抑彼，畸轻畸重；只乐不忧，或是忧非乐”可知，对忧乐的理性看待，不偏激，也是“忧乐圆融”的表现之一，儒家主张在人生态度上不应过于偏向快乐或忧虑，而应保持平衡。 ③根据材料二第④段“儒家所津津乐道的，是理性的快乐”以及“而最要紧的是‘仰不愧于天，俯不怍于人’之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐”可知，追求理性的快乐与超越的快乐，是“忧乐圆融”的另一重要表现，儒家推崇的快乐不仅是世俗的快乐，更是与道德、与宇宙之道相合的高层次快乐。 ④根据材料二第④段“此为忧乐合一之妙”可知，忧乐的合一是“忧乐圆融”的核心表现，即忧患意识与快乐追求在某种意义上可以并存甚至相互促进，体现了儒家哲学中忧与乐的辩证统一关系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 八月的乡村（节选） 萧军 在茂草间，人可以听到诸多种的声音和谐地随伴着夜，广茫地爬行。枪声在这个时候也渐渐喑哑下去。 小红脸摸出了小烟袋，可是很快地又掖在原来的地方。他的小烟袋已经是一个整天没在他的嘴里出现过了。平时小烟袋很少离开他的嘴。当他的小烟袋咬在嘴上的时候，他快活、闲暇…… 他一只手还在摸索着烟口袋，同时开始在思想：为什么还不该停下歇歇，让他吃一袋烟呢？枪声不已经没有了吗？还是不如做农民时候自由多了！他可以随便什么时候吃一袋烟。就是在手里提着。犁杖柄手，也是一样哪，也可以使小烟袋很安全地咬在嘴里呢！那样的日子不会有了！他遥遥看着那边的田野在叹息，小烟袋又凄默地捏在手里，抵近嘴巴边：“我们该歇一歇了吧？”小红脸不大的声音提议着。 “小红脸同志说得对——我们全该赞成他。” 这是谁的声音呢？人们没有工夫去察看。什么“同志”，什么“赞成”……他们觉得谁能说出这样几个字眼，那真是太进步的家伙！ “弟兄们，我们就在这块石头上歇一歇吧。我到对面那个小山上去担任警戒，明天一早晨，我们也必得赶到王家堡子……” 谁也不注意萧明说完了话，怎样自己提了步枪，走下谷底，跨过小河，努力地躬下身子爬向对面的小山上去…… 他默然地数着，日间他们和敌人接过仗的每个山头。隐约还可以看见那个独立而不甚高大的山峰——在那里被击死了两个弟兄！ “这又是牺牲了两个弟兄！” 萧明的眼睛有点朦胧——悲伤和疲乏攻打着他。从这一面石头上，他看出那是旧军队出身的刘大个子，腿拉长地睡着了。别的几个人，蹲伏着身子，有的像青蛙一般饮着水，浇着头发，小红脸吸烟时候的火光，很急速地在闪动。 蛙声更是显得响亮了。晚云发展得非常迅速。 “弟兄们起来，我们马上就走吧！天是不可靠，怕是要下雨——”在对面小山上守望的萧明回来了。 又开始出发了，沿着这无边际的桦林，探索着无边际的夜，踏了蛙的声音和虫子的声音…… 老年的崔长胜说：“我呢！只要一看到萧同志说过的‘新世界’，只要看到，只要看一眼……我就甘心啦！——萧同志，你说的那样好的世界，什么时候才能来呢？把日本兵全赶跑了就成吗？” 在阴夜里，萧明走在六个人的前头。为的不要使大家跑错了路，眼睛常常要睁大着，这样工夫一久，会发生很不好受的胀痛！汗又开始在前额和身体各部分沁流。他自己实在也估计不出“新世界”究竟诞生在哪一天。不过他知道“这是一定的”，新的世界一定会来到的。 “一定的吗？萧同志？啊——” “一定的——” 下了这个山坡，由两山中间鞍部又向右面折下去，底下又是一带长谷—— “同志们，出了这个谷口，再过一条河，对面在几个山怀抱里的那个堡子，就是王家堡子——出了这个山口子，就能看到一座炮台，炮台上面一定有红旗，如果他们在那里——他们一定有人等候我们……” 这是一种希望！队尾的李三弟竟唱起歌来： 起来！饥寒交迫的奴隶…… 满腔的热血已经沸腾…… 作一次最后的斗争…… 旧世界…… 一刻全为这歌声感动得合唱起来。老人崔长胜流着泪，感动得舒展着脸上的皱纹。 “萧同志，有工夫你一定也要教教我！我不是也应该唱唱吗？这是再好没有的歌啊！” 就如军队行军，或是出操时候唱歌一样，萧明唱一句，崔长胜和别的人们复诵一句。一刻是整齐了！加上山谷的回应。——啊！这是一片轰鸣！这轰鸣一直是由山谷里倾泻出来，向着对面山头上有红旗飘动的方向，广漠地飞扑过去…… 田野上，高粱红着穗头，在太阳下面没有摇曳。东北乡下，收割的日子虽然一天迫近一天，今年却不被人们怎样重视。村子里少壮的农民，更是不注意到这些。镰刀在房檐下的刀挂上生着锈……所有的什么也没准备。全是迫切地掮着自己的枪巡逻呀，守望呀……有的时候偶然聚在一起，他们也会谈论由队部那里听到的，是一向由他们祖先也没听到过的一些新的话，新的故事。 “反正不是你死，就是我活！眼看日本兵一天比一天凶！我们的老婆，孩子，爸，妈，还不是教那些王八羔子们，白用刺刀给捅了？” “萧明；那小伙子也真行，本来是个学生，能和我们一样吃苦，没白念书。” 正午的太阳，火一般燃烧在人的头顶上。除开蝈蝈在叫得特别响亮以外，再也听不到虫子的吟鸣，猪和小猪仔在村头的泥沼里洗浴，狗的舌头软垂到嘴外，喘息在每个地方的墙荫，任狗蝇的叮咬，它也不再去驱逐。孩子们脱光了身子，肚子鼓着，趁了大人睡下的时候，偷了园子的黄瓜在大嘴啃吃着。 三天以后，王家堡子成了废墟。 弹窝在每处显著贪婪地扩大；墙垣颓翻下去，像老年人不整齐的牙齿。茅草在各处飞扬着，屋顶开了不规则的天窗，太阳能够从这样孔洞投射下，照到牺牲在炕底下的尸骸。 （有删改） 5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者用“小红脸”与“刘大个子”来替代人物名字，既简省地刻画了人物外形特点，也能给读者留下深刻印象。 B. 文章中行军小队是由农民、旧军队成员和学生等不同身份的人构成的，虽然只有几个人，但成员成分很复杂，组织涣散，缺乏训练。 C. 队伍下了山坡继续行军，他们期望在王家堡能见到红旗。红旗，是斗争方向的象征，她给困难中的战士带来力量和鼓舞。 D. 游击队员们向萧明学唱歌，彰显了革命知识分子对队员们的精神引领作用。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这篇小说情节曲折离奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情节中，表现出了主人公情感的起伏变化和丰富的内心世界。 B. 这篇小说描绘了八月东北乡村宁静的画面，具有乡土气息，渗透着憎恨日本侵略者、热爱东北故土、热爱浴血抗争中的人民战士的情感。 C. “枪声在这个时候也渐渐喑哑”一句中，枪声“喑哑”，运用比拟手法，形象贴切地表现了暂时的沉寂。 D. 本文写了萧明领导的小分队奔向王家堡子的艰苦历程，萧明虽然悲伤疲乏，但坚定勇敢、身先士卒、认真负责、关爱部下。 7. 小说结尾并未详细交代战斗过程，而是着力描绘废墟场景，这样写有什么好处？请结合全文简要分析。 8. “成长”是革命文学作品中永恒的母题。本文是如何体现这一母题的？请结合文本简要分析。 【答案】5. B 6. A 7. ①结尾以简短的场景描写来反映战争的残酷，赋予了英雄以悲壮与崇高，给读者带来了心灵的震撼，丰富了读者的想象空间。 ②结尾描写了被屠村后死寂、惨烈的场景，渲染、衬托了战争的惨烈和英雄的悲壮，也抒发了作者深深的悲哀之情。 8. ①小红脸从贪图安逸、闲适的生活到服从纪律，最后跟战友们一起浴血奋战。 ②游击队员们自发唱《国际歌》，他们的觉悟境界开始提升，已经超越了个人仇恨，是在为劳苦大众而战。 ③农民往往专注于自己的收成，而战斗前的他们却能具有朴素的家国情怀，舍小我、为大我，枕戈待旦，投身于抗日烽火之中。 【解析】 【导语】这篇节选的小说通过描绘一支小队的艰难行军过程，展现了抗日战争期间战士们的坚韧与热血。作者以细腻的笔触刻画了小队成员的多样身份及其内心世界，通过对环境、人物对白和心理描写，反映了敌后游击队艰辛的战斗生活和对“新世界”的渴望。结尾处的废墟描写强烈烘托出战争的破坏性与革命的无畏精神，凝聚着对故土的深沉热爱和不屈的抵抗意志。 【5题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解的能力。 B.“组织涣散”说法错误，不同身份的人因为深重的民族灾难走到一起，共同抗日，说明的是群众参战具有广泛性，这是抗日民族统一战线逐渐形成的缩影。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“这篇小说情节曲折离奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情节中”错。这篇小说情节比较平淡，没有曲折离奇，跌宕起伏，一波三折的特点。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①由“弹窝在每处显著贪婪地扩大；墙垣颓翻下去，像老年人不整齐的牙齿。茅草在各处飞扬着，屋顶开了不规则的天窗，太阳能够从这样孔洞投射下，照到牺牲在炕底下的尸骸”可知，小说的结尾以简短的场景描写来描写不忍卒睹的扫荡后的村庄景象，不惜笔墨，直面淋漓的鲜血，表现“血写的事实”，反映战争的残酷，揭露鬼子的残暴和令人发指的罪行；描写时，运用拟人、比喻等修辞手法，使人如身临其境。赋予了英雄以悲壮与崇高，给读者带来了心灵的震撼，丰富了读者的想象空间。 ②结尾是萧明领导的小分队奔向王家堡子的和日军交战后的场景，刻意隐去了战斗过程，而着意于描写被屠村后死寂、惨烈的场景，“弹窝在每处显著贪婪地扩大；墙垣颓翻下去”，“太阳能够从这样孔洞投射下，照到牺牲在炕底下的尸骸”，渲染、衬托了战争的惨烈和英雄的悲壮，也抒发了作者深深的悲哀之情。 【8题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①由“小红脸摸出了小烟袋，……平时小烟袋很少离开他的嘴。当他的小烟袋咬在嘴上的时候，他快活、闲暇……”“三天以后，王家堡子成了废墟”“屋顶开了不规则的天窗，太阳能够从这样孔洞投射下，照到牺牲在炕底下的尸骸”分析可知，小红脸一开始一直想抽口烟，并和之前比较，感觉现在很苦，最后还是参与到打鬼子的战斗中，他在战争中成长了，从贪图安逸、闲适的生活到服从纪律，最后跟战友们一起浴血奋战。 ②由“萧同志，有工夫你一定也要教教我！我不是也应该唱唱吗？这是再好没有的歌啊！”“就如军队行军，或是出操时候唱歌一样，萧明唱一句，崔长胜和别的人们复诵一句。一刻是整齐了！加上山谷的回应。——啊！这是一片轰鸣！这轰鸣一直是由山谷里倾泻出来，向着对面山头上有红旗飘动的方向，广漠地飞扑过去……”分析可知，游击队员们自发唱《国际歌》，其中的歌词“起来！饥寒交迫的奴隶……旧世界……”等体现出他们的觉悟境界开始提升，已经超越了个人仇恨，是在为劳苦大众而战。 ③由“东北乡下，收割日子虽然一天迫近一天，今年却不被人们怎样重视。村子里少壮的农民，更是不注意到这些。镰刀在房檐下的刀挂上生着锈……所有的什么也没准备。全是迫切地掮着自己的枪巡逻呀，守望呀……有的时候偶然聚在一起，他们也会谈论由队部那里听到的，是一向由他们祖先也没听到过的一些新的话，新的故事”分析可知，农民往往专注于自己的收成，是比较自私的群体，而战斗前的他们却专注于战争，能具有朴素的家国情怀，他们舍小我、为大我，随时准备着投身于抗日烽火之中。 二、古代诗文阅读（53分） （一）文言文阅读（本题共8小题，36分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 陈轸去楚之秦。田莘之为陈轸说秦惠王曰：“今秦自以为王，能害王者之国者，楚也。楚知横门君之善用兵，与陈轸之智，故骄张仪以五国。来，必恶是二人。愿王勿听也。” 张仪果来辞，谓秦王曰“陈轸为王臣，常以国情输楚。仪不能与从事，愿王逐之。即复之楚，愿王杀之。”王曰：“轸安敢之楚也？” 王召陈轸告之曰：“吾能听子言，子欲何之？请为子车约。”对曰：“臣愿之楚。”王曰：“仪以子为之楚，吾又自知子之楚。子非楚，且安之也！”轸曰：“臣出，必故之楚，以顺王与仪之策，而明臣之楚与不也。楚人有两妻者，人誂①其长者，长者詈之：誂其少者，少者许之。居无几何，有两妻者死。客谓誂者曰：‘汝取长者乎？少者乎？’‘取长者。’客曰：‘长者詈汝，少者和汝，汝何为取长者？’曰：‘居彼人之所，则欲其许我也。今为我妻，则欲其为我詈人也。’今楚王明主也，而昭阳②贤相也。轸为人臣，而常以国输楚王，王必不留臣，昭阳将不与臣从事矣。以此明臣之楚与不。” 轸出，张仪入，问王曰：“陈轸果安之？”王曰：“夫轸，天下之辩士也，孰视寡人曰：‘轸必之楚。’寡人遂无奈何也。寡人因问曰：‘子必之楚也，则仪之言果信矣。’轸曰：‘非独仪之言也，行道之人皆知之。昔者子胥忠其君天下皆欲以为臣孝己③爱其亲天下皆欲以为子。故卖仆妾不出里巷而取者，良仆妾也；出妇嫁于乡里者，善妇也。臣不忠于王，楚何以轸为？忠尚见弃，轸不之楚，而何之乎？’”王以为然，遂善待之。 （《战国策·秦策一》） 【注】①誂：逗引，诱惑。②昭阳：人名，楚怀王时相国。③孝己：商朝高京武丁之子，是孝子。 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者子胥忠A其君B天下C皆欲D以为臣E孝己爱F其亲G天下H皆欲以为子 10. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “陈轸去楚之秦”与“迩之事父，远之事君”（《论语·阳货》）两句中的“之”字含义与用法相同。 B. “来，必恶是二人”与“视父兄与君若其身，恶施不孝”（《兼爱》）两句中的“恶”字含义与用法不同。 C. “仪不能与从事”与“民之从事，常于几成而败之”（《老子》四章）两句中的“从事”含义相同。 D. “即复之楚”与“学不学，复众人之所过”（《〈老子〉四章》）两句中的“复”含义不同。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而明臣之楚与不也”与“今一朝而鬻技百金，请与之”（《五石之瓠》）两句中的“与”字含义不同。 B. “今楚王明主也，而昭阳贤相也”与“人而不仁，如礼何”（《〈论语〉十二章》）两句中的“而”字含义相同。 C. “忠尚见弃”与“信而见疑，忠而被谤”（《屈原列传》）两句中的“见”字含义与用法相同。 D. “王以为然”与“非恶其声而然”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“然”字含义与用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈轸到秦国后，田莘料到张仪会挑拨秦王与陈轸的关系，就向秦王言明了陈轸的重要性，并希望秦王不要中计。 B. 