07《礼记》二则（文言实词解释“九法”+课内梳理+随堂训练）-2025年八年级语文寒假预习超车宝典（统编版）

2025年八年级语文寒假预习超车宝典（统编版） 07《礼记》二则 （文言实词解释“九法”+课内梳理+随堂训练） 文言实词解释“九法” 1. 组词推断法 文言词语都是单音节词，最常用的就是组词法，即单音节（文言）→双音节（现代汉语）。 【例】未尝稍降辞色。 【解析】辞：言辞。（《送东阳马生序》） 2. 据形索义法 即根据字形判断词的意义。根据造字法中的象形、会意和形声，均可推断词的基本意义。 【例】沙鸥翔集。 【解析】集：停息（《岳阳楼记》）。“集”字的甲骨文字形由“鳥”与“木”两个构件组成，造字本义当为：鸟栖止于树。 3. 字音推断法 即用“同音代替”的办法解释词义，大多数通假字音同字形不相同，可以据此联想解释。 【例】吾十有五而志于学。 【解析】有：通“又”。（《〈论语〉十二章） 4. 成语推断法 根据成语中该字的意思可进行推知。 【例】今亡亦死。 【解析】根据成语“亡命天涯”可推知，此处“亡”意为“逃跑”。 5. 语境推断法 有多个义项的词语应因文定义，即根据具体语境来判断某个实词的具体意项。 【例】其两膝相比者。 【解析】比：靠近。（《核舟记》） 6. 语法推断法 根据该实词在句中充当的成分，确定其词性，从而推断其意义。 【例】其一犬坐于前。 【解析】犬：像狗一样，修饰“坐”，作状语。（《狼》） 7. 结构分析法 根据排比句、对偶句、并列词句等对举的语言判断。 【例】野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。 【解析】幽香：散发清幽的香气。繁阴：形成浓密的绿荫。 8. 联系常识法 有些文言实词来源于古代文化常识，形成约定俗成的词义，在复习时要注意积累我国古代有关的天文、地理、历法和年龄、时间等的特定称谓。 【例】黄发垂髫。 【解析】黄发：老人。垂髫：小孩。（《桃花源记》） 9. 教材迁移法 联系教材中出现的义项，根据语境辨析确义。 《庄子》二则（知识梳理） 一、文学常识 《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国 古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论 文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。 宋代的理学家选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经。 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。 “大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。 二、字音字形 嘉肴（yáo） 自强（qiǎng）  旨（zhǐ） 弗（fú） 选贤与（jǔ）能 兑（yuè）命 学学（xiào）半 天下为(wéi)公 修睦（mù） 矜（guān） 寡(guǎ) 货恶(wù) 有分(fèn) 不必为(wèi)己 三、课文朗读 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎? 大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。 四、词语汇总 （一）重点词语 1.虽有嘉肴 嘉：美好的。肴：做熟的鱼肉。 2.虽有至道 至道：最好的道理。 3.然后能自反也 自反：自我反思。 4.教学相长也 相：相互。 5.是故学然后知不足 是故：因此，所以。 6.大道之行也 大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。行：施行。 7.天下为公 为：是，表判断。 8.讲信修睦 修：培养。 9.废疾者皆有所养 者，……的人。 10.货恶其弃于地也 恶（wù）：憎恶。 11.是故谋闭而不兴 闭：杜绝；兴：发生。 12.盗窃乱贼而不作 作：兴起。 （二）通假字 1.《兑命》曰“学学半” 学：同“敩”，教导。 2.《兑命》曰 兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说。 3.选贤与能 与：同“举”，选举，推举。 4.矜、寡、孤、独 矜：同“鳏”，老而无妻的人。 （三）一词多义 1.学 学学半 通假字，同“敩”，教导。 学学半 向别人学习。 2.其 其此之谓乎 表推测，大概，恐怕。 不知其旨也 它的。 3.亲 不独亲其亲 名词作动词，以……为亲。 不独亲其亲 名词，亲人。 4.子 不独子其子 名词作动词，以……为子女。 不独子其子 名词，子女。 5.独 不独亲其亲 副词，仅，只有。 矜寡孤独 名词，老而无子。 6.闭 是故谋闭而不兴 动词，杜绝，闭塞。 故户外而不闭 动词，关门。 7.修 讲信修睦 培养。 盖简桃核修狭者为之 修长。 8为 能以径寸之木，为宫室 雕刻。 天下为公 　　　　　　 是。 不必为己 为了。 9.能 选贤与能 　　　　　　 能人。 　　 能以径寸之木 　　　 　 能够。 10.分 男有分 职业。 　　 舟首尾长约八分有奇 长度单位。 11.归 女有归　 　 　 　 　 女子出嫁。 　　 归来见天子 　 　 　 回。 12.谓 是谓大同 叫做。     予谓菊，花之隐逸者也 认为。 13.兴 谋闭而不兴 发生。 水波不兴 起。           14.乱 盗窃乱贼而不作： 造反。      自云先世避秦时乱 战乱。 15.于 货恶其弃于地 在。 力恶其不出于身也 从。 （四）古今异义 1.教然后知困 古义：困惑。今义：困难。 2.不知其善也 古义：好。今义：善良。 3.虽有嘉肴 古义：即使；今义：虽然。 4.不知其旨也 古义：味美。今义：主旨,意义。 5.然后能自强也 古义：竭力，尽力。今义：健壮的，有力的。 6.教学相长也 古义：促进，提高。今义：增长。 7.大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：道路。 8.女有归 古义：女子出嫁。今义：返回，回归。 9.盗窃乱贼而不作 古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。 10.是谓大同 古义：代词，这。今义：常用作判断词，或与“非”相对。 （五）词的活用 1.弗食，不知其旨也 旨：名词用作形容词，甘美。 2.弗食，不知其旨也 食：名词用作动词，吃。 3.不知其善也 善：形容词用作名词，好处。 4.故人不独亲其亲 亲：动词作意动用法，以……为亲，奉养。 5.不独子其子 子：名词作意动用法，以……为子，抚养。 6.使老有所终 老：形容词作名词，老年人。 7.壮有所用 壮：形容词作名词，壮年人。 8.幼有所长 幼：形容词作名词，幼童。 9.选贤举能 贤：形容词作名词，品德高尚的人。能：形容词作名词，能干的人。 五、特殊句式 1.判断句 教学相长也 “……也”表判断。 大道之行也，天下为公 “……也”表判断。 2.倒装句 其此之谓乎 宾语前置。 不必藏于己 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。 六、课文翻译 即使有美味嘉肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就 不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教导（别人）以后就会知道困惑（的地方）。知道不足，然后就能自我反思；知道困惑，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，还使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 七、课文主题 《虽有嘉肴》运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。 《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。 八、写作特色 虽有嘉肴 1.运用类比，引出论点，层层递进论证论点。开篇举出嘉肴不食而不知其味，引出至道不学不知其善，进而强调实践的重要性，层层推进，最终引出本文的中心论点——教学相长。使得论证严谨、有条理。 2.引用论证，增强文章的说服力。文章在总结出中心论点——教学相长后，又引用《兑命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。 大道之行也 1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。 2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。 3.运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。 九、课文背诵默写 1.《虽有嘉肴》中运用类比推理的方法，以“嘉肴”类比“至道”，说明实践出真知道理的句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 2.《虽有嘉肴》中说明学习和教学之后能让人知道自己的不足的句子是：学然后知不足，教然后知困。 3.《虽有嘉肴》一文中重视实践，要求把明白的道理付诸行动，通过行动来证明道理正确的句子是：虽有至道，弗学，不知其善也。 4.《虽有嘉肴》中，揭示教与学互相促进的道理的句子：教学相长也。 5.《大道之行也》中表明我国古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。 6.《大道之行也》中说明了政权财富都属于社会的全体成员，而不属任何个人的句子是：天下为公。 7.《大道之行也》中体现了社会成员间应当建立良好关系的句子是：讲信修睦。 8.《大道之行也》中体现了“大同”社会的关爱的句子是：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 9.写出《大道之行也》中与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”意思相近的句子是：老有所终，壮有所用，幼有所长。 10.