2025届高三名校模拟质检语文试题

（新高考适用）2025届高三名校精选模拟质检 语文试题 第32卷 注意事项： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将姓名、班级等个人信息填写在答题卡指定位置。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答。超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 科学的昌明起源于一个又一个好奇和提问：“发生了什么？”“为什么会这样？”“如果……会出现什么改变？”“还有什么可能？”“那个没有被问出来的问题是什么？”提问—假设—证明—新知，人类的认知图谱不断扩充着。真理是成功的假设。地理大发现，生物进化论，蒸汽机的鸣响，飞行器的诞生，人们潜入海底，遨游太空……还有那些始终困扰我们的问题：宇宙的起源，意识的产生，生命的密码……人类对世界的探究从微观世界到浩瀚宇宙，问起来就没完没了。不是说宇宙是无限的吗？而宇宙又在膨胀着，那么它的外面又是什么呢？所知越多，问题就越多。这就像一个圆圈，直径越大，接触的未知领域就越大。 科学与艺术，是人类文明的一双翅膀。自然科学往往引导我们寻找唯一正确答案，但一涉及文化和艺术，答案常常是不确定的、开放的。艺术家们并不急于提供答案，他们甚至鄙视轻率的结论，而更热衷于呈现人性的矛盾和人类的困境。即使盲信让人幸福，提问让人痛苦，他们也选择后者。“问世间，情为何物，直教生死相许？”金代的元好问看到大雁殉情而发出这样的感叹；“当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗？你知道自己心里的悲伤吗？”卡夫卡可是一个执着的人；“活着还是死去，是一个问题。”莎士比亚笔下的哈姆雷特无从抉择；“你到底是什么人物？有一种力量，它总是想作恶，又永远想造福。”歌德长诗里的浮士德自我叩问……人类以创作对抗孤独和死亡，又因为最终无法逃脱而拥有某种悲壮。 什么是艺术？不同时代人类的回答大相径庭。毕加索的《梦》与达·芬奇的《蒙娜丽莎》展现的美有什么不同？安迪·沃霍尔的《布里奥盒子》，杜尚的小便池凭什么被称为“艺术”？摄影术出现后，人们问：“绘画已死吗？”人工智能软件“创作”的肖像画出现在拍卖市场，人类的艺术是否又死了一回？倒是中国艺术家徐冰说得干净利索：“你生活在哪儿，就面对哪儿的问题。有问题，就有艺术。”艺术干预生活的方式就是提出问题，而宗教和哲学试图回答问题。 最简单的提问，回答起来却最费周章。要回答“我是谁”“从哪里来”“到哪里去”，就需要搬出整部宗教史和哲学史。当佛陀还是悉达多王子时，他看到人间生老病死的诸多苦难，就问：“如何才能消除痛苦与烦恼，获得内心的平静与安宁？”为了回答这一个问题，他抛弃了锦衣玉食的生活，离开了父母妻儿，用了六年的时间艰苦修行，形销骨立，终于在菩提树下悟道成佛。 哲学家们忙活了几千年，试图回答对于世界和人生的种种考问。我们的意识从何而来？有没有天赋的知识？人生到底有没有意义？人性本善还是本恶？肉体与精神是什么关系？……他们竭尽一生，试图从不同角度解答这些问题。而他们也因此用各自的方式回答了亚里士多德的那个提问：最要紧的问题是，你将如何度过自己的一生？ 质疑权力常常是叛逆的开始。陈胜问：“王侯将相，宁有种乎？”女性自我意识觉醒的先驱玛丽·沃斯通克拉夫特问：“卢梭先生所宣扬的人人生而平等，如果不包括占人类一半的女性，还算不算真正的平等？”青年毛泽东：“问苍茫大地，谁主沉浮？”马丁·路德·金设问：“我们为何不能再等待？”并且自答道：“因为忍耐的杯盏已经溢出，人们再不愿被投入绝望的深渊。”思想解放和社会变革往往来自一个个不肯向常规就范的倔强的提问。 （摘编自杨澜《〈提问〉序篇》） 材料二： 我们希望学生有视野、要用功、要发问，这是很重要的训练。有视野很重要，跑到高山上以更广阔的视野看世界。如果没有工具，就只能远望，因此掌握工具也很重要。20世纪70年代，我为了解决不同的问题，读了很多书，包括量子力学、几何等等，从中获得了工具，得出了重要的成果。这里我也希望大家做学问的时候，一定要一步一步扎实地走。提出问题是一个最重要的步骤，提出问题之后还要能够解决它，就算不能解决，也要探索出新的工具、新的方向。 我认为，今天的中国基础科学想要发展，最主要的是提出问题。我们要培养现在的年轻人，帮助他们提高找出重要问题的能力。问一个有意思的问题，同时解决它，假如解决的方法是前人没有走过的路，这个过程令人满足，比成为世界上最富有的人还令人高兴。这也是我做学问的感想。 当初完成卡拉比猜想之后，我引用了晏几道的两句词“落花人独立，微雨燕双飞”。以此来形容自己的心情。我打算解决卡拉比猜想的时候，没有人同意这个猜想是对的。“落花人独立”说的是，我独立地完成它、欣赏它，觉得很满意。而“微雨燕双飞”，是描述我的感觉，觉得自己与大自然融合在一起。 （摘编自丘成桐《如何提出“好问题”？》） 材料三： 我采取“阶梯式”问题处置策略，使学生从提问开始，经历问题探究的完整过程。阅读文本是学生接收信息的过程，在阅读文本之后，让学生抛开思想束缚，畅所欲言地提出自己的真实问题。教师和学生对提出的问题进行语言表述上的修正，培养学生凝练问题、表达问题的能力。对修正后的问题，基于语文学科特定的视角判断其研究价值，筛选出研究价值较高的问题。对这些问题，指导学生按照一定的标准进行分类，探索有效方法予以解决。至此，学生形成了符合自身思维特点的问题解决路径，对感兴趣的问题也有了自己的认识。最后，要求学生按照规范把探究过程和探究结论撰写成文，形成问题处置的学习成果。 （摘编自李煜辉《探索和发现的旅程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 所知越多，问题就越多，接触的未知领域就越大。提问—假设—证明—新知，这个过程扩充着人类的认知图谱。 B. 艺术家们往往鄙视轻率的结论，即使提问让他们感觉到痛苦，他们也宁愿选择提问，而不去寻求答案。 C. 掌握工具是解决不同问题的前提，但要掌握工具就需要不断地学习。丘成桐就是从大量书籍中获得了工具。 D. 对问题进行各种程序的加工，有助于引导学生向具有语文学科研究价值的问题聚焦，探索有效方法予以解决。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A. 从材料一可以看出，古今中外各色各样的人都不约而同地以反问、设问、追问等方式去认知自我和世界。 B. 丘成桐巧妙引用“落花人独立，微雨燕双飞”，一改原句孤寂和感伤的基调，用来形容解决问题后的满足与宁静。 C. 材料一采用了“层进式”的论证结构，运用大量的举例论证、引用论证从不同领域论述提问的重要性。 D. 材料三以学生阅读为例，阐述了老师如何引导学生提出问题并处理好这些问题，最后形成问题处置的学习成果。 3. 下列问题，最符合材料一第四段所说的“最简单的问题，回答起来却最费周章”的一项是（   ） A. 李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？” B. 林庚：“我们在古代的诗歌中为什么很少看见用‘树叶’呢？” C. 张伯苓：“你是中国人吗？你爱中国吗？你愿意中国好吗？” D. 张若虚：“江畔何人初见月？江月何年初照人？” 4. 请根据材料三完成“‘阶梯式’问题处置策略”图形。 “阶梯式”问题处置策略 5. 杨澜在《〈提问〉序篇》中写道：“屈原写下《天问》，一口气问了170多个问题，没有一句回答。”“一个人因为爱提问而送了命，罪名是‘亵渎神明’和‘腐化青年’。他的名字叫苏格拉底。”屈原和苏格拉底的提问的意义何在？请结合材料相关内容谈谈你的看法。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 第二次探监 列夫·托尔斯泰 典狱长站起来，走了出去，于是剩下聂赫留朵夫和玛丝洛娃两个人了。 对于聂赫留朵夫来说，关键性的时刻到了。他一直在责备自己，上次见面没有对她说出主要的话，也就是没有说他要和她结婚，现在他下定决心要告诉她。她坐在桌子的一边，聂赫留朵夫坐在对面。屋里很亮，聂赫留朵夫第一次在近距离内看清了她的脸，看到了她眼角、嘴边的皱纹和浮肿的眼皮。他比以前更怜惜起她来。 他用臂肘支着身子，紧紧靠在桌子上，说：“要是这状子不顶事，那咱们就告御状。凡是能做的，咱们都要做到。” “是啊，要是以前有个好律师就行了……”她打断他的话说，“那时候要是大家知道我跟您认识，就大不一样了。可结果怎样呢？都把我当成小偷了。” 聂赫留朵夫正要说说心里话，可是她又说起来：“我有一件事要对您说说。我们这儿有一个很好的老婆子，平白无故坐起牢来，她坐牢，儿子也坐牢。大家都知道他们没有罪，可是有人控告他们放火，所以就坐了牢。她儿子姓敏绍夫。您就行行好，帮她操操心吧。”她说着，一会儿看看他，一会儿垂下眼睛笑笑。 “好的，我去办，问问是怎么一回事儿。”聂赫留朵夫接着说，“不过我想和您谈谈自己的事。您记得上次我对您说的话吧？” “您说了很多呀。上次您说什么来着？”她一面说，一面不停地笑，转悠着脑袋，一会儿转到这边，一会儿转到那边。 “我说过，我来请求您饶恕我。”他说。 “怎么啦，老是饶恕呀饶恕，一点儿也用不着……” “我说过我要弥补我的过错。”聂赫留朵夫继续说，“不是嘴上说说，而是用行动来弥补。我决定和您结婚。” 她脸上流露出惊骇的神气。她那斜视的眼睛呆住了，像是在看他，又像不是在看他。 “又是为什么呀？”她恶狠狠地皱着眉头说。 “我觉得，我应该这样做，才对得起上帝。” “怎么又把什么上帝搬出来啦？什么上帝？当初您要是记着上帝就好啦。”她说完这话，就张大了嘴，不说了。 聂赫留朵夫这时才闻到她嘴里有一股浓烈的酒气，于是明白了她兴奋的原因。 “您安静一点儿。”他说。 “我没有什么安静不安静的。你以为我醉了吗？我就是醉了，也明白我说的是什么。”她忽然很快地说起来，脸涨得通红：“我是苦役犯，您是老爷，是公爵，用不着来沾我，弄一身脏。你去找你们那些公爵小姐好啦，我的身价是一张十卢布的红票子。” “不论你说得多么难听，也说不出我心里是什么滋味。”聂赫留朵夫浑身哆嗦着，小声说，“你想象不出，我觉得对不起你，心里有多么难受！” “‘我觉得对不起你’……”她恶狠狠地学着他的腔调说，“那时候你倒不觉得，却塞给我一百卢布。那就是你出的价钱……” “我知道，知道，可是现在究竟该怎么办呢？”聂赫留朵夫说，“现在我决定再也不离开你了。”他又说了一遍：“我说到做到。” “可是我说，你做不到！”她说着，大声笑了起来。 “卡秋莎！”他说着，就去摸她的手。 “你走开，别挨我。”她气得一张脸变了颜色，叫了起来，一面把手从他手里往外抽。“你是想拿我来拯救你自己，你今生拿我寻欢作乐，来世还要拿我来拯救自己！我讨厌你，你走开，走开！”她腾地站起来，嚷道。 “请您再等一下。”聂赫留朵夫说。 玛丝洛娃又坐了下来，垂下眼睛，两只小手交叉着手指头紧紧攥在一起。 “你不相信我。”聂赫留朵夫说。 “您说要和我结婚，这永远办不到。我宁可上吊！就这样。” “我反正还是要为你出力。” “哼，那就是您的事了。不过我一点儿也用不着您。我这是对您说老实话。”她说，“可我当初为什么没有死掉呀？”