张仪认为陈轸常常把秦国的国情偷偷泄露给楚国，希望秦王马上杀掉陈轸。 C. 陈轸向秦王讲述誂客的故事，是为了说明即使自己有归顺楚国之心，楚王也会因为陈轸不忠于自己的国君而不收留自己。 D. 秦王听了陈轸的对答后认为他是杰出的辩士，所说的话有道理，于是消除了疑虑，并好好地对待他。 【答案】9. BEG 10. A 11. B 12. B 【解析】 【导语】文章通过讲述陈轸机智应对张仪的挑拨并获得秦王信任的过程，展示了陈轸的辩才和政治智慧。文本体现了战国时期复杂的外交关系和智谋较量，人物对话深入揭示了政治策略的多变及权谋的运用，反映出当时士人应对危机的能力和识时务的重要性。作者通过故事来反映人际关系和信任问题在权力斗争中的微妙影响。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前伍子胥尽忠于吴王，天下的国君都想让他做自己的臣子；孝己敬顺他的父母，天下的父母都想让他做自己的儿子。 “子胥”是主语，“忠”是谓语，“其君”是宾语，故在B处断开。 “天下”主语，“欲”是谓语，“以为臣”是宾语，故在E处断开。 “孝己”是主语，“爱”是谓语，“其亲”是宾语，故在G处断开。 故选BEG。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，含义和用法不相同，动词，到/助词，用于调整音节。句意：陈轸离开楚国到秦国。/近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 B.正确，含义与用法不同，动词，憎恨，讨厌/疑问代词，何，怎么。句意：必定要讨厌这两个人。/看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么实行不孝的事呢？ C.正确，含义相同，都是“做事”的意思。句意：我不愿跟这样的人同朝做事。/人们做事往往在接近成功时失败了。 D.正确，含义不同，副词，再，又/动词，弥补，补救。句意：如果他想再回楚国。/学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 故选A。 11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，含义不同，帮助/卖给。句意：而且可以表明我是否要帮助楚国。/如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。 B.错误，含义不相同，连词，表并列/连词，如果。句意：现在楚王是位贤明君主，而宰相昭阳也是一位贤明的大臣。/如果一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？ C.正确，含义与用法相同，都是“介词，被”。句意：忠心的人还将被人撵走。/诚信而被怀疑，忠诚而被毁谤。 D.正确，含义与用法不同，形容词，正确，对/代词，这样。句意：秦王认为陈轸说得很对。/并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“希望秦王马上杀掉陈轸”错误，文中张仪说“仪不能与从事，愿王逐之。即复之楚，愿王杀之”，意思是张仪希望秦王驱逐陈轸，如果陈轸再去楚国，希望秦王杀掉他，而不是马上杀掉陈轸。 故选B。 参考译文： 陈轸离开楚国到秦国，田莘替陈轸游说秦王说：“现在秦国自封为王，能祸害大王您的国家的，是楚国。楚国知道（秦国的）横门君善于用兵，陈轸富有智谋，故意依恃燕、赵、楚、魏、韩五国合纵轻慢张仪。（张仪）来到（您这里），必定要讨厌这两个人。希望大王您不要听信（他）。” （不久，）张仪果真来向秦王说陈轸的坏话。（他）对秦王说：“陈轸身为大王的臣子，经常把秦国的国情泄露给楚国。我不愿跟这样的人同朝做事，希望大王能把他赶出朝廷。如果他想再回楚国，希望大王杀掉他。”秦王说：“陈轸怎么敢去楚国呢？” 秦王召见陈轸并询问他说：“我愿意尊重您说的话，您想要到哪里去，请让我为您准备车马。”陈轸回答说：“我愿意去楚国！”秦王说：“张仪认为您必然去楚国，而我自己也知道您将去楚国，何况如果您不去楚国，又将在哪里安身呢？”陈轸说：“如此我离开秦国以后，必然故意要去楚国，来顺从大王和张仪的策略和判断，而且可以表明我是否要帮助楚国。楚国有一个人娶了两个妻子，有人去挑逗他年长的妻子，年长的就骂这个人；挑逗年轻的妻子，年轻的就欣然顺从了。没有多久，这个拥有两个妻子的男人死了，有个客人问挑逗者说：‘在这两个寡妇当中，你是娶那个年长的还是年轻的？’挑逗者回答说：‘我娶年长的！’客人问：‘年长的曾经骂过你，而年轻的却顺从了你，你为什么反倒娶年长的呢？’挑逗者说：‘当他们做别人的妻子时，我希望她们接受我的挑逗；如果做了我的妻子以后，我就喜欢她为了我而骂挑逗她的人。’现在楚王是位贤明君主，而宰相昭阳也是一位贤明的大臣。我陈轸身为大王的臣子，如果经常把国事泄露给楚王，那么楚王必定不会收留我，而昭阳也不愿意跟我同朝共事。我如果离秦去楚完全可以表明我到楚国去不是要帮助他们。” 陈轸走出以后，张仪进来问秦王说：“陈轸到底要往哪里去？”秦王说：“那个陈轸真是天下能言善辩的人，他仔细地看着我说：‘我陈轸一定要到楚国去。’我实在对他无可奈何。便问他：‘您一定要到楚国去，那么张仪的话果然说对了！’陈轸说：‘不但张仪这么说，就是路人也都知道会这样。从前伍子胥尽忠于吴王，天下的国君都想让他做自己的臣子；孝己敬顺他的父母，天下的父母都想让他做自己的儿子。所以，卖给别人做奴仆的人，不出里巷就有人要的，一定是好奴仆；被丈夫遗弃的妇女，仍旧嫁在她的乡里的，也一定是好女人。我陈轸如果不忠于大王您，楚国还要我做什么呢？忠心的人还将被人撵走，我不到楚国，还能到哪里去呢’？”秦王认为陈轸说得很对，于是好好地对待他。 13. 下列各句中加点词语的解释全都不正确的一组是（ ） ①卒使上官大夫短屈原于顷襄王 短：诋毁 ②恻隐之心，仁之端也 端：发端 ③回虽不敏，请事斯语矣 事：实践，从事 ④一朝而鬻技百金 鬻：买 ⑤其在道也，曰余食赘行 行：行为 ⑥吾为其无用而掊之 掊：击破 ⑦博闻强志，明于治乱 治：治理 ⑧故有道者不处 处：为，做 ⑨质胜文则野 野：粗野，鄙俗 ⑩虑而后能得 得：处事合宜 ⑪恶得不禁恶而劝爱 劝：奉劝 ⑫非所以内交于孺子之父母也 内：对内 A. ①③⑦⑧⑪ B. ③④⑤⑦⑨ C. ④⑤⑦⑪⑫ D. ⑤⑥⑧⑩⑫ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①正确。句意：终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话‌‌。 ②正确。句意：同情心是仁的开端。 ③正确。句意：我虽然不聪明，请让我按这话去做吧。 ④“鬻：买”错误。鬻，卖。句意：现在卖药方一下子可以得到百金。 ⑤“行：行为”错误。“行”，通“形”，形体。句意：用道的观点来看，就叫作剩饭，赘瘤。 ⑥正确。句意：我嫌它没用，把它砸了。 ⑦“治：治理”错误。“治”，太平。句意：知识广博，记忆力很强，对于国家治乱的道理也很精通。 ⑧正确。句意：所以有道的人不会这样做。 ⑨正确。句意：质朴胜过了文采，就会显得粗野‌。 ⑩正确。句意：思虑周详才能够处事合宜。 ⑪“劝：奉劝”错误。“劝”，劝勉。句意：怎么能不去禁止相互仇恨，反而去劝导相爱呢？ ⑫“内：对内”错误。