《大道之行也》中“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。 11.《大道之行也》中写希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 12.《大道之行也》中写希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。 13.《大道之行也》中写希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。 14.写出《大道之行也》中能概括全文中心的句子：大道之行也，天下为公。 15.《大道之行也》中“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”同《孟子》中“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”名言有异曲同工之妙。 16.《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的一句是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 17.《大道之行也》中说明“大同”社会用人的标准是：选贤与能。 18.《大道之行也》中说明社会成员互相交往要求的句子：故人不独亲其亲，不独子其子。 19.《大道之行也》中纲领性句子是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 20.《大道之行也》中总结性句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。 十、出自本文的成语 1.教学相长：教与学互相增长，指通过教授、学习，不但能使学生得到进步，而且教师本身的水准也可借此提高；表示教与学相互促进。 2.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 3.夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定、风气良好。 4.老有所终：年老者能有个合适的归宿。 5.天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好的政治理想。 一、名句名篇默写 1．大道之行也 （1）《大道之行也》中讲述选拔人才，讲求诚信，培养和睦气氛的句子是： ， 。 （2）《大道之行也》中，与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的意思相同的句子是： ， 。 2．根据课文内容默写。 （1）知不足， ；知困， 。 （2）使老有所终，壮有所用，幼有所长， 。 （3） ，不必藏于己； ，不必为己。 （4）是故 ， ，故外户而不闭。 （5）《虽有嘉肴》中，说明学习和教学之后能让人知道自身不足的句子是： ， 。 （6）《大道之行也》一文描述的“大同”社会的根本特征是： ， ， 。 3．虽有嘉肴 （1）虽然有美味的肉食，不去品尝，就“ ”；虽有最好的道理，不去学习，就“ ”。 （2）《虽有嘉肴》中，强调不足之后才能自我反思的句子是： ， 。 （3）《虽有嘉肴》中，表明“教”“学”相互促进的句子是： 。 （4）《虽有嘉肴》的结尾引用《尚书·兑命》中的话“ ”，进一步佐证了文章的观点“ ”。 二、选择题 4．下列对《大道之行也》的理解与分析有误的一项是（　　） A．本文选自《礼记》，《礼记》是儒家经典“五经”之一。 B．文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准 C．本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。 D．本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。 5．下列对句子中加点字的解释正确的一项是（   ） A．故人不独亲其亲（父母） B．是故谋闭而不兴（关） C．不知其旨也（味美） D．男有分，女有归（分别） 6．下列句子中，加点字的读音有误的一项是（   ） A．选贤与能（jǔ） B．矜、寡、孤、独、废疾者（guān） C．男有分，女有归（fēn） D．教学相长（zhǎng） 7．下面对《虽有嘉肴》内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．本文中隐藏一个流传至今的成语是“教学相长”。 B．本文先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性。 C．本文中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”是相互促进的。 D．“《兑命》曰‘学学半’”属于事例论证，进一步论证“教学相长”这一观点。 8．下列朗读节奏划分有误的一项是（　　） A．虽/有嘉肴 B．不知其/旨也 C．是故/学/然后/知不足 D．然后/能自反也 9．下列句语中，加点字的注音完全正确的一项是（　　） A．嘉肴（yáo）    不知其旨（zhǐ） B．兑命（duì）    教学相长（zhǎng） C．学学半（xiào）    选贤与能（yǔ） D．矜寡（jīn）    讲信修睦（mù） 10．下列句子中，朗读节奏划分正确的一项是（   ） A．货/恶其弃/于地也 B．是故/谋闭/而不兴 C．是故/学然后/知不足 D．故人/不独亲其亲 11．下面划线字注音完全正确的一项是（   ） A．佳肴（yáo） 自强（qiǎng） 男有分（fēn） B．学学半（xiào） 矜寡孤独（guān） 讲信修睦（mù） C．幼有所长（cháng） 兑命（yuè） 选贤与能（jǔ） D．天下为公（wéi） 讲信修睦（mù） 货恶其弃于地也（è） 12．下列句子中，不含通假字的一项是（   ） A．虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 B．《兑命》曰：“学/学半。” C．选贤与能，讲信修睦 D．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 13．下列各句中没有词类活用现象的一项是（   ） A．不独亲其亲 B．使老有所终 C．不独子其子 D．知困，然后能自强也 14．下列句子中，朗读节奏划分正确的一项是（   ） A．货/恶其弃/于地也 B．是故/谋闭/而不兴 C．是故/学然后/知不足 D．知困然后/能自强也 15．下面的说法错误的一项是(　　) A．《礼记》又名《小戴礼记》，是儒家经典著作。 B．《礼记》是秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编纂。大率为孔子弟子及其再传、三传弟子所记，是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。 C．“虽有至道，弗学，不知其善也”，其中“至”解释为“最好的”，“至道”指最好的道理。 D．本文主要阐述了教书对学习的重要作用。 1．《虽有嘉肴》谈相关学习的话题，开头却以“嘉肴” “至道”谈起，有何作用？ 2．《大道之行也》表达了作者怎样的愿望? 3．《虽有嘉肴》说理逻辑严密，条理分明，说说文章的论证思路？ 4．《虽有嘉肴》语言有何特点？ 5．本文《大道之行也》阐述的“大同社会”有哪些基本特征？ 6．这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 7． 《大道之行也》任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？ 一、阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《礼记·虽有嘉肴》） 【乙】 列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。” （选自列子《关尹子教射》） 1．解释下列句中加点词的意思。 （1）不知其旨也    旨：    （2）虽有至道  至道： （3）守而勿失也    守：    （4）非独射也    独： 2．用现代汉语翻译下列句子。 （1）知不足，然后能自反也。 （2）故圣人不察存亡，而察其所以然。 3．请说说【甲】文“虽有嘉肴……不知其善也”论证了什么观点？是如何论证的？ 4．两篇选文给了你怎样的启示？ 二、阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 【乙】 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄①；知之而不行，虽敦②必困。不闻不见，则虽当，非仁也。 （节选自《荀子·儒效》，有删改） 【注释】①妄：荒诞，无根据。②敦：盛多。 5．请你判断下面对实词的解释，错误的一项是（   ） A．词典中对“旨”的解释有：①味美；②意旨，意思；③皇帝命令，诏书。“不知其旨也”中“旨”可译为“味美”。 B．“教然后知困”中“困”的释义可以参考成语“困而不学”中的“困”，意思是“困惑”。 C．“闻”的甲骨文形如跪坐或侧立的人形，突出头部大耳形象，表示跟耳朵接收声音的功能有关，由此可推测“不闻不若闻之”中第一个“闻”的意思是“传闻”。 D．“无它道焉”前面叙述的是圣人的品质，后面叙述的是应怎么做，因此这里是以“没有其它的方法”引出后文，此处“道”意为“途径，方法”。 6．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 （2）故闻之而不见，虽博必谬。 7．【甲】文以“嘉肴” （论证方法）“至道”来切入话题；【乙】文以层层递进的方式和 的修辞手法来阐明“ ”（用原文回答）的观点。 8．你的好友小茵成绩优异，经常有同学向她请教问题，小茵觉得浪费时间，不愿意帮助大家。请你结合【甲】【乙】两文的相关内容对其进行劝说。 三、阅读下面文言文，完成下面小题。 （甲） 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——《礼记》 （乙） 周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”① ——《韩非子》 【注】①出自《道德经》。 