她又说了一句，并且像诉苦似的哭了起来。 聂赫留朵夫说不出话来了，因为她的泪水挑动了他的泪水。 她抬起眼睛看了看他，就好像感到吃惊似的，并且用头巾擦起脸上流着的泪水。 这时看守走过来，提醒说分手的时间到了。玛丝洛娃站起身来。 “您现在很激动。要是能行的话，我明天再来。您考虑考虑吧。”聂赫留朵夫说。 玛丝洛娃什么也没有说，也没有看他，就跟着看守走出去了。 “哈，好闺女，你现在时来运转了。”等玛丝洛娃回到牢房里，科拉布列娃对她说，“看样子，他可是真迷上你了；趁他常常来找你，你可别错过机会。他会把你救出去的。有钱的人什么事都能办得到。” “怎么样，我的事你说了没有？”那个老婆子问道。 可是玛丝洛娃没有回答同牢房女犯们的话，她躺到床上，一双斜视的眼睛凝望着角落里，就这样躺到天黑。她心里激烈地翻腾着。聂赫留朵夫对她说的一番话，又使她回到她又恨又不理解、受尽折磨之后离开的那个世界。现在她已经脱离以往浑浑噩噩过日子的那种状态，而要带着清醒的记忆生活下去又太苦恼。晚上，她又买了酒，和同牢房的女犯痛饮一场。 （节选自《复活》） 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．眼角、嘴边的皱纹和浮肿的眼皮，凸显了玛丝洛娃经常熬夜，导致状态欠佳。 B．从聂赫留朵夫第一句话中的“咱们”，可以看出他心里与玛丝洛娃十分亲近。 C．聂赫留朵夫闻到酒气，才明白玛丝洛娃听完自己的话为什么恶狠狠地皱眉头。 D．玛丝洛娃看到聂赫留朵夫流泪似乎吃惊，是因为她原以为恶毒的人没有真情。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．小说写玛丝洛娃“垂下眼睛笑笑”“不停地笑”与后文“她恶狠狠地皱着眉头”等描写形成了鲜明对比，突出了聂赫留朵夫的话对她产生的刺激之大。 B．“你今生拿我寻欢作乐，来世还要拿我来拯救自己”，这表明玛丝洛娃认为聂赫留朵夫请求结婚的目的不纯，这能引发读者对聂赫留朵夫行为的思考。 C．聂赫留朵夫和玛丝洛娃开始时都是用“您”称呼对方，中间则都用了“你”，显示出这时候二人因为有分歧而相互间产生了疏离感，少了尊敬的成分。 D．玛丝洛娃回到牢房后，老婆子问“我的事你说了没有”，这个情节照应了前文玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助老婆子的内容，使小说结构更为严谨。 8．小说结尾玛丝洛娃为什么又买了酒和同牢房的女犯痛饮？请简述原因。（4分） 9．作者写玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助老婆子一事，有怎样的写作意图？请简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。 （节选自《史记·伯夷列传》） 材料二： 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” “伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。” （节选自《孟子·万章下》） 材料三： 孟子曰：“伯夷，非其君不事；非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使先知A觉B后知C使先觉D觉后觉E予F天民之先G觉者也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A. 义，坚持正义，名词作动词，与《六国论》“义不赂秦”意思和用法相同。 B. 且，将要，将近，与《愚公移山》“年且九十”的“且”意思相同。 C. 易，代替，与成语“移风易俗”中的“易”意思相同。 D. 治，安定太平，与《苏武传》“单于使卫律治其事”的“治”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A. 武王本想给自己立号为文王，准备东征纣王，但是伯夷叔齐认为他不仁不孝，不能号为文王。 B. 伯夷和叔齐不食周粟，认为武王也是暴君，太平盛世不存在了，自己没有立足之地，饥饿而亡。 C. 伊尹认为，不管什么世道都应该出来做官，让天下百姓受到圣人的恩泽，是为政者应该做的事。 D. 柳下惠认为别人的言行无法影响自己，所以他能够和任何人和谐相处且能保持自我，来去自由。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。 14. 材料二和材料三中孟子对伯夷的评价各是什么？孟子又是如何论证自己对伯夷的评价的？请根据材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 去蜀 杜甫 五载客蜀郡，一年居梓州。如何关塞阻，转作潇湘游？ 世事已黄发，残生随白鸥。安危大臣在，不必泪长流。 注：《去蜀》作于公元765年（唐代宗永泰元年）。杜甫因友人去世，他在蜀中失去依靠而离开成都，在乘船东下途中写下此诗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A. 首联写了成都客居的五年时间里，其中一年还是在梓州度过的。通过“五载”和“一年”回顾在成都生活的时间和短暂的变化。 B. 从全诗看，颔联以设问的语气表达难言的隐衷，是问自己，也是问一切关心他的亲友：当前到处兵荒马乱，关山交通阻塞，我为什么反要远潇湘作客呢？ C. 颈联回顾平生万事，作者感慨自己一无所成，可头上发丝已由白转黄，而展望此去前程，又是那么渺茫难测，只能以抱病残生像白鸥一样到处漂泊了。 