“内”，通“纳” ，结交。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。 ④⑤⑦⑪⑫错误。 故选C。 14. 下列各项中特殊句式归类正确的一项是（ ） ①秦，虎狼之国 ②设诡辩于怀王之宠姬郑袖 ③古之欲明明德于天下者 ④察此何自起 ⑤胜人者有力，自胜者强 ⑥为之于未有 ⑦合抱之木，生于毫末 ⑧身客死于秦，为天下笑 ⑨非不呺然大也 ⑩莫不欲求忠以自为，举贤以自佐 A. ①②④⑨/③⑥⑦/⑤⑩/⑧ B. ①⑨/②③④⑥/⑤⑦⑩/⑧ C. ①⑨/②③⑥⑦/④⑩/⑤⑧ D. ①⑨/②③⑥⑦/④⑤⑩/⑧ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①判断句，语意判断。句意：秦国是像虎和狼一样凶猛的国家。 ②状语后置句，介词“于”为标志，正常语序为“于怀王之宠姬郑袖设诡辩”。句意：（张仪让靳尚）在楚怀王的宠姬郑袖面前编造谎言。 ③状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些想要在天下彰明美德的人。 ④宾语前置句，正常语序是“察此自何起”。句意：考察它们从哪里产生。 ⑤宾语前置句，正常语序为是“胜人者有力，胜自者强”。句意：战胜别人的只能说有力量，而能克服自身的缺点才是真正强大。 ⑥状语后置句，正常语序是“于未有为之”。句意：要在事情尚未发生时就处理妥当。 ⑦状语后置句，正常语序的“合抱之木，于毫末生”。句意：合抱的大树，从细小的萌芽生长起来的。 ⑧被动句，标志词是“为”。句意：自己远离故国死在秦国，被天下人耻笑。 ⑨判断句，“非……也”表否定判断。句意：这个葫芦不是不大呀。 ⑩宾语前置句，“自为”“自佐”中宾语“自”分别作“为”和“佐”的宾语，正常语序是“莫不欲求忠以为自，举贤以佐自”。句意：（国君）没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。 ①⑨判断句；②③⑥⑦状语后置句；④⑤⑩宾语前置句；⑧被动句。 故选D。 15. 解释下列句子中加点的词 （1）敏于事而慎于言 敏：________ （2）非所以要誉于乡党朋友也 要：________ （3）自伐者无功，自矜者不长 矜：________ （4）故劳苦倦极，未尝不呼天也 极：________ （5）当察乱何自起 当：________ （6）颜色憔悴，形容枯槁 形容：________ 【答案】 ①. 敏：勤勉 ②. 要：求取 ③. 矜：夸耀 ④. 极：疲困 ⑤. 当：同“尝”，尝试 ⑥. 形容：外貌，模样 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）“敏”，勤勉。句意：做事勤奋敏捷，说话谨慎。 （2）“要”，求取。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （3）“矜”，夸耀。句意：自我吹嘘者没有功劳，自恃骄傲者不能被别人认同。 （4）“极”，疲困。句意：所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的。 （5）“当”，同“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从哪里产生。 （6）“形容”，外貌，模样。句意：脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。 16. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ （2）宋人有善为不龟乎之药者，世世以洴澼为事。 （3）致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。 【答案】（1）一旦约束自己，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称赞你仁德了。实行仁德完全凭自己，难道还靠别人吗？ （2）宋国有一个善于制造防止手冻裂的药物的人，代代以漂洗丝絮为职业。 （3）获得知识的途径在于探究事物的原理。通过探究事物的原理后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正。 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“一日”，一旦；“克己”，约束自己；“归”，称赞，称许。 （2）“龟”，“通‘皲’，皮肤受冻开裂；“善”，善于，擅长；“以……为事”，把……作为职业。 （3）“致知”，获得知识；“格物”，探究事物的原理；“意诚”，意念真诚。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 扬颜 曾巩 扬雄纂言准仲尼①，颜氏为身慕虞舜。 千里常忧及门止，为山更欲一篑进。 小人君子在所蹈，烈士贪夫不同徇。 安得蠢蠢尚自恕，百年过眼犹一瞬。 【注】①扬雄：西汉文学家，擅长辞赋。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，概括了扬雄和颜回仿效圣贤、立言修身的古事。 B. 颔联的典故出自《论语》，意为堆土成山，要把最后一筐土堆完。 C. 小人和君子、为正义事业而牺牲的人和贪生怕死的人，其差别在于所遵循的道。 D. 本诗以议论入诗，古朴雄浑，工密精深，含义深刻，耐人寻味。 18. 本诗蕴含了哪些为学修身的道理？请简要分析。 【答案】17. C 18. ①应如同扬雄、颜回那样，仿效追慕先贤往圣，立言立德。②不能半途而废，要坚持到底；且要积少成多，自强不息。③应志向远大，矢志不渝。④不能甘于平庸，要惜时有为。 【解析】 【导语】曾巩这首诗通过提及扬雄和颜回仿效圣贤的事迹，运用《论语》的典故，探讨君子与小人之间的行为差异。诗中强调了坚持不懈和追求真理的重要，以百年过眼如瞬衬托生命的短暂，提醒人们立志修身的重要性。诗风古朴且饱含哲理。 【17题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“为正义事业而牺牲的人和贪生怕死的人”错误。“烈士”指“有抱负、志向高远的人”，如“烈士暮年，壮心不已”，而非“为正义事业而牺牲的人”。“贪夫”指“贪婪的人”，而非“贪生怕死之人”。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌思想内容的能力。 ①前两句中“纂言”指的是撰述，“准”是以……为标准，意思是应该像仲尼那样撰述自己的思想；“颜氏”指的是颜回，他以品德高尚著称，而他之所以有这样的修养是因为仰慕虞舜，我们应该向他学习。所以应如同扬雄、颜回那样，仿效追慕先贤往圣，立言立德。 ②第三四句意思是，走了千里之远，最怕的就是刚到门前就停止，前面的努力都白费了；想要堆土成山，就要一筐土一筐土的不停积累。这两句以比喻的手法阐述为学修身不能半途而废，要坚持到底；且要积少成多，自强不息。 ③五六句是说小人和君子的区别在于他们所立身的东西不同，志向高远的人与贪婪之人的差别则在追求不同。启发我们应志向远大，矢志不渝。 ④最后两句是说怎么能碌碌无为还自我宽恕，转眼之间就是一辈子，我们不能甘于平庸，要惜时有为。