9．解释下列句中加点的词。 ①讲信修睦                 修         ②不独子其子            子 ③是以智士俭用其财则家富   俭          ④春夏之长草木也不茂   之 10．“大同”是中国古代的理想社会。分别简述两文所提出的治国之道。 11．比较两文在写法上的不同之处。 四、阅读下列文言文，回答小题。 【甲】 《大道之行也》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 小国寡民。使有什伯之器①而不用：使民重死②而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （节选自《老子译注》） 【注释】①什伯之器：指十倍或百倍于人力的工作效能的器械工具。什伯，数量词，指超过十倍、百倍。②重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。 12．下列句中的加点词意思不相同的一项是（    ） A．小国寡民           矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 B．使民重死而不远徙   是鸟也，海运则将徙于南冥也 C．鸡犬之声相闻       夜久语声绝，如闻泣幽咽 D．民至老死不相往来   其远而无所至极邪 13．两文中都有对仗工整、节奏分明的偶句，可以通过诵读体会其美。仿照示例，在两文中再各举一例。 示例：不独/亲其亲，不独/子其子 甲文： 乙文： 14．用现代汉语翻译下列句子。 （1）使老有所终，壮有所用，幼有所长。 （2）虽有甲兵，无所陈之。 15．甲乙两文都描绘了古人想象中的理想社会。你认为哪一种更好，为什么？ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年八年级语文寒假预习超车宝典（统编版） 07《礼记》二则 （文言实词解释“九法”+课内梳理+随堂训练） 文言实词解释“九法” 1. 组词推断法 文言词语都是单音节词，最常用的就是组词法，即单音节（文言）→双音节（现代汉语）。 【例】未尝稍降辞色。 【解析】辞：言辞。（《送东阳马生序》） 2. 据形索义法 即根据字形判断词的意义。根据造字法中的象形、会意和形声，均可推断词的基本意义。 【例】沙鸥翔集。 【解析】集：停息（《岳阳楼记》）。“集”字的甲骨文字形由“鳥”与“木”两个构件组成，造字本义当为：鸟栖止于树。 3. 字音推断法 即用“同音代替”的办法解释词义，大多数通假字音同字形不相同，可以据此联想解释。 【例】吾十有五而志于学。 【解析】有：通“又”。（《〈论语〉十二章） 4. 成语推断法 根据成语中该字的意思可进行推知。 【例】今亡亦死。 【解析】根据成语“亡命天涯”可推知，此处“亡”意为“逃跑”。 5. 语境推断法 有多个义项的词语应因文定义，即根据具体语境来判断某个实词的具体意项。 【例】其两膝相比者。 【解析】比：靠近。（《核舟记》） 6. 语法推断法 根据该实词在句中充当的成分，确定其词性，从而推断其意义。 【例】其一犬坐于前。 【解析】犬：像狗一样，修饰“坐”，作状语。（《狼》） 7. 结构分析法 根据排比句、对偶句、并列词句等对举的语言判断。 【例】野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。 【解析】幽香：散发清幽的香气。繁阴：形成浓密的绿荫。 8. 联系常识法 有些文言实词来源于古代文化常识，形成约定俗成的词义，在复习时要注意积累我国古代有关的天文、地理、历法和年龄、时间等的特定称谓。 【例】黄发垂髫。 【解析】黄发：老人。垂髫：小孩。（《桃花源记》） 9. 教材迁移法 联系教材中出现的义项，根据语境辨析确义。 《庄子》二则（知识梳理） 一、文学常识 《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国 古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论 文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。 宋代的理学家选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经。 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。 “大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。 二、字音字形 嘉肴（yáo） 自强（qiǎng）  旨（zhǐ） 弗（fú） 选贤与（jǔ）能 兑（yuè）命 学学（xiào）半 天下为(wéi)公 修睦（mù） 矜（guān） 寡(guǎ) 货恶(wù) 有分(fèn) 不必为(wèi)己 三、课文朗读 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎? 大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。 四、词语汇总 （一）重点词语 1.虽有嘉肴 嘉：美好的。肴：做熟的鱼肉。 2.虽有至道 至道：最好的道理。 3.然后能自反也 自反：自我反思。 4.教学相长也 相：相互。 5.是故学然后知不足 是故：因此，所以。 6.大道之行也 大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。行：施行。 7.天下为公 为：是，表判断。 8.讲信修睦 修：培养。 9.废疾者皆有所养 者，……的人。 10.货恶其弃于地也 恶（wù）：憎恶。 11.是故谋闭而不兴 闭：杜绝；兴：发生。 12.盗窃乱贼而不作 作：兴起。 （二）通假字 1.《兑命》曰“学学半” 学：同“敩”，教导。 2.《兑命》曰 兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说。 3.选贤与能 与：同“举”，选举，推举。 4.矜、寡、孤、独 矜：同“鳏”，老而无妻的人。 （三）一词多义 1.学 学学半 通假字，同“敩”，教导。 学学半 向别人学习。 2.其 其此之谓乎 表推测，大概，恐怕。 不知其旨也 它的。 3.亲 不独亲其亲 名词作动词，以……为亲。 不独亲其亲 名词，亲人。 4.子 不独子其子 名词作动词，以……为子女。 不独子其子 名词，子女。 5.独 不独亲其亲 副词，仅，只有。 矜寡孤独 名词，老而无子。 6.闭 是故谋闭而不兴 动词，杜绝，闭塞。 故户外而不闭 动词，关门。 7.修 讲信修睦 培养。 盖简桃核修狭者为之 修长。 8为 能以径寸之木，为宫室 雕刻。 天下为公 　　　　　　 是。 不必为己 为了。 9.能 选贤与能 　　　　　　 能人。 　　 能以径寸之木 　　　 　 能够。 10.分 男有分 职业。 　　 舟首尾长约八分有奇 长度单位。 11.归 女有归　 　 　 　 　 女子出嫁。 　　 归来见天子 　 　 　 回。 12.谓 是谓大同 叫做。     予谓菊，花之隐逸者也 认为。 13.兴 谋闭而不兴 发生。 水波不兴 起。           14.乱 盗窃乱贼而不作： 造反。      自云先世避秦时乱 战乱。 15.于 货恶其弃于地 在。 力恶其不出于身也 从。 （四）古今异义 1.教然后知困 古义：困惑。今义：困难。 2.不知其善也 古义：好。今义：善良。 3.虽有嘉肴 古义：即使；今义：虽然。 4.不知其旨也 古义：味美。今义：主旨,意义。 5.然后能自强也 古义：竭力，尽力。今义：健壮的，有力的。 6.教学相长也 古义：促进，提高。今义：增长。 7.大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：道路。 8.女有归 古义：女子出嫁。今义：返回，回归。 9.盗窃乱贼而不作 古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。 10.是谓大同 古义：代词，这。今义：常用作判断词，或与“非”相对。 （五）词的活用 1.弗食，不知其旨也 旨：名词用作形容词，甘美。 2.弗食，不知其旨也 食：名词用作动词，吃。 3.不知其善也 善：形容词用作名词，好处。 4.故人不独亲其亲 亲：动词作意动用法，以……为亲，奉养。 5.不独子其子 子：名词作意动用法，以……为子，抚养。 6.使老有所终 老：形容词作名词，老年人。 7.壮有所用 壮：形容词作名词，壮年人。 8.幼有所长 幼：形容词作名词，幼童。 9.选贤举能 贤：形容词作名词，品德高尚的人。能：形容词作名词，能干的人。 五、特殊句式 1.判断句 教学相长也 “……也”表判断。 大道之行也，天下为公 “……也”表判断。 2.倒装句 其此之谓乎 宾语前置。 不必藏于己 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。 六、课文翻译 即使有美味嘉肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就 不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教导（别人）以后就会知道困惑（的地方）。知道不足，然后就能自我反思；知道困惑，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，还使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 七、课文主题 《虽有嘉肴》运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。 《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。 八、写作特色 虽有嘉肴 1.运用类比，引出论点，层层递进论证论点。开篇举出嘉肴不食而不知其味，引出至道不学不知其善，进而强调实践的重要性，层层推进，最终引出本文的中心论点——教学相长。使得论证严谨、有条理。 2.引用论证，增强文章的说服力。文章在总结出中心论点——教学相长后，又引用《兑命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。 