D. 颈联中“黄发”与“白鸥”两意象形成对比，形象地表示作者行廉志洁如故，绝不肯为穷困改节，这与屈原在《离骚》中表达的高洁志趣是相同的。 16. 明末清初吴乔《围炉诗话》中评价《去蜀》的结尾：“眼中意中，无数过不得，说不能尽。”试简要分析本诗尾联表达的丰富情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“琴”是古诗文中常见意象：陶渊明《归去来兮辞》中“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”两句，以琴表露自身乐趣；魏征《谏太宗十思疏》中“______，______”两句，借琴劝谏太宗。 （2）美术课上，刘老师展示了一幅描摹洞庭湖壮阔景象的画作，小刚直接用杜甫《登岳阳楼》中的两句诗“______，______”来题画，老师看了觉得很贴切。 （3）“雪”这一意象在古诗词中经常被用作喻体来形容事物纯净洁白的特点，如“______，______”。 三、语言文字运用：（共5小题，共20分。） （一）阅读下面的文字，完成18-20题。（11分） 在刘仁杰的《秋韵》中，孩子们奔跑在金黄的稻田边，脸上洋溢着收获的喜悦，身后的老农手持镰刀，沉稳地收割着成熟的稻谷，屋檐下慵懒的老猫正享受着秋日的暖阳。画面中，沉甸甸的稻穗、绽放的菊花、翩翩起舞的落叶以及孩子们纯真的笑脸，都沐浴在柔和的秋光中，散发着温馨的气息。 秋分时节，的菊花正值盛开，赏菊作为秋日里一项雅致的活动       。菊花被誉为“花中隐士”，唐代诗人元稹在其《菊花》诗中，对菊花赞颂有加，“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”的名句更是______。赏菊不仅要赏其多彩多姿，更要品其坚韧高洁。当夕阳西下，秋夜的菊花也别有一番风味。画家李明远的国画作品《秋夜菊香》展现了一个秋夜的菊花小筑。画面中，深蓝的夜空繁星点点，女子身着淡雅的秋装，与金黄的菊花相映成趣，月光如水，静谧而深远。画家以细腻的笔触，传达出秋夜特有的宁静与清新，呈现的充满诗意和无限遐想的秋夜画卷。 秋分之景，有丰收的金黄，有______，更有温馨和谐的宁静氛围，它融合了丰富的情感，也是生活节奏自然的延续。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A. 丰富多彩 应运而生 传颂至今 秋风萧瑟 B. 丰富多彩 水到渠成 传诵至今 秋风萧瑟 C. 韵味十足 应运而生 传诵至今 秋风送爽 D. 韵味十足 水到渠成 传颂至今 秋风送爽 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A. 画家以独特的色彩，传播出秋夜特有的宁静与清新，呈现了一幅充满诗意和无限遐想的秋夜画卷。 B. 画家以独特的色彩，传递出秋夜特有的宁静与清新，呈现了一幅充满诗意和无限遐想的秋夜画卷。 C. 画家以独特的色彩，传递出秋夜特有的宁静与清新，呈现的充满诗意和无限遐想的秋夜画卷。 D. 画家以独特的色彩，传播出秋夜特有的宁静与清新，呈现了充满诗意和遐想无限的秋夜画卷。 20. 找出文中使用了排比的修辞手法的句子，并简要分析其构成和表达效果。 （二）阅读下面的文字，完成小题。（9分） 中国古代社会，统治者为了保障理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是    ①   。 我国古代建筑有着鲜明的等级色彩，建筑等级制度在中国历史上一直深深地影响建筑形式的发展。建筑布局、规模、间架以及屋顶，②      。如屋顶有重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖、单檐庑殿、单檐歇山、单檐攒尖、悬山、硬山等级别，其中庑殿顶级别最高，它是四面斜坡，一条正脊，四条斜脊的样式，多用于宫殿建筑。重檐庑殿顶是屋顶中的最高级，只有皇帝的正殿和皇帝的家庙才能使用。其次是歇山顶，它多用于一般宫殿和寺院。再次是攒尖式。悬山顶和硬山顶    ③   ，多用于小型寺庙、衙署或民居。开间有11、9、7、3等级别，其中皇帝以面阔9间、进深5间为最高级宫殿，其次，依次是王府正殿7间，三品至五品官员厅堂7间，六品至九品官员厅堂3间，百姓建筑不得超过3间。色彩有赤、绿、青、蓝、黑、灰等，其中皇宫用黄色琉璃瓦顶，皇子、亲王等用绿色琉璃瓦顶，一般民居只能用黑色或青色瓦片顶。 21. 请在文中序号内补写恰当的词句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 不是描写宫廷建筑的一项是（   ） A. 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。（李白《清平调》） B. 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。（李煜《虞美人》） C. 长安回望绣成堆，山顶千门次第开。（杜牧《过华清宫绝句》） D. 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。（杜牧《江南春》） 四、作文（60分） 阅读下面材料，根据要求写作。（60分） “大年初一了，你还点外卖？”外卖骑手说。 “大年初一了，你还送外卖？”年轻人说。 传统习俗受到了现代生活方式多方面的影响，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。  