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《（论语）十二章》中的“________________，________________”。 （2）我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了解释：________________，________________。 （3）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“________________”的名句，酒与月皆不可辜负。同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“________________”的名句，以人赏月来叹问人类源起。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“________________，________________”两句，描写词人梦里与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形，生动感人。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 其志洁 ④. 故其称物芳 ⑤. 莫使金樽空对月 ⑥. 江畔何人初见月 ⑦. 相顾无言 ⑧. 惟有泪千行 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：樽、惟。 三、语言文字运用（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在雪水的馈赠下，阿尔泰山区有着丰富的径流，额尔齐斯河、乌伦古河、吉木乃山溪三大水系，从阿勒泰奔腾而过， A ，滋润出这丰茂的千里草场，使新疆成为畜牧业的重要基地，阿勒泰也因此而成为我国北境的“水塔”。 值得一提的是，额尔齐斯河的流向与众不同， B ，而额尔齐斯河则向西流淌，这一流向在中国的河流中是格外特别的。额尔齐斯河一路向西注入斋桑湖，最后流入北冰洋，成为中国唯一一条注入北冰洋的河流。 阿勒泰独特的地理位置，也带来了别地少见的极地风光。①当出现猛烈的太阳风暴时，②凭借地处极北的地理优势，③让阿勒泰成为良好的极光观赏区。④大地磁暴会造成绚丽多彩的极光，⑤此时的阿勒泰地区，⑥整个天空会呈现出肉眼可见的粉红色，⑦你还能看到各种极光柱在不断变化，除了河流、草场等美景，阿勒泰的惊喜之处，还在于这样的宇宙物理学现象。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（每处不超过16个字） 21. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】20. A：为这片广袤的土地带来了充沛的水量 B：中国的大多数河流是向东奔流 21. ②删去“凭借”或者③删去“让”； ④“造成”改成“产生”或“形成”（“造成”后面常跟不好的结果） 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.语境要表达的是因为有着丰富的径流流经阿勒泰以及后文提到“阿勒泰也因此而成为我国北境的‘水塔’”，所以其为这片土地带来了充沛的水量，故此处可填写：为这片广袤的土地带来了充沛的水量。 B.横线前提到“额尔齐斯河的流向与众不同”，横线后提到“额尔齐斯河则向西流淌”，故横线处要表达的是中国的河流流向是向东奔流，故此处可填写：中国的大多数河流是向东奔流。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 “凭……让……”成分残缺，句子缺主语，②删去“凭借”或者③删去“让”。 ④“造成”后面常跟不好的结果，而“绚丽多彩的极光”是美好的事物，故“造成”改成“产生”或“形成”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据提示写作。 纪伯伦说，遗忘是一种自由。马尔克斯在《百年孤独》中说，“失眠症”引起的遗忘会让人们最终“沦为没有过往的白痴”；而在如今，数字技术似乎已经让社会丧失了遗忘的能力，往事正像刺青一样刻在我们的数字皮肤上，导致我们在前行路上背负的行囊越发沉重。 对于“遗忘”，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 不敢遗忘，坚守自我 时间的车轮飞快碾过，时代的步伐从未停歇。在喧嚣的世界中，我们往往会忘记方向，失去自我。所以，我们不能遗忘曾经的过往与坚守，因为那是我们的思想之源，是我们的灵魂之本，是我们的立身之基。 一个人无论走多远，都不可以遗忘来时路，那是我们的初心和信念。初心，如同指南针，指引我们在茫茫人海中前行。信念，如同磐石，支撑我们在遭遇困局时坚守自我，勇往直前。 有的人生命中时时遗忘，生命轻得如同一张透明的白纸，没有丝毫的分量。李铁、陈戌源们遗忘了曾经的青春意气，忘记了将国家队成绩提上去的职业底线，遗忘了球迷及万千国人的期盼，往后余生便只能在忏悔中度过。有的人在生命中时时记得，让生命变得厚重丰富，让人生变得充实有意义。柳宗元始终记得自己“经世致用，积极作为”的人生信条，无论身在京城，还是被贬柳州，都以济民为要，成为人们心中的“柳柳州”。 一个国家无论走多远，更不可以遗忘来时路，那是我们屹立于世界民族之林的根本。 一个国家不可以遗忘曾经的耻辱，它可以让我们警醒。“火烧圆明园”不能只变成一个故事，“九一八”不能变为几声警报，“抗美援朝”不能只化作一座断桥，“南京大屠杀”不能只是一座纪念馆。列强以不正义的姿态入侵我国，无数珍宝被掠夺，曾经美丽的国土变得满目疮痍……我们怎能遗忘，又怎敢遗忘。我们不能让过去变得苍白，让历史落满尘土，因为历史是一面镜子，它如实地反映着过去的耻辱，也影响着未来的命运与走向。 一个国家也不可以遗忘曾经的文化，它可以让我们自信，让我们知道“何以中国”。院士杨叔子曾说，一个国家、一个民族不能没有民族传统和人文文化。习近平总书记曾过：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。如果丢掉了，就割断了精神命脉。”我们不应遗忘文化经典，它让我们知晓为人处世的道理，感受忧国忧民的情感，体味史家绝唱的内涵；我们不应遗忘传统技艺，它是一种技术的培养,更是一种精神的修炼；我们不能遗忘…… 新时代，在展望未来同时，我们不该遗忘过去。只有不敢遗忘，才能坚守自我；只有不敢遗忘，才能走向未来。在这个瞬息万变的世界里，让我们用记忆中指引方向，用记忆滋润心灵，书写属于自己的人生篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本题以“遗忘”为核心，通过引用纪伯伦、马尔克斯的言论以及当代数字技术对遗忘能力的影响，构建了一个多层次、多维度的思考空间，旨在引导学生深入探讨遗忘的本质、价值及其在现代社会中的变迁。 首先，我们需要理解并辨析材料中的不同观点。纪伯伦认为“遗忘是一种自由”，这启示我们遗忘能够让人摆脱过去的束缚，轻装上阵，获得心灵与精神的自由。