大道之行也 1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。 2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。 3.运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。 九、课文背诵默写 1.《虽有嘉肴》中运用类比推理的方法，以“嘉肴”类比“至道”，说明实践出真知道理的句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 2.《虽有嘉肴》中说明学习和教学之后能让人知道自己的不足的句子是：学然后知不足，教然后知困。 3.《虽有嘉肴》一文中重视实践，要求把明白的道理付诸行动，通过行动来证明道理正确的句子是：虽有至道，弗学，不知其善也。 4.《虽有嘉肴》中，揭示教与学互相促进的道理的句子：教学相长也。 5.《大道之行也》中表明我国古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。 6.《大道之行也》中说明了政权财富都属于社会的全体成员，而不属任何个人的句子是：天下为公。 7.《大道之行也》中体现了社会成员间应当建立良好关系的句子是：讲信修睦。 8.《大道之行也》中体现了“大同”社会的关爱的句子是：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 9.写出《大道之行也》中与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”意思相近的句子是：老有所终，壮有所用，幼有所长。 10.《大道之行也》中“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。 11.《大道之行也》中写希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 12.《大道之行也》中写希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。 13.《大道之行也》中写希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。 14.写出《大道之行也》中能概括全文中心的句子：大道之行也，天下为公。 15.《大道之行也》中“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”同《孟子》中“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”名言有异曲同工之妙。 16.《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的一句是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 17.《大道之行也》中说明“大同”社会用人的标准是：选贤与能。 18.《大道之行也》中说明社会成员互相交往要求的句子：故人不独亲其亲，不独子其子。 19.《大道之行也》中纲领性句子是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 20.《大道之行也》中总结性句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。 十、出自本文的成语 1.教学相长：教与学互相增长，指通过教授、学习，不但能使学生得到进步，而且教师本身的水准也可借此提高；表示教与学相互促进。 2.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 3.夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定、风气良好。 4.老有所终：年老者能有个合适的归宿。 5.天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好的政治理想。 一、名句名篇默写 1．大道之行也 （1）《大道之行也》中讲述选拔人才，讲求诚信，培养和睦气氛的句子是： ， 。 （2）《大道之行也》中，与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的意思相同的句子是： ， 。 【答案】 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 2．根据课文内容默写。 （1）知不足， ；知困， 。 （2）使老有所终，壮有所用，幼有所长， 。 （3） ，不必藏于己； ，不必为己。 （4）是故 ， ，故外户而不闭。 （5）《虽有嘉肴》中，说明学习和教学之后能让人知道自身不足的句子是： ， 。 （6）《大道之行也》一文描述的“大同”社会的根本特征是： ， ， 。 【答案】 然后能自反也 然后能自强也 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 货恶其弃于地也 力恶其不出于身也 谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 学然后知不足 教然后知困 天下为公 选贤与能 讲信修睦 【详解】本题考查名句名篇默写。本题中的“反、矜、与、睦”等字容易写错。 3．虽有嘉肴 （1）虽然有美味的肉食，不去品尝，就“ ”；虽有最好的道理，不去学习，就“ ”。 （2）《虽有嘉肴》中，强调不足之后才能自我反思的句子是： ， 。 （3）《虽有嘉肴》中，表明“教”“学”相互促进的句子是： 。 （4）《虽有嘉肴》的结尾引用《尚书·兑命》中的话“ ”，进一步佐证了文章的观点“ ”。 【答案】 不知其旨也 不知其善也 知不足 然后能自反也 教学相长也 学学半 教学相长 二、选择题 4．下列对《大道之行也》的理解与分析有误的一项是（　　） A．本文选自《礼记》，《礼记》是儒家经典“五经”之一。 B．文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准 C．本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。 D．本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。 【答案】C 【详解】本题考查对文章内容的理解和分析。 C.大同社会是理想中的社会，并不是当时社会现实的真实反映； 故选C。 5．下列对句子中加点字的解释正确的一项是（   ） A．故人不独亲其亲（父母） B．是故谋闭而不兴（关） C．不知其旨也（味美） D．男有分，女有归（分别） 【答案】C 【详解】本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 A.句意为：所以人们不单奉养自己的父母。亲：意动用法，以……为亲（父母），而非“父母”。 B.句意为：因此奸邪之谋不会发生。闭：杜绝，而非“关”。 D.句意为：男子有职务。分：职分、职务，而非“分别”。 故选C。 6．下列句子中，加点字的读音有误的一项是（   ） A．选贤与能（jǔ） B．矜、寡、孤、独、废疾者（guān） C．男有分，女有归（fēn） D．教学相长（zhǎng） 【答案】C 【详解】本题考查字音。 C.有误。“男有分”意思是：男人有职务（或职分）。分：fèn，职分，职务，不读“fēn”。 故选C。 7．下面对《虽有嘉肴》内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．本文中隐藏一个流传至今的成语是“教学相长”。 B．本文先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性。 C．本文中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”是相互促进的。 D．“《兑命》曰‘学学半’”属于事例论证，进一步论证“教学相长”这一观点。 【答案】D 【详解】本题考查对文章内容对理解。 D.“《兑命》曰‘学学半’属于事例论证”表述错误，应该属于引用名言的道理论证； 故选D. 8．下列朗读节奏划分有误的一项是（　　） A．虽/有嘉肴 B．不知其/旨也 C．是故/学/然后/知不足 D．然后/能自反也 【答案】B 【详解】本题考查文言断句的能力。文言语句的断句一般以句意和语法结构为划分依据。 B“不知其旨也”意思是：不知道它的味美。“不知”是动词，“其旨”是“不知”的宾语，中间可以断开，故根据句意即可断句为：不知/其旨也； 故选B。 9．下列句语中，加点字的注音完全正确的一项是（　　） A．嘉肴（yáo）    不知其旨（zhǐ） B．兑命（duì）    教学相长（zhǎng） C．学学半（xiào）    选贤与能（yǔ） D．矜寡（jīn）    讲信修睦（mù） 【答案】A 【详解】本题考查字音。 B.兑命（duì） ——yuè； C.选贤与能（yǔ）——jǔ； D.矜寡（jīn）——guān； 故选A。 10．下列句子中，朗读节奏划分正确的一项是（   ） A．货/恶其弃/于地也 B．是故/谋闭/而不兴 C．是故/学然后/知不足 D．故人/不独亲其亲 【答案】B 【详解】本题考查文言文断句。作答时可结合句意和语法结构来分析。 A.“恶其”是动宾结构短语，其后应断开；“弃于地”做补语，“弃”的后面不能断开；句意：财物，厌恶把它扔在地上。据此可知这句话的节奏正确划分为：货/恶其/弃于地也； C.“学”作主语，“然后知不足”是学后的影响，因此“学”的后面要断开；句意：所以学习后就知道不足。据此可知这句话的节奏正确划分为：是故/学/然后知不足； D.“故”是句首连词，引出后面的结论“人不独亲其亲”，因此“故”的后面要断开；句意：因此人们不只是敬爱自己的父母。据此可划分节奏为：故/人不独亲其亲； 故选B。 11．下面划线字注音完全正确的一项是（   ） A．佳肴（yáo） 自强（qiǎng） 男有分（fēn） B．学学半（xiào） 矜寡孤独（guān） 讲信修睦（mù） C．幼有所长（cháng） 兑命（yuè） 选贤与能（jǔ） D．天下为公（wéi） 讲信修睦（mù） 货恶其弃于地也（è） 【答案】B 【详解】A项：男有分（ fèn）； B项正确；C项：幼有所长（zhǎng）；D项：货恶（wù）其弃于地也。