第 1 页 共 11 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ （新高考适用）2025届高三名校精选模拟质检 语文试题（解析）第32卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【解析】 【导语】这三篇文章共同探讨了提问在科学、艺术和教育中的重要性。材料一强调提问推动人类认知进步，无论在科学探究还是艺术创作中，都具有重要价值。材料二通过丘成桐的学术经历，指出提出和解决问题对基础科学发展的关键作用。材料三则说明了教育中从提问到探究的完整过程，强调培养学生提问和解决问题能力的重要性。整体来看，提问作为探索和理解世界的起点，是所有创新的核心动力。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“他们也宁愿选择提问，而不去寻求答案”表述不准确，根据材料一第二段“但一涉及文化和艺术，答案常常是不确定的、开放的。艺术家们并不急于提供答案，他们甚至鄙视轻率的结论，而更热衷于呈现人性的矛盾和人类的困境”可知，艺术家不是不寻求答案，而是“不急于提供答案”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“层进式”错误，不是“层进式”，而是“平行式”结构，分别从科学、艺术、哲学等领域论述提问的重要性。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.是学术性问题。 A与C选项同属于思想政治问题。 D.思考人类的源起和宇宙的本源，属于哲学范畴，与第四段提出的问题类型一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“阅读文本是学生接收信息的过程，”可知，此处是“信息输入”； ②结合“在阅读文本之后，让学生抛开思想束缚，畅所欲言地提出自己的真实问题”可知，此处是“质疑提问”； ③结合“对这些问题，指导学生按照一定的标准进行分类，探索有效方法予以解决”可知，此处是“分类解决”； ④是和“问题处置”并列的成果，结合“至此，学生形成了符合自身思维特点的问题解决路径，对感兴趣的问题也有了自己的认识。最后，要求学生按照规范把探究过程和探究结论撰写成文，形成问题处置的学习成果”可知，是“思维发展”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中有“艺术家们并不急于提供答案，他们甚至鄙视轻率的结论，而更热衷于呈现人性的矛盾和人类的困境”“提出问题是一个最重要的步骤，提出问题之后还要能够解决它，就算不能解决，也要探索出新的工具、新的方向”，结合题干“屈原写下《天问》，一口气问了170多个问题，没有一句回答”可分析出，屈原的提问可以呈现人性的矛盾和人类的困境。文学艺术干预生活的方式就是提出问题，屈原的《天问》只问不答，反映了他对世界本质、人类存在等方面的困惑与深刻思考，引发后人不断探索与反思，推动人类知识的进步。屈原的提问具有重大意义。 ②文中有“人类的认知图谱不断扩充着。真理是成功的假设”“思想解放和社会变革往往来自一个个不肯向常规就范的倔强的提问”，再结合题干中“因为爱提问而送了命，罪名是‘亵渎神明’和‘腐化青年’”分析可知，苏格拉底的提问可以促进思想解放和社会变革。苏格拉底以提问的方式挑战常规，推动思想革新，无论其结局如何，提问本身推动了人类的认知与社会进步。苏格拉底是古希腊时期的思想家、哲学家和教育家，他的提问激发人们对真理的追求和思考，促使人们反思自己的观念和信仰，对思想解放，尤其是青年人的思想解放以及社会变革产生了深远影响，他的提问极具勇气，有深远意义，这种精神值得继承和发扬。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“凸显了玛丝洛娃经常熬夜，导致状态欠佳”分析错误，小说写玛丝洛娃眼角、嘴边的皱纹和浮肿的眼皮，其实是表现她整体生活状况不好。 C．“才明白玛丝洛娃听完自己的话为什么恶狠狠地皱眉头”分析错误，他明白的是玛丝洛娃兴奋的原因。 D．“原以为恶毒的人没有真情”分析错误，没有内容表明玛丝洛娃认为聂赫留朵夫是一个恶毒的人。 故选B。 7．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 C．“这时候二人因为有分歧而相互间产生了疏离感，少了尊敬的成分”说法错误。聂赫留朵夫并没有对玛丝洛娃产生疏离感，他用“你”实际是想拉近与玛丝洛娃的距离。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容、分析人物形象的能力。 对于作者在小说结尾写玛丝洛娃又买了酒和同牢房的女犯痛饮情节的原因，可以从选文中“聂赫留朵夫这时才闻到她嘴里有一股浓烈的酒气，于是明白了她兴奋的原因”可知，玛丝洛娃经常饮酒，她已有酗酒的习惯。 其次，玛丝洛娃饮酒也有借酒浇愁的成分。从选文结尾处“聂赫留朵夫对她说的一番话，又使她回到她又恨又不理解、受尽折磨之后离开的那个世界。现在她已经脱离以往浑浑噩雷过日子的那种状态，而要带着清醒的记忆生活下去又太苦恼”可以看出聂赫留朵夫的一席话以及他对玛丝洛娃求婚的行为，把玛丝洛娃从麻木不仁的状态中唤醒了，但她此时身陷囹圄，有着无法摆脱的困境，这让她想重新振作的念头受到打击，因而要借酒浇愁。 9．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 对于小说来说，忌讳平铺直叙，而是要有一些波澜，以丰富小说的内容和增加小说的可读性。