而马尔克斯在《百年孤独》中的描述，则揭示了极端遗忘（如“失眠症”导致的遗忘）可能带来的灾难性后果——失去过往的记忆，人将失去自我认同，成为精神上的“白痴”。这两者的对比，引导我们思考遗忘的度与界限，即适度的遗忘是有益的，但过度的遗忘则可能带来毁灭性的后果。 接着，材料将视角转向现代社会，指出数字技术似乎削弱了人类的遗忘能力，使得过去如同刺青般永久地留在我们的“数字皮肤”上。这一现象促使我们反思：在享受数字技术带来的便利与记忆永恒的同时，我们是否也承受了记忆过载、心理负担加重的代价？是否应该寻求一种平衡，既保留有价值的记忆，又学会适时地放下与遗忘，以保持心灵的轻盈与自由？ 综上所述，本题的立意可以围绕“遗忘的智慧与限度”“数字时代的记忆与遗忘”“在记忆与遗忘之间寻找平衡”等角度展开。考生可以结合自身经历、社会现象或理论思考，探讨遗忘在现代社会中的意义与价值，以及如何在数字洪流中保持自我，实现心灵的自由与成长。比如，若是选择适当遗忘，不纠结过往这一角度，行文中，可先通过一些具体案例说明不善于遗忘的弊端，然后提出自己的认识。然后从以下几个方面递进分析：做人要学会遗忘，与其纠结无法改变的过去，不如微笑着，珍惜现在；做人要懂得遗忘，它彰显了人生的智慧，善于遗忘，是一种人生境界；做人善用遗忘，让生命变得更加自由，让心灵得到解脱。论证时，可以采用对比论证的方法，用不会遗忘，每日斤斤计较和学会遗忘，每日心情和悦进行对比；用不懂遗忘，总是过分执著于琐碎事务和懂得遗忘，生命自然云淡风轻进行对比等，让论证的观点更加突出。 立意： 1.遗忘，让人生失色。 2.享受遗忘，感受自由。 3.学会遗忘，拒绝无用信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年度第一学期期中考试 高二语文试题 （考试时间：150分钟；总分：150分） 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乐感文化”是李泽厚提出的，它是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，是中华民族所特有的一种文化模式，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》在民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，它的字里行间洋溢着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 ②第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 ③第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此，中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中，要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就让中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 ④第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。 ⑤第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 ⑥总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： ①“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予以阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，意识到当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现、人自身的把握以及人自身的升进，与形成耶、佛二教的恐怖意识和苦业意识绝然不同。 ②其实，忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的。恐怕不在于身居“困难的处境”时，“自己担当起问题的责任”，而在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 ③乐与忧既为一对感情，在人生中，就有各自的合理性与必要性。因此，按儒家的哲学，在人生态度上便不应扬此抑彼，畸轻畸重；只乐不忧，或是忧非乐；不会言不及义，不对忧乐进行他们的理性主义的说明与规定。 ④儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也，是其忧也，乃所以为其乐也。”此为忧乐合一之妙。总之，“忧”与“乐”的巧妙结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “乐生”的生命精神体现为尊重自己和他人的生命价值，强调自强不息、韧性奋斗的精神，注重“慎终追远”的生命关怀。 B. “乐群”的生存智慧是以“一个世界”的预设为基点而强调人人“共在”的“主体间性”，既要个人奋斗，又要彼此合作。 C. “乐观”的生活态度是基于没有上帝、天主可依赖的观念和现实的困境，而坚信“人能弘道”，对生活不悲观不失望。 D. “乐感”的人性追寻是在音乐和艺术熏陶下寻求人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “乐感文化”和“忧患意识”都致力于对儒家传统文化进行研究，但二者内涵不同。 B. 两则材料都注重引述文献来佐证各自观点，但二者对文献的分析有粗略与细致之别。 C. 材料一论述“乐感文化”思路清晰，按照由内心到外在、由当下而未来的顺序展开。 D. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家思想体系中忧乐的关系。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 晚年唯好静，万事不关心。（王维《酬张少府》） B. 男儿须展平生志，为国输忠合天地。（贯休《塞上曲》） C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（苏轼《定风波》） D. 士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） 4. 请根据材料二的内容，简要概括“忧乐圆融”的表现。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 八月的乡村（节选） 萧军 在茂草间，人可以听到诸多种的声音和谐地随伴着夜，广茫地爬行。枪声在这个时候也渐渐喑哑下去。 小红脸摸出了小烟袋，可是很快地又掖在原来的地方。他的小烟袋已经是一个整天没在他的嘴里出现过了。平时小烟袋很少离开他的嘴。当他的小烟袋咬在嘴上的时候，他快活、闲暇…… 他一只手还在摸索着烟口袋，同时开始在思想：为什么还不该停下歇歇，让他吃一袋烟呢？枪声不已经没有了吗？还是不如做农民时候自由多了！他可以随便什么时候吃一袋烟。就是在手里提着。犁杖柄手，也是一样哪，也可以使小烟袋很安全地咬在嘴里呢！