故答案为：B 【点睛】本题考查的是字音，重点考查词语和成语中的字音。字音题重点考查多音字、音近字、形声字、形似字等，多音字注意据义定音，形声字重点记忆，注意本题中“分”“长”“恶”字为多音字。“幼有所长”指年幼的可以有人抚养使其健康茁壮的成长。所以读音为“zhǎng”。 12．下列句子中，不含通假字的一项是（   ） A．虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 B．《兑命》曰：“学/学半。” C．选贤与能，讲信修睦 D．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 【答案】A 【详解】B.“兑”同“说”，指的是殷商时期的贤相傅说；“学”同“敩”，教导； C.“与”通“举”，推举，选举； D.“矜”通“鳏”，老而无妻的人； 故选A。 13．下列各句中没有词类活用现象的一项是（   ） A．不独亲其亲 B．使老有所终 C．不独子其子 D．知困，然后能自强也 【答案】D 【详解】A．句中第一个“亲”是名词用作动词，“以……为亲”； B．“老”是形容词用作名词，老年人； C．第一个“子”是名词用作动词，“以……为子”； 故选D。 14．下列句子中，朗读节奏划分正确的一项是（   ） A．货/恶其弃/于地也 B．是故/谋闭/而不兴 C．是故/学然后/知不足 D．知困然后/能自强也 【答案】B 【详解】考查文言句子朗读节奏的划分。解答此题，可结合句意、相关的文言标志词语进行分析。 A.句意：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为。据此可知这句话的节奏正确划分为：货/恶其/弃于地也； C.句意：因此学习后就知道不足。据此可知这句话的节奏正确划分为：是故/学/然后知不足； D.句意：知道困惑，这样以后才能自我勉励。据此可知这句话的节奏正确划分为：知困/然后能自强也； 故选B。 15．下面的说法错误的一项是(　　) A．《礼记》又名《小戴礼记》，是儒家经典著作。 B．《礼记》是秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编纂。大率为孔子弟子及其再传、三传弟子所记，是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。 C．“虽有至道，弗学，不知其善也”，其中“至”解释为“最好的”，“至道”指最好的道理。 D．本文主要阐述了教书对学习的重要作用。 【答案】D 【详解】D项，本文主要讨论了教和学的关系，告诉我们“教学相长”的道理。故选D。 1．《虽有嘉肴》谈相关学习的话题，开头却以“嘉肴” “至道”谈起，有何作用？ 【答案】以“佳肴”和“至道”作类比，指出学习的重要性，从而自然引出下文对教与学关系的论述，说理浅显易懂。 【详解】本题考查学生对文言文内容的理解与分析的能力．答题时需要仔细阅读文章，通晓全文大意，分析作答。开头从“嘉肴”谈起，而目的不在于此，从“嘉肴”说到“至道”，用比喻论证的手法引出下文对教与学关系的论述，说理浅显易懂。 2．《大道之行也》表达了作者怎样的愿望? 【答案】迫切希望出现太平盛世的愿望。 【详解】本题考查学生对文言文主题的理解。首先要仔细阅读文章，通译全文，了解大意，概括主题。这篇文章描写了大同社会基本特征：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。表达了作者对这样一个理想社会的向往和追求，也曲折的反映出我国古代社会广大人民渴望人人安居乐业、天下和平的美好愿望。 3．《虽有嘉肴》说理逻辑严密，条理分明，说说文章的论证思路？ 【答案】①文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比引出“虽有至道，弗学，不知其善也。”②接着从教与学两个方面加以说明，归结出“教学相长”的中心论点，③最后引用《兑命》“学学半”进一步补充论证。 【导语】《虽有嘉肴》开篇以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”引出主题，说明学习的重要性；接着运用比喻论证，将“食物”比作“道理”，“食”比作“学习实践”，强调学习重在实践和融会贯通，不能只是空谈或不学习；最后进一步强调师友的重要性，指出要通过请教和学习他人而不断进步，最终得出“学须教也”的结论。 【详解】本题考查分析论证思路。 《虽有嘉肴》首句以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”的比喻引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，这是类比论证，形象生动地比喻只有通过尝试才能体会美味，从而引出学习和教育的重要性，奠定全文论点。接着，文章从教与学两个角度，循序渐进地论述“学习的意义”和“教育对人的重要性”，得出出“教学相长”的中心论点，条理清晰；最后引用《兑命》“学学半”进一步补充论证，呼吁师生共同努力，构成全文结构严谨而完整的论证过程。 【点睛】参考译文： 虽然有美味的菜肴，不亲口去吃，就不知道它的味美；虽然有好到极点的道理，不亲身去学，就不知道它的灵验。所以，向人学以后才知道自己有不够的地方，教人学以后才知道自己有被难住的地方。知道自己有不够的地方，然后才能反省自己；发觉自己有困惑的地方，然后才能发奋图强。所以说：教与学是相互促进的。《说命》说“教与学，各获益一半”，是不是说了这层道理呢！ 4．《虽有嘉肴》语言有何特点？ 【答案】（1）多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。 （2）有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。 【导语】《虽有嘉肴》是西汉礼学家戴圣所著的一篇散文。文章虽然短小，但是逻辑性很强：第一步，用双重否定句强调实践出真知；第二步，说明所谓“知”，包括向人学以后的知“不足”和教人学以后的知“困”，实际上是知了“不知”的所在；第三步，再强调用自反、自强来化不知为知；第四步，由此得出“教学相长”的结论。 【详解】本题考查分析语言特点。 《虽有嘉肴》通篇采用朴实无华的语言，不加雕饰，但意蕴深刻。内容多是对偶句，对仗工整，朗朗上口，既便于诵读，又突出其教诲目的。 文章虽然短小，但是逻辑性很强：从“佳肴”写起，是一种设喻的写法，“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”是从反面进行类比，类比的是“虽有至道，弗学，不知其善也”。“佳肴”与“至道”的类比，引出下文对教与学关系的论述，教与学的关系就浅显易懂了，即“教学相长”。 这种语言特点强化了文章的说理性和劝学的艺术效果，为读者传递了深刻的教育哲理。 【点睛】参考译文： 虽然有美味的菜肴，不亲口去吃，就不知道它的味美；虽然有好到极点的道理，不亲身去学，就不知道它的灵验。所以，向人学以后才知道自己有不够的地方，教人学以后才知道自己有被难住的地方。知道自己有不够的地方，然后才能反省自己；发觉自己有困惑的地方，然后才能发奋图强。所以说：教与学是相互促进的。《说命》说“教与学，各获益一半”，是不是说了这层道理呢！ 5．本文《大道之行也》阐述的“大同社会”有哪些基本特征？ 【答案】人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。 人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。 货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。 【导语】《大道之行也》选自《礼记·礼运》，是儒家思想的重要篇章之一，描绘了理想“大同社会”的画卷，体现了儒家政治伦理的最高追求。文章以简洁优美的语言阐释了天下为公、社会和谐、人人安居乐业的理念，生动展现了平等、博爱与公正的社会理想。其核心思想强调德行修养与共同利益，折射出先秦士人对国家治理和人民幸福的关怀，具有深远的思想价值与现实启发意义。 【详解】本题考查内容理解概括。 结合“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，社会对不同年龄段的人都有妥善的安排和照顾，老年人能安享晚年，中年人能发挥自己的才能为社会所用，幼童能健康成长，而那些无依无靠的矜、寡、孤、独以及有残疾的人，也都能得到社会的供养。这充分体现了社会的关爱是全方位的，涵盖了各个群体，让所有人都能感受到社会的温暖，亲如一家。 结合“男有分，女有归”可知，男子有稳定的职业，能够通过自己的劳动获得生活所需；女子能适时出嫁，有安定和睦的家庭。这意味着每个人在社会中都有自己的位置和归宿，能够过上稳定的生活，人们通过自己的辛勤劳动，实现了家庭的美满和生活的富足。整个社会呈现出一种安定和谐的状态，人们安居乐业，各得其所，没有流离失所和生活无着的情况。 结合“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，人们珍惜劳动产品，不会随意丢弃浪费，但也不会将其据为己有；人们都以不出力或少出力为耻辱，会尽全力工作，而不是为了自己的私利。这体现了一种高度的社会公德和集体主义精神，大家共同努力，共同享受劳动成果。在这样的社会中，资源得到了充分合理的利用，人们的劳动积极性也得到了极大的调动，实现了货尽其用，人尽其力，社会充满了公平与和谐。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 6．这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 【答案】《虽有嘉肴》“故曰”之前，全都是对偶句。第一组，以“虽有……，弗……，不知……”的句式类比论证，导出议题；第二组，用两个“……然后知……”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境；第三组，用两个“知……然后能……”的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。 