本文也是这样，如果没有玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助老婆子一事，两人间的谈话就只是关于玛丝洛娃和聂赫留朵夫间的事情，这就让故事的情节单一，叙述平板化，正是增加了这一情节，就让小说避免呆板，情节一下子就有了顿挫感，丰富中有变化有波澜。 其次，这一情节的加入对塑造玛丝洛娃这一形象有着重要的作用。在小说中，玛丝洛娃泼辣放纵，是一个堕落的女人。这一情节的加入，表现了玛丝洛娃乐于助人，使其形象中增加了善良的特点，让人物体现出多面性，也让人物形象更丰满。 再次，与玛丝洛娃作为妓女平时所表现出的对任何事情都表现出的愤世嫉俗不同，这一情节表现出她的善良，她对与己无关的人都充满着同情，甚至不惜去求她所憎恨的聂赫留朵夫，暗示着玛丝洛娃并非麻木不仁、无可救药，从而预示着她有“复活”的可能性。 最后，从玛丝洛娃的叙述中可知，“（老婆子）平白无故坐起牢来，她坐牢，儿子也坐牢。大家都知道他们没有罪，可是有人控告他们放火，所以就坐了牢”，一个没有犯罪的人平白无故坐起牢来，反映出当时社会的黑暗，激发读者对统治者的不满和对被迫害者的同情。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【解析】 【导语】这三篇文言材料主要探讨了古代几位历史人物的品德和行为准则。伯夷和叔齐被赞为清白无私、坚持原则的贤人，他们宁可饿死也不食周粟，反映了对理想的执着。孟子对伯夷的评价突出其清高和对于恶政的抵制，而对伊尹则称其为承担天下重任的圣者，并以此论证不同类型的“圣”。柳下惠则因其宽容和自持自律的品德得到赞誉，展现了在不完美环境中的从容与独立。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人。 “使先知觉后知”和“使先觉觉后觉”结构一致，单独成句，前后断开，应在“后知”和“后觉”后CE处断开； “予天民之先觉者也”为判断句，应在主语“予”后F处断开，表强调。 故CEF三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：他们坚持仁义，不吃周朝的粮食。/坚持仁义，不贿赂秦国。 B.正确。句意：到了快要饿死的时候。/年龄将要九十岁了。 C.错误。“易”，代替/改变。句意：以暴臣代替暴君啊。/改变旧的风俗习惯。 D.正确。“治”，形容词，安定太平/动词，审理。句意：天下太平就出来做官。/单于派卫律审理这一案件。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“武王本想给自己立号为文王”“不能号为文王”错误，原文中“武王载木主，号为文王”，意思是武王追尊去世的父亲为“文王”，并非自己立号为文王，故伯夷叔齐认为他不能号为文王无中生有。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“兵”，动词，杀掉；“此义人也”，判断句式；“去”，让……离开。 (2)“羞”，以……为羞耻；“卑”，以……为卑微；“进”，到朝廷做官或者入世。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息并分析论证思路及方法的能力。 ①材料二，结合“伯夷，圣之清者也”可知，孟子认为伯夷是圣人中的清高之人。 材料三，结合“伯夷隘”可知，孟子认为伯夷是一个器量狭隘、不知变通人。 ②材料二中，“伯夷……非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退”“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进”“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也”，以伯夷的不愿意在乱世出来做官的行为和伊尹的不管处于什么时代，都积极做官的行为相对比，论证伯夷是圣人中的清高的人。 材料三中，伯夷，非其君不事；非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也……”“柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯”“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也”，以伯夷避开一切不符合礼节的人事和柳下惠能和任何人相处而不受人影响做对比，得出伯夷是个器量太小，不懂变通之人。 文言文参考译文： 材料一： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。 父亲想要立叔齐为国君。等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“(立你为国君)这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善待老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣王。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们，让他们离去了。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣代替暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿?唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。 材料二 孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥土或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在北海之滨，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。” “伊尹说：‘哪个君主不能侍奉?哪种民众不能使唤?’国家有治积极进取，国家混乱也积极进取。他又说：‘上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人。我要用这个尧、舜之道来启发上天所生的民众。’想那天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样。——伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的。” 孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中清高的人；伊尹这个人，是圣贤中有责任感的人。” 材料三： 孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉；不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈；在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不以侍奉坏君主而觉得羞耻，不以担任小官而觉得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事。被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢?’所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【解析】 【导语】杜甫在《去蜀》中表达了对蜀地的留恋及对前途的无奈。诗中描述了人生暮年的漂泊，借用设问揭示内心苦闷。诗尾传达了对国事忧虑和自我独立的坚定信念，情感复杂丰富，兼具悲凉与坚毅，蕴含深刻的人生哲理。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.在诗中，“黄发”暗示着年龄已高，反映出作者对人生的感慨和自我安慰，而“白鸥”象征自由和漂泊，表达了杜甫无奈却依然保持内心自由的精神状态，与屈原的高洁志向并不直接相关，也没有形成对比。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌情感的把握能力。 尾联的意思是国家安危的大计，自有当政的王公大臣支撑，我这个不在其位的寒儒何须杞人忧天，枉自老泪长流呢！ 在家国动荡、个人无奈的背景下，杜甫依然期待国家有贤能之臣治理，以让国家重回正轨，因此表达了一种虽忧国忧民但仍有所寄托的情怀。杜甫一生忧国忧民，此时国家动荡，而自己无能为力，只能寄希望于大臣。诗中透露出他的无奈中带有期待，对未来仍怀有一丝希望与信任。 同时“泪长流”则暗含诗人在动荡年代身自无靠、家园难归的无限感慨与悲伤，却又只能用“不必”来勉励自己打起精神。吴乔的话中“眼中意中,无数过不得,说不能尽”，正是道出尾联字里行间流露出的对国家命运的忧思和对自己归宿的感慨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：坼、叠、鬓、腮。 三、语言文字运用：（共5小题，共20分。） （一）阅读下面的文字，完成18-20题。（11分） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，丰富多彩：内容丰富，形式多样。韵味十足：非常富有韵味，需要细细品味的、拥有十足意味的意韵。此处用来描写菊花，与“丰富多彩”搭配不当，用“韵味十足”。 第二空，应运而生：适应时机而产生。水到渠成：比喻条件成熟，事情就会自然成功。此处是说菊花开在秋天，那么“赏菊”的活动自然就会产生，用“应运而生”。 第三空，传诵：流传开来，被很多人诵读或称赞。传颂：传播颂汤，重在颂扬。传诵的对象是文学作品，而传颂的对象是人物事迹。此处指诗词名句，侧重于“诵”，用“传诵至今”。 第四空，秋风萧瑟：秋风吹拂而树木瑟瑟有声，写秋天的悲凉氛围。秋风送爽：秋天的风带来凉意，给人一种美好的感受。此处是写秋天的美好，与“丰收”“温馨和谐”搭配，用“秋风送爽”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有三处语病： 一是搭配不当，“传达”与“宁静与清新”搭配不当，应把“传达”改为“传递”； 二是不合逻辑，搭配不当，“画家”不能用“细腻的笔触”，而是用“独特的色彩”； 三是成分残缺，“呈现的充满诗意和无限遐想的夏夜画面”成分残缺，应为“呈现了一幅充满诗意和无限遐想的夏夜画面”。 AD.“传播”与“宁静与清新”搭配不当，应把“传播”改为“传递”； D.成分残缺，应在“呈现了”后加“一幅”，且“遐想无限”语序不当，“和”字连接的并列成分应该结构一致，改成“无限遐想”。 全部改对的是B项。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法，赏析句子效果的能力。 