那样的日子不会有了！他遥遥看着那边的田野在叹息，小烟袋又凄默地捏在手里，抵近嘴巴边：“我们该歇一歇了吧？”小红脸不大的声音提议着。 “小红脸同志说得对——我们全该赞成他。” 这是谁的声音呢？人们没有工夫去察看。什么“同志”，什么“赞成”……他们觉得谁能说出这样几个字眼，那真是太进步的家伙！ “弟兄们，我们就在这块石头上歇一歇吧。我到对面那个小山上去担任警戒，明天一早晨，我们也必得赶到王家堡子……” 谁也不注意萧明说完了话，怎样自己提了步枪，走下谷底，跨过小河，努力地躬下身子爬向对面的小山上去…… 他默然地数着，日间他们和敌人接过仗的每个山头。隐约还可以看见那个独立而不甚高大的山峰——在那里被击死了两个弟兄！ “这又是牺牲了两个弟兄！” 萧明的眼睛有点朦胧——悲伤和疲乏攻打着他。从这一面石头上，他看出那是旧军队出身的刘大个子，腿拉长地睡着了。别的几个人，蹲伏着身子，有的像青蛙一般饮着水，浇着头发，小红脸吸烟时候的火光，很急速地在闪动。 蛙声更是显得响亮了。晚云发展得非常迅速。 “弟兄们起来，我们马上就走吧！天是不可靠，怕是要下雨——”在对面小山上守望的萧明回来了。 又开始出发了，沿着这无边际的桦林，探索着无边际的夜，踏了蛙的声音和虫子的声音…… 老年的崔长胜说：“我呢！只要一看到萧同志说过的‘新世界’，只要看到，只要看一眼……我就甘心啦！——萧同志，你说的那样好的世界，什么时候才能来呢？把日本兵全赶跑了就成吗？” 在阴夜里，萧明走在六个人的前头。为的不要使大家跑错了路，眼睛常常要睁大着，这样工夫一久，会发生很不好受的胀痛！汗又开始在前额和身体各部分沁流。他自己实在也估计不出“新世界”究竟诞生在哪一天。不过他知道“这是一定的”，新的世界一定会来到的。 “一定的吗？萧同志？啊——” “一定的——” 下了这个山坡，由两山中间鞍部又向右面折下去，底下又是一带长谷—— “同志们，出了这个谷口，再过一条河，对面在几个山怀抱里的那个堡子，就是王家堡子——出了这个山口子，就能看到一座炮台，炮台上面一定有红旗，如果他们在那里——他们一定有人等候我们……” 这是一种希望！队尾的李三弟竟唱起歌来： 起来！饥寒交迫的奴隶…… 满腔的热血已经沸腾…… 作一次最后的斗争…… 旧世界…… 一刻全为这歌声感动得合唱起来。老人崔长胜流着泪，感动得舒展着脸上的皱纹。 “萧同志，有工夫你一定也要教教我！我不是也应该唱唱吗？这是再好没有的歌啊！” 就如军队行军，或是出操时候唱歌一样，萧明唱一句，崔长胜和别的人们复诵一句。一刻是整齐了！加上山谷的回应。——啊！这是一片轰鸣！这轰鸣一直是由山谷里倾泻出来，向着对面山头上有红旗飘动的方向，广漠地飞扑过去…… 田野上，高粱红着穗头，在太阳下面没有摇曳。东北乡下，收割的日子虽然一天迫近一天，今年却不被人们怎样重视。村子里少壮的农民，更是不注意到这些。镰刀在房檐下的刀挂上生着锈……所有的什么也没准备。全是迫切地掮着自己的枪巡逻呀，守望呀……有的时候偶然聚在一起，他们也会谈论由队部那里听到的，是一向由他们祖先也没听到过的一些新的话，新的故事。 “反正不是你死，就是我活！眼看日本兵一天比一天凶！我们的老婆，孩子，爸，妈，还不是教那些王八羔子们，白用刺刀给捅了？” “萧明；那小伙子也真行，本来是个学生，能和我们一样吃苦，没白念书。” 正午的太阳，火一般燃烧在人的头顶上。除开蝈蝈在叫得特别响亮以外，再也听不到虫子的吟鸣，猪和小猪仔在村头的泥沼里洗浴，狗的舌头软垂到嘴外，喘息在每个地方的墙荫，任狗蝇的叮咬，它也不再去驱逐。孩子们脱光了身子，肚子鼓着，趁了大人睡下的时候，偷了园子的黄瓜在大嘴啃吃着。 三天以后，王家堡子成了废墟。 弹窝在每处显著贪婪地扩大；墙垣颓翻下去，像老年人不整齐的牙齿。茅草在各处飞扬着，屋顶开了不规则的天窗，太阳能够从这样孔洞投射下，照到牺牲在炕底下的尸骸。 （有删改） 5. 下列对小说相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 作者用“小红脸”与“刘大个子”来替代人物名字，既简省地刻画了人物外形特点，也能给读者留下深刻印象。 B. 文章中行军小队是由农民、旧军队成员和学生等不同身份的人构成的，虽然只有几个人，但成员成分很复杂，组织涣散，缺乏训练。 C. 队伍下了山坡继续行军，他们期望在王家堡能见到红旗。红旗，是斗争方向的象征，她给困难中的战士带来力量和鼓舞。 D. 游击队员们向萧明学唱歌，彰显了革命知识分子对队员们的精神引领作用。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这篇小说情节曲折离奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情节中，表现出了主人公情感的起伏变化和丰富的内心世界。 B. 这篇小说描绘了八月东北乡村宁静的画面，具有乡土气息，渗透着憎恨日本侵略者、热爱东北故土、热爱浴血抗争中的人民战士的情感。 C. “枪声在这个时候也渐渐喑哑”一句中，枪声“喑哑”，运用比拟手法，形象贴切地表现了暂时的沉寂。 D. 本文写了萧明领导的小分队奔向王家堡子的艰苦历程，萧明虽然悲伤疲乏，但坚定勇敢、身先士卒、认真负责、关爱部下。 7. 小说结尾并未详细交代战斗过程，而是着力描绘废墟场景，这样写有什么好处？请结合全文简要分析。 8. “成长”是革命文学作品中永恒的母题。本文是如何体现这一母题的？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（53分） （一）文言文阅读（本题共8小题，36分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 陈轸去楚之秦。田莘之为陈轸说秦惠王曰：“今秦自以为王，能害王者之国者，楚也。楚知横门君之善用兵，与陈轸之智，故骄张仪以五国。来，必恶是二人。愿王勿听也。” 张仪果来辞，谓秦王曰“陈轸为王臣，常以国情输楚。仪不能与从事，愿王逐之。即复之楚，愿王杀之。”王曰：“轸安敢之楚也？” 王召陈轸告之曰：“吾能听子言，子欲何之？请为子车约。”对曰：“臣愿之楚。”王曰：“仪以子为之楚，吾又自知子之楚。子非楚，且安之也！”轸曰：“臣出，必故之楚，以顺王与仪之策，而明臣之楚与不也。楚人有两妻者，人誂①其长者，长者詈之：誂其少者，少者许之。居无几何，有两妻者死。客谓誂者曰：‘汝取长者乎？少者乎？’‘取长者。’客曰：‘长者詈汝，少者和汝，汝何为取长者？’曰：‘居彼人之所，则欲其许我也。今为我妻，则欲其为我詈人也。’今楚王明主也，而昭阳②贤相也。轸为人臣，而常以国输楚王，王必不留臣，昭阳将不与臣从事矣。以此明臣之楚与不。” 轸出，张仪入，问王曰：“陈轸果安之？”王曰：“夫轸，天下之辩士也，孰视寡人曰：‘轸必之楚。’寡人遂无奈何也。寡人因问曰：‘子必之楚也，则仪之言果信矣。’轸曰：‘非独仪之言也，行道之人皆知之。昔者子胥忠其君天下皆欲以为臣孝己③爱其亲天下皆欲以为子。故卖仆妾不出里巷而取者，良仆妾也；出妇嫁于乡里者，善妇也。臣不忠于王，楚何以轸为？忠尚见弃，轸不之楚，而何之乎？’”王以为然，遂善待之。 （《战国策·秦策一》） 【注】①誂：逗引，诱惑。②昭阳：人名，楚怀王时相国。③孝己：商朝高京武丁之子，是孝子。 9. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者子胥忠A其君B天下C皆欲D以为臣E孝己爱F其亲G天下H皆欲以为子 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “陈轸去楚之秦”与“迩之事父，远之事君”（《论语·阳货》）两句中的“之”字含义与用法相同。 B. “来，必恶是二人”与“视父兄与君若其身，恶施不孝”（《兼爱》）两句中的“恶”字含义与用法不同。 C. “仪不能与从事”与“民之从事，常于几成而败之”（《老子》四章）两句中的“从事”含义相同。 D. “即复之楚”与“学不学，复众人之所过”（《〈老子〉四章》）两句中的“复”含义不同。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而明臣之楚与不也”与“今一朝而鬻技百金，请与之”（《五石之瓠》）两句中的“与”字含义不同。 B. “今楚王明主也，而昭阳贤相也”与“人而不仁，如礼何”（《〈论语〉十二章》）两句中的“而”字含义相同。 C. “忠尚见弃”与“信而见疑，忠而被谤”（《屈原列传》）两句中的“见”字含义与用法相同。 D. “王以为然”与“非恶其声而然”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“然”字含义与用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈轸到秦国后，田莘料到张仪会挑拨秦王与陈轸的关系，就向秦王言明了陈轸的重要性，并希望秦王不要中计。 B. 张仪认为陈轸常常把秦国的国情偷偷泄露给楚国，希望秦王马上杀掉陈轸。 C. 陈轸向秦王讲述誂客的故事，是为了说明即使自己有归顺楚国之心，楚王也会因为陈轸不忠于自己的国君而不收留自己。 D. 秦王听了陈轸对答后认为他是杰出的辩士，所说的话有道理，于是消除了疑虑，并好好地对待他。 13. 下列各句中加点词语的解释全都不正确的一组是（ ） ①卒使上官大夫短屈原于顷襄王 短：诋毁 ②恻隐之心，仁之端也 端：发端 ③回虽不敏，请事斯语矣 事：实践，从事 ④一朝而鬻技百金 鬻：买 ⑤其在道也，曰余食赘行 行：行为 ⑥吾为其无用而掊之 掊：击破 ⑦博闻强志，明于治乱 治：治理 ⑧故有道者不处 处：为，做 ⑨质胜文则野 野：粗野，鄙俗 ⑩虑而后能得 得：处事合宜 ⑪恶得不禁恶而劝爱 劝：奉劝 ⑫非所以内交于孺子之父母也 内：对内 A. ①③⑦⑧⑪ B. ③④⑤⑦⑨ C. ④⑤⑦⑪⑫ D. ⑤⑥⑧⑩⑫ 14. 下列各项中特殊句式归类正确的一项是（ ） ①秦，虎狼之国 ②设诡辩于怀王之宠姬郑袖 ③古之欲明明德于天下者 ④察此何自起 ⑤胜人者有力，自胜者强 ⑥为之于未有 ⑦合抱之木，生于毫末 ⑧身客死于秦，为天下笑 ⑨非不呺然大也 ⑩莫不欲求忠以自为，举贤以自佐 A. ①②④⑨/③⑥⑦/⑤⑩/⑧ B. ①⑨/②③④⑥/⑤⑦⑩/⑧ C. ①⑨/②③⑥⑦/④⑩/⑤⑧ D. ①⑨/②③⑥⑦/④⑤⑩/⑧ 15. 解释下列句子中加点的词 （1）敏于事而慎于言 敏：________ （2）非所以要誉于乡党朋友也 要：________ （3）自伐者无功，自矜者不长 矜：________ （4）故劳苦倦极，未尝不呼天也 极：________ （5）当察乱何自起 当：________ （6）颜色憔悴，形容枯槁 形容：________ 16. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ （2）宋人有善为不龟乎之药者，世世以洴澼为事。 （3）致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 扬颜 曾巩 扬雄纂言准仲尼①，颜氏为身慕虞舜。 千里常忧及门止，为山更欲一篑进。 小人君子在所蹈，烈士贪夫不同徇。 安得蠢蠢尚自恕，百年过眼犹一瞬。 【注】①扬雄：西汉文学家，擅长辞赋。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，概括了扬雄和颜回仿效圣贤、立言修身的古事。 B. 颔联的典故出自《论语》，意为堆土成山，要把最后一筐土堆完。 C. 小人和君子、为正义事业而牺牲人和贪生怕死的人，其差别在于所遵循的道。 D. 本诗以议论入诗，古朴雄浑，工密精深，含义深刻，耐人寻味。 18. 本诗蕴含了哪些为学修身的道理？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《（论语）十二章》中的“________________，________________”。 （2）我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了解释：________________，________________。 （3）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“________________”的名句，酒与月皆不可辜负。同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“________________”的名句，以人赏月来叹问人类源起。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“________________，________________”两句，描写词人梦里与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形，生动感人。 三、语言文字运用（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在雪水的馈赠下，阿尔泰山区有着丰富的径流，额尔齐斯河、乌伦古河、吉木乃山溪三大水系，从阿勒泰奔腾而过， A ，滋润出这丰茂的千里草场，使新疆成为畜牧业的重要基地，阿勒泰也因此而成为我国北境的“水塔”。 值得一提的是，额尔齐斯河的流向与众不同， B ，而额尔齐斯河则向西流淌，这一流向在中国的河流中是格外特别的。额尔齐斯河一路向西注入斋桑湖，最后流入北冰洋，成为中国唯一一条注入北冰洋的河流。 阿勒泰独特的地理位置，也带来了别地少见的极地风光。①当出现猛烈的太阳风暴时，②凭借地处极北的地理优势，③让阿勒泰成为良好的极光观赏区。④大地磁暴会造成绚丽多彩的极光，⑤此时的阿勒泰地区，⑥整个天空会呈现出肉眼可见的粉红色，⑦你还能看到各种极光柱在不断变化，除了河流、草场等美景，阿勒泰的惊喜之处，还在于这样的宇宙物理学现象。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（每处不超过16个字） 21. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据提示写作。 纪伯伦说，遗忘是一种自由。马尔克斯在《百年孤独》中说，“失眠症”引起的遗忘会让人们最终“沦为没有过往的白痴”；而在如今，数字技术似乎已经让社会丧失了遗忘的能力，往事正像刺青一样刻在我们的数字皮肤上，导致我们在前行路上背负的行囊越发沉重。 对于“遗忘”，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$