《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其出于身也，不必为己”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格上仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。 【详解】本题考查分析文章的写作手法。作答时首先需要通读《虽有嘉肴》《大道之行也》全文，找出其中运用对偶手法的句子。对偶句的特点是字数相等、结构相同、意义对称，往往能够使语句节奏感变强，表意更加凝练且富有表现力。然后分析该对偶句在文中是如何通过铺排营造出气势，进而更好地表达文章主旨的。 《虽有嘉肴》中的句子：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”：从结构上看，这是一个典型的对偶句，整体呈现出“虽有……，弗……，不知……”的统一句式结构，这种固定的句式安排使得前后两个句子在形式上极为对称，具有很强的节奏感和韵律美。“虽有嘉肴”与“虽有至道”相对，都是先以“虽有”引出事物；“弗食，不知其旨也”和“弗学，不知其善也”相对，都是先说明不进行某种行为，然后阐述就无法知晓相应的美妙之处，字数相等、结构工整对称。通过这样的对偶铺排，将品尝美食和学习道理两件事并列阐述，以日常容易理解的品尝美食需要实际去吃才能知晓味道的道理，类推到学习至道需要去学才能明白其好处，形成一种层层递进的逻辑感，增强了文章说理的气势，让读者更容易接受并理解学习要付诸实践这一核心观点。 “是故学然后知不足，教然后知困”采用“…… 然后知……”的句式，前后两个句子结构完全一致，都是先点明行为（“学”与“教”），再阐述通过该行为所知晓的结果（“知不足”与“知困”），且字数相等，对仗工整，节奏明快。将“学”与“教”这两种不同但又紧密相关的行为进行对比列举。“学”侧重于个体对知识的摄取，在这个过程中会发现自己知识储备方面存在的欠缺；“教”侧重于知识的传授，在传授过程中会意识到教学环节中面临的困难，通过这种对比，清晰地呈现出学习和教学各自面临的不同情况。 “知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，遵循“知……然后能……”的句式格式，前后分句结构相同，准确地表述了发现问题的具体情况；“自反”与“自强”相对，清晰地指明了解决问题的相应举措，用词对仗严谨，语气连贯一致。在阐述“学”与“教”的具体情境基础上，强化了两者之间相互促进、相互推动的关系，也就是教学相长的逻辑，让读者能够深刻理解在学习与教学互动中个体成长的关系。 《大道之行也》中的句子：“选贤与能，讲信修睦”，在这个句子中，“选贤”与“与能”、“讲信”与“修睦”相对。从内容层面来说，它简洁而有力地描绘了“大同”社会在用人和人际关系方面的理想状态。“选贤与能”强调了选拔有才能、有品德的人来管理社会事务，体现了公正公平的用人理念；“讲信修睦”则着重突出了社会成员之间要讲究诚信、培养和睦的关系。这种对偶的形式，使句子在表达上更加紧凑，一气呵成。通过铺排，让读者能够快速地把握“大同”社会的两个重要特征，增强了文章的气势，给人以一种秩序井然、理想美好的感觉，同时也为后文对“大同”社会其他方面的描述奠定了基础，让读者对整个“大同”社会的和谐有序产生向往。 “故人不独亲其亲，不独子其子”从句子结构来看，“亲其亲”与“子其子”形成对偶。这种对称的句式使得句子整齐美观。在内容上，它描绘了“大同”社会中人们对待他人亲属如同自己亲属，对待他人子女如同自己子女的高尚境界。通过这种对偶铺排，增强了情感的表达力度，让读者能够深刻地感受到“大同”社会中人际关系的和睦与无私。 “使老有所终，壮有所用，幼有所长”是一个典型的排比兼对偶的句子。“老有所终”“壮有所用”“幼有所长”句式相同，结构整齐。其中“老”“壮”“幼”相对，分别指代不同的年龄阶段；“有所终”“有所用”“有所长”相对，从不同角度说明了每个年龄阶段的人在社会中的理想状态。在内容上，全面地阐述了 “大同”社会对各个年龄段人群的关怀和合理安排。老年人能够安享晚年，壮年人能够发挥自己的才能，幼年人能够健康成长。通过这种铺排，将“大同”社会的美好愿景有条理地展现在读者面前，增强了文章的说服力和感染力。它像一幅画卷，逐次展开社会各个阶层的理想生活画卷，气势恢宏地展示了一个秩序井然、人人各得其所的理想社会形态，让读者能够清晰地看到这个社会的和谐与公正。 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”中“货恶其弃于地也”与“力恶其不出于身也”相对，“不必藏于己”与“不必为己”相对。前一组句子从物质和人力两个方面阐述人们对资源浪费和自身不付出的厌恶，后一组句子则从个人占有和为个人利益出发这两个角度说明人们的无私观念。在内容上，深刻地体现了“大同”社会人们的道德观念，即人们珍惜物质财富，不愿意看到它们被浪费，但又不会将其据为己有；人们都愿意付出自己的力量，但不是为了个人私利。这种对偶铺排的方式增强了文章的逻辑力量，通过对两种观念的对比和并列阐述，使读者能够更深入地理解“大同”社会人们的价值观。 7． 《大道之行也》任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？ 【答案】第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。 【导语】《大道之行也》中描绘了“大同社会”，其理想化的社会蓝图如“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”等，与当时现实社会形成鲜明对比，但实际上是对现实不满的反映。文章中提到的“货恶其弃于地也，不必藏于己”“盗窃乱贼而不作”等，也反映了当时社会存在财富分配不均、道德失范等问题。 【详解】本题考查分析文章内容及主旨。 通过第三层内容“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”可以看出，《大道之行也》采用对比的方式，将理想的“大同”社会和平、公平、安定的局面与现实社会相对照，折射了当时现实社会的状况，即社会处于混乱动荡之中，人与人之间互不信任，盗贼横行、作乱不断，呈现出一种不安定的社会局面。文中提到的“盗窃财物”“作乱”等行为正是对现实社会现象的真实写照。借由这样的对比，作者表达了对乱世社会强烈的不满，同时寄托了对“大同”社会的向往。这种鲜明的现实投射也使文章的思想更具深刻性和批判性。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 8．背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。 【答案】原文如下：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。 【导语】《大道之行也》提出“大同”理想社会，通过描绘一个没有私产、人人平等和谐的社会蓝图，体现儒家对礼乐教化和道德理想的追求。它不仅强调治理秩序、社会公正等制度保障，更强调内在的道德自律和公众利益，反映出儒家社会理想的全面性与深刻性，通过这样的方式勾画出一个政治、经济、道德均完美的社会状态，以指引后世的社会发展和个人修养。 【详解】本题考查默写及理解内容。 《大道之行也》描绘了儒家理想的大同社会。理想的核心是“天下为公”。具体来说： ①社会和谐安定：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”指天下为公，社会由公众共同治理，选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱，人人尽责，社会井然有序。 ②“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”是说人人皆有衣食，老有所终，壮有所用，幼有所长； ③“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”是说人际关系和睦，杜绝奸诈之心、害人之事，无私无欲：货尽其用，人尽其力，消除私心和争斗，人与人之间以仁爱、信义为本，从而形成和谐美好的社会。   这些归纳展现了儒家大同社会的理想蓝图，表达了儒家对社会秩序、道德和人际和谐的高度追求。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 一、阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《礼记·虽有嘉肴》） 【乙】 列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。” （选自列子《关尹子教射》） 1．解释下列句中加点词的意思。 （1）不知其旨也    旨：    （2）虽有至道  至道： （3）守而勿失也    守：    （4）非独射也    独： 2．用现代汉语翻译下列句子。 （1）知不足，然后能自反也。 （2）故圣人不察存亡，而察其所以然。 3．请说说【甲】文“虽有嘉肴……不知其善也”论证了什么观点？是如何论证的？ 4．两篇选文给了你怎样的启示？ 【答案】1．（1）味美  （2）最好的道理  （3）坚持（或牢记）  （4）唯独，只 2．（1）知道了自己的不足，然后就能自我反思。（2）所以，圣明的人不仅仅关注事物的存在或消亡（即表象），而且深入探究导致这种存在或消亡的根本原因。 3．论证了“学习的重要性”。用了类比论证，以“嘉肴”类比“至道”，以“食”类比“学”，以“旨”类比“学习的好处”，深入浅出地使论证具体化 4．①学习很重要，不学则无法获得知识，也无法发现自己的不足，更没有完善自己的机会。（或：学习中的互动交流也可以提升自己，教授别人也能自我提高。）②无论学习，还是做事，不仅要知其然，而且要知其所以然，只有这样才能有效地学习、工作，把事情办好。 【导语】《甲》文通过美食和至道的比喻，强调学习和教育的重要性，提出“教学相长”的观点，说明通过学习才能了解自身的不足和学会自省与自强。《乙》文则通过列子学射的故事，强调掌握技能的关键在于了解其本质，并将其应用于个人和治国的道理，与《甲》文的观点相呼应。两篇文章共同指出学习不仅在于技巧的掌握，更在于深刻理解与自省，这对于成为有修养的人尤为关键。 1．本题考查文言词语理解。 （1）句意：就不知道它的味美。旨：味美。 （2）句意：虽然有最好的道理。至道：最好的道理。 （3）句意：（你）要牢记（这个道理）不要轻易地丢弃。守：坚持，牢记。 （4）句意：不仅射箭是这样。独：唯独，只。 2．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）知：知道，了解；自反：自我反思，反省自己。 （2）故：所以，因此，表示因果关系的连词；察：考察，观察；所以然：……的原因。 3．本题考查内容理解及论证思路。 结合【甲】文“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，作者巧妙运用类比手法来阐述观点。将美味的“嘉肴”摆在面前，倘若不亲口品尝，就无从知晓它味道的鲜美。这里的“嘉肴”是生活中实实在在能感知其美味的事物，人们对此容易理解。而与之对应的“至道”，代表着世间最为精妙、高深的道理，它如同嘉肴一样，虽客观存在价值，却因抽象难以直接领略其魅力。通过把日常“食”的行为与“学”相类比，直观地表明，正如要亲口吃东西才能品出滋味，人们也只有亲身去学习，才能接触并领会那些高深道理蕴含的益处，也就是“善”。这种类比，把抽象的学习重要性具象化，让读者借助熟悉的饮食体验，迅速领会到学习如同进食一样，是获取知识益处不可或缺的途径，有力地论证了学习的重要性。 4．本题考查感悟启示。 在甲文中，作者以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”形象地揭示出学习的关键地位。美味佳肴需亲口品尝才知其味，精妙道理要学习方能领悟好处，点明不学习就无法汲取知识养分，始终处于懵懂无知状态。且“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”进一步阐述学习后能察觉自身欠缺。由此可见，教学中能明晰困惑之处，借由反思与自强实现成长，凸显学习以及教学相长对个人提升的重要性。   乙文中，列子射中目标却不知缘由，经三年练习知晓关键后，关尹子才认可。这表明做事不能仅满足于表面成果，像学习射箭，不能只图射中，更要明晰射中背后的原理。这启示我们：不管学习新知识，还是从事各项事务，探究“所以然”至关重要，唯有如此，才能把握精髓，举一反三，实现高效学习、顺利做事，而非稀里糊涂行事。 【点睛】参考译文： 【甲】虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足之处，教导别人之后才知道自己还有困惑不通的地方。知道了自己的不足之处，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】列子学射箭，射中了（靶心），便去告诉关尹子。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后继续练习（射箭）。三年之后，又向关尹子汇报（自己的练习情况）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记（这个道理）不要轻易地丢弃。不仅射箭是这样，治理国家和修养身心也都是这样。这就是为什么圣人不去观察事物存亡的表面现象，而去考察探究事物存亡的内在原因。” 二、阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 【乙】 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄①；知之而不行，虽敦②必困。不闻不见，则虽当，非仁也。 （节选自《荀子·儒效》，有删改） 【注释】①妄：荒诞，无根据。②敦：盛多。 5．请你判断下面对实词的解释，错误的一项是（   ） A．词典中对“旨”的解释有：①味美；②意旨，意思；③皇帝命令，诏书。“不知其旨也”中“旨”可译为“味美”。 B．“教然后知困”中“困”的释义可以参考成语“困而不学”中的“困”，意思是“困惑”。 C．“闻”的甲骨文形如跪坐或侧立的人形，突出头部大耳形象，表示跟耳朵接收声音的功能有关，由此可推测“不闻不若闻之”中第一个“闻”的意思是“传闻”。 D．“无它道焉”前面叙述的是圣人的品质，后面叙述的是应怎么做，因此这里是以“没有其它的方法”引出后文，此处“道”意为“途径，方法”。 6．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 （2）故闻之而不见，虽博必谬。 7．【甲】文以“嘉肴” （论证方法）“至道”来切入话题；【乙】文以层层递进的方式和 的修辞手法来阐明“ ”（用原文回答）的观点。 8．你的好友小茵成绩优异，经常有同学向她请教问题，小茵觉得浪费时间，不愿意帮助大家。请你结合【甲】【乙】两文的相关内容对其进行劝说。 【答案】5．C 6．（1）虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味美。 （2）所以听到而没有亲眼看到，即使（听到的）很多也必定会出现错误。 7． 类比 排比 学至于行之而止矣 8．示例：小茵，教和学是相互促进的，正如《虽有嘉肴》中说“教学相长”和荀子说“知之而不行，虽敦必困”。为大家答疑解惑的过程，也是你实践、温习知识点的过程，这有利于你更深入地理解知识点，促进你的学习，所以这实际上是一种共赢，而不是在浪费时间。（结合文章内容，言之成理即可） 【导语】这篇文章选自《荀子·儒效》，通过对比和递进的方式，强调了学习的重要性。《甲》段以“嘉肴”为喻，指出只有通过学习，才能认识并领悟事物的精髓。《乙》段从听、看、知、行的递进顺序，说明行之才是学习的最终目的，并将圣人的标准与实践结合起来，劝勉人们不离实践。整体上，通过象征、对比等手法，文章劝导人们不断学习和实践，以增益智识，完善德行。 5． 本题考查理解文言文实词。 C.“不闻不若闻之”的意思是，不听不如去听。第一个“闻”的意思是“听”； 故选C。 6．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）虽：虽然；嘉肴：美味的肉食；旨：味美； （2）故：所以；虽：即使；谬：出现错误 7．本题考查理解文章内容。 甲文“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也”，在作者看来，如果只是看着美味的菜肴，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。正因为学习是体验“至道”的最好途径，文章开篇便以类比的手法来点明“嘉肴”和“至道”的关系。 结合乙文“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”“学至于行之而止矣”，可知：文章开篇连用了四个“不若”，这里运用了排比手法，点明学习中“闻之”“见之”“知之”“行之”四者的关系，点明学习的目的是为了实践行动，即是“学至于行之而止矣”。 8．本题考查劝说词。 结合甲文“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也其此之谓乎”，可知：教导别人有利于知道自己的困惑的地方，知道自己知识的弱点，自己才能自己反省，改正错误的。 结合乙文“行之，明也；明之为圣人”“知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也”，可知：学习的目的在于实践，通过实践，我们才能真正明白道理。 结合乙文“知之而不行，虽敦必困”，可知：很多知识都要靠实践来验证其意义，如果懂得了道理却不去践行，也必然会陷入知识的困境。结合以上分析组织答案。 示例： 小茵，虽然帮助同学可能觉得浪费时间，但从【甲】文中可以看到，“教然后知困”，教学是一个与他人分享知识、同时深化自我理解的过程，能让你发现自己在某些方面的不足，进而提升自身。而【乙】文提到“知之不若行之”，强调知识需要在实践中运用。通过帮同学解答问题，你能够实践和巩固自己的知识，有助于你成为更加全面的人。帮助他人也是一种自身成长的机会，不要轻易放弃哦。 【点睛】参考译文： 【甲】即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 【乙】没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如付诸行动。学问到了实行就达到了极点。亲自去做，那就是明白了。明白了的人就是圣人。圣人这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致，不差丝毫，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。如果只是听到它而没有亲眼见到它，即便听闻的内容很广博，也必然会存在谬误；亲眼看到了却不真正理解它，即使有一些见识也必定是虚妄的；如果懂得了道理却不去践行，哪怕懂得很多、知识盛多，也必然会陷入困境。如果既不听也不见， 即使判断正确，也不是仁德之举。 三、阅读下面文言文，完成下面小题。 （甲） 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——《礼记》 （乙） 周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”① ——《韩非子》 【注】①出自《道德经》。 9．解释下列句中加点的词。 ①讲信修睦                 修         ②不独子其子            子 ③是以智士俭用其财则家富   俭          ④春夏之长草木也不茂   之 10．“大同”是中国古代的理想社会。分别简述两文所提出的治国之道。 11．比较两文在写法上的不同之处。 【答案】9．①培养  ②以……为子，把……作为孩子。③节俭、俭省  ④主谓间，取消句子独立性 10．甲文主张：选举有才能、品德高尚的人管理国家，讲求诚信。照顾弱势群体，人人各司其职。乙文主张：要对人民心怀慈爱；为政要张弛有度，不轻易动兵打仗，而使民众能繁衍生息。 11．示例一：甲文运用对比的手法。用现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。乙文中运用类比、引用手法。类比，乙文从“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”从天地冬藏夏长说起，来类比人类社会，指出为政要张弛有度。运用引用，在结尾引用《道德经》中的“俭，故能广”收束全篇，阐明为政应“俭”，张弛有度，不可过于劳民费财。 示例二： （行文技巧方面）甲文先总提，再分述，最后总括；对偶铺排，增强气势。先对“大同”社会做纲领性说明，继而分三层阐述“大同”社会基本特征，最后拿现实社会与“大同”社会作对比，完成对全文的总括。大量使用对偶，或音韵（平仄）相对，或表意相对，简洁凝练，气势十足。乙文引用周公和《道德经》中的话说理，通俗易懂。先引用周公的话，用类比的方式阐述自己的见解：为政要张弛有度。结尾再次引用《道德经》中的句子收束全篇，阐明为政要“俭”，张弛有度，不可过于劳民伤财。 示例三：（说理方法方面）甲文运用对比论证的手法。用现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。乙文运用类比、引用手法。类比，乙文从“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”从天地冬藏夏长说起，来类比人类社会，指出为政要张弛有度。运用引用，在结尾引用《道德经》中的“俭，故能广”收束全篇，阐明为政应“俭”，张驰有度，不可过于劳民费财。 【导语】（甲）文《大道之行也》描绘了一个理想的“大同”社会，强调社会公平、诚信、和睦，照顾弱势群体，杜绝私利，倡导人人为公的治理理念。(乙)文《韩非子（节选）》强调“俭”在社会治理中的重要性，通过节俭管理资源和人力来实现国家的强盛和长治久安。(甲)文表达了对理想社会的追求，有感情色彩强烈，语言更具理想化。(乙)文则更关注实用策略，分析理性，注重实际操作和治理方法的现实性。两文从不同的角度阐述治国之道，共同指向和谐与稳定的社会目标。 9．本题考查理解文言重点词语意思。 ①句意为：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养。 ②句意为：不单抚育自己的子女。子：把……作为孩子。 ③句意为：因此聪明的人节俭地使用钱财，家庭就会富裕。俭：节俭、俭省。 ④句意为：春夏时草木的生长就不会茂盛。之：助词，位于主谓间，取消句子独立性。 10．本题考查内容分析概括。 甲文主张：依据“选贤与能，讲信修睦”句意可知，强调了国家应选举有才能和品德高尚的人来管理国家，并倡导讲求诚信、培养和睦的社会氛围；依据“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”可知，在大同社会中，每个人都能得到适当的照顾和安排，无论年龄、性别和社会角色，都能在社会中找到自己的位置和价值。据此，可以概括为：选举有才能、品德高尚的人管理国家，讲求诚信。照顾弱势群体，人人各司其职。 乙文主张： 依据“周公曰：‘冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂’”句意可知，这句话的意思是，如果冬天地冻得不坚固，来年草木就不茂盛。这暗示了如果社会基础不稳定，社会的发展和繁荣就会受到影响。它告诉我们，只有在一个稳定、公平、包容的社会环境中，人民才能安居乐业，国家才能繁荣昌盛。据此可知，要对人民心怀慈爱；依据“故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚”句意可知，万物都有盛衰、弛张的变化规律，国家治理也需要文武并用，官治中赏罚分明。这是维持社会稳定和国家治理的基本原则‌。据此，可以概括为：为政要张弛有度；依据“人君重战其卒则民众，民众则国广”可知，这阐述了不轻易动兵打仗，通过无为而治和速战速胜的策略，可以使民众得以繁衍生息，国家得以长治久安。据此，可以概括为：不轻易动兵打仗，而使民众能繁衍生息。 11．本题考查理解选文写作手法。 甲文运用对比的手法。依据“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”这是表明人类理想社会——大同社会的基本特点。同时，也说明现实社会与执行比，有许多缺点和劣势。依据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，这是设想理想社会会出现社会稳定、人人安享生活，社会团结和睦的现象，而现实社会出现了盗窃财物、作乱等丑恶现象。二者之间对比，突出大同社会的基本特点； 乙文运用类比、引用手法。依据“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂”“万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚”句意可知，这句话强调事物之间的相互影响和因果关系。这是用来类比现实人类社会，如果统治基础不牢固，那么国家就不会巩固。为此，统治阶级要做到张弛有度。依据“是以举之曰：‘俭，故能广’”句意可知，这告诉统治阶级为政要做到“俭”，不能过度浪费。 【点睛】参考译文： （甲）在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 （乙）周公所：“如果冬天冰封地冻不坚固，那么春夏时草木的生长就不会茂盛。”天地不能长期奢侈浪费，更何况是人呢?‌‌万物都有茂盛和衰败的时候，万事都有松弛和紧张的时候，国家必须有文治和武治，官员治理必须有奖励和惩罚。因此聪明的人节俭地使用钱财，家庭就会富裕；圣人爱护和珍视自己的精神，就会精力充沛‌，君主的不轻易用兵打仗，人民就众多；人民众多，国土就宽广。因此《老子》称道说：“因为节俭，所以能够宽广。” 四、阅读下列文言文，回答小题。 【甲】 《大道之行也》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 小国寡民。使有什伯之器①而不用：使民重死②而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （节选自《老子译注》） 【注释】①什伯之器：指十倍或百倍于人力的工作效能的器械工具。什伯，数量词，指超过十倍、百倍。②重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。 12．下列句中的加点词意思不相同的一项是（    ） A．小国寡民           矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 B．使民重死而不远徙   是鸟也，海运则将徙于南冥也 C．鸡犬之声相闻       夜久语声绝，如闻泣幽咽 D．民至老死不相往来   其远而无所至极邪 13．两文中都有对仗工整、节奏分明的偶句，可以通过诵读体会其美。仿照示例，在两文中再各举一例。 示例：不独/亲其亲，不独/子其子 甲文： 乙文： 14．用现代汉语翻译下列句子。 （1）使老有所终，壮有所用，幼有所长。 （2）虽有甲兵，无所陈之。 15．甲乙两文都描绘了古人想象中的理想社会。你认为哪一种更好，为什么？ 【答案】12．A 13． 男/有分，女/有归。 示例一：甘/其食，美/其服，安/其居，乐/其俗。示例二：虽有/舟奥，无所/乘之；虽有/甲兵，无所/陈之。 14．（1）要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利地成长。（2）虽有铠甲兵器，却没有机会陈列。 15．甲文描绘的理想社会更好。因为甲乙两文虽然都有安定美好的生活，但甲文的天下为公、各有所养、各有所用、各尽其职，明显优于乙文放弃进步、交往，选择封闭、倒退的生活。 【解析】12．本题考查一词多义。 A.形容词，少/名词，老而无夫的人； B.均是：动词，迁移； C.均是：动词，听，听见； D.均是：动词，到； 故选A。 13．本题考查对偶。 对偶句是用字数相等、结构形式相同、意义对称的一对短语或句子来表达两个相对或相近意思的修辞方式。 【甲】：①男/有分，女/有归。意思是：男子有职务，女子有归宿。“男”对“女”，“有分”对“有归”。 ②壮/有所用，幼/有所长。意思是：使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长。“壮”对“幼”，“有所用”对“有所长”。 【乙】：①甘/其食，美/其服，安/其居，乐/其俗。意思是：使人们吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。“甘”“美”“安”“乐”相对，“其食”“其服”“其居”“其俗”相对。 ②虽有/舟舆，无所/乘之；虽有/甲兵，无所/陈之。意思是：虽有船只、车辆，却没有必要乘坐；虽有铠甲兵器，却没有机会陈列。“虽有……无所……”上下句句式一致；“舟舆”对“甲兵”，“乘之”对“陈之”，词性相同，结构一样。 14．本题考查翻译句子。 （1）老，老人；终，善终；壮，壮年；有所用，能发挥自己的才能；幼，孩子；长，成长。 （2）虽，虽然；甲兵，铠甲兵器；陈，陈列。 15．本题考查理解文章内容。 作答时先表态，然后结合甲乙两文反应的社会现实进行分析。 甲文描绘的理想社会更好。结合甲文“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”可知，甲文的大同社会里，天下为公，人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，这里拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定、美好的局面。结合乙文“使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”可知，虽然这里描绘了单纯的、质朴的、安静的理想社会，但是这里的人文放弃进步，生活方式陈旧，还使用结绳记事，这是社会的倒退；人与人老死不相往来，这是自我封闭；这不是真正的理想社会。 【点睛】参考译文： 【甲】：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅把自己的亲人当作亲人去赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。 【乙】：使国家小一点，让人口少一点。即使有各种各样的器具也不使用，使人们爱惜生命而不往远处迁移。虽有船只、车辆，却没有必要乘坐；虽有铠甲兵器，却没有机会陈列。使人们重新以结绳来记事。使人们吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声相互听得到，但人们到老死，也不互相往来。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$