首先找出运用了排比修辞的句子，“排比”由三个或三个以上结构相似的短语或句子构成，与之符合的是“沉甸甸的稻穗、绽放的菊花、翩翩起舞的落叶以及孩子们纯真的笑脸，都沐浴在柔和的秋光中，散发着温馨的气息”。 其中“沉甸甸的稻穗、绽放的菊花、翩翩起舞的落叶”“孩子们纯真的笑脸”，这些短语都是“……的……”的结构，描写对象是“稻穗”“菊花”“落叶”和“笑脸”，其中前三个意象都是秋天特有的，“沉甸甸的稻穗”写出秋天的丰收场景，而“绽放的菊花”“翩翩起舞的落叶”和“孩子纯真的笑脸”营造出浪漫温馨的画面，写出了秋天的美好。 排比的使用使得句子富有节奏感，也增强了表现力和感染力，使读者能够感受到秋天的丰收和美好。 （二）阅读下面的文字，完成小题。（9分） 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，结合“统治者为了保障理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模”可知，此处介绍的是中国古代建筑中表现出明显的等级制度，故可填写“建筑等级制度”之类的句子。 第②空，结合“如屋顶有重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖、单檐庑殿、单檐歇山、单檐攒尖、悬山、硬山等级别，其中庑殿顶级别最高，它是四面斜坡，一条正脊，四条斜脊的样式，多用于宫殿建筑……”可知，此处具体举例古代建筑有着鲜明的等级色彩，本空内容应是对下面举例内容的总领提示，故可填写“都有鲜明的等级限定”之类的句子。 第③空，上文写道“重檐庑殿顶是屋顶中的最高级，只有皇帝的正殿和皇帝的家庙才能使用。其次是歇山顶，它多用于一般宫殿和寺院。再次是攒尖式。悬山顶和硬山顶……”，从高到地依次介绍了不同的等级建筑，最后介绍的是“悬山顶和硬山顶”，即它的级别、等级是最低的，故可填写“级别最低”之类的句子。 【22题详解】 本题考查学生理解诗词内涵、根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”出自李白的《清平调》，描写的是宫廷女子的美貌和宫廷的华丽。 B.“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”出自李煜的《虞美人》，“雕栏玉砌”描写的是宫廷建筑的华丽和变迁。 C.“长安回望绣成堆，山顶千门次第开”出自杜牧的《过华清宫绝句》，描写的是华清宫的壮丽和宫廷的宏伟。 D.“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”出自杜牧的《江南春》，描写的是江南的寺庙和楼台，并非宫廷建筑。 故选D。 四、作文（60分） 【审题指导】 这是一道引语式材料作文题。 材料的导写提示是：“传统习俗受到了现代生活方式多方面的影响，以上材料引发了你怎样的联想和思考？”从导写提示中可以提取出两个名词性关键词——“传统习俗”、“现代生活方式”，还限定了写作的内容不能局限于“点外卖”和“送外卖”，而要从此出发，展开“联想和思考”。 材料的主体部分是外卖骑手和年轻的对话。“大年初一了，你还点外卖？”外卖骑手的言外之意是，大年初一，不应该点外卖，应该是家人聚餐，一家人在一起，其乐融融，表达新年的问候和祝愿，要有相应的仪式感，比如和家人们一起吃饭。“大年初一了，你还送外卖？”年轻人的言外之意是，大年初一，不应该送外卖，应该在家里享受团圆之乐，忙了一年，平时很辛苦，该趁着春节假期歇歇了。可见，二人的行为都不合习俗，但心中都有传统习俗的“样板”。外卖骑手和年轻人的话表达的是同一个意思：过年这样的传统习俗要重视起来，不能因现代生活方式的便捷或多样而忽略了传统。 由此看出：传统习俗与现代生活方式并行不悖，传统可以借用现代生活方式而有所创新，两者应相互成就，相得益彰。考生可进一步思考主旨内涵，一是现代生活方式对传统习俗的影响会越来越明显，这是毋庸置疑的事实和趋势；二是有选择性地对待传统，在理解与批判的过程中继承和发扬；三是将传统与现代相合，用现代生活方式使传统焕发新机，使之更具魅力。 写作时，可以先概述现象，再表明自己的态度，接着分析产生这种现象的原因，再剖析这种现象背后的利弊，最后可以思考解决方案。材料中反映的现象是现代生活方式对传统习俗产生了多方面的冲击影响，写作时不可将传统习俗等同于传统文化，可以思考这是怎样的冲击影响。对此，我们可能是一种惋惜、感叹的态度，接着再分析过年外卖小哥不回家还在送外卖以及年轻人不回家点外卖背后的原因，注意在分析原因时更多关注共性原因，而非个性原因，接着反思这类现象可能产生的弊端，最后发出呼吁倡导。  【参考立意】 1. 指向传承和维护传统文化。 在外来文化渗透、多元化并存的时代，强调传统习俗的文化价值，培养对传统文化的认同感，并能积极参与和传承这些习俗。也可从反面思考，忘记传统习俗会带来怎样的弊端。 2. 指向突破传统文化的束缚。 时移世易，在科技改变世界的时代潮流中，困守传统习俗，难以满足年轻人的需求。只有突破习俗约束，才能更好地适应时代，促进文明的进步和发展。也可以从反面思考，一味守旧会造成怎样的后果。 3. 指向传统文化要在传承中创新。 通过引入技术手段，吸收现代元素，移风易俗，对传统习俗进行迭代升级，倡导符合时代和社会需求的新风尚。 4. 指向生活情境，并理性分析。 从人物对话来看，个人的经历不同，所处的社会位置不同，对传统习俗的感受大致相近，但两人都选择了与过年氛围不相符合的生活方式。可见，传统习俗与现代生活方式的矛盾表现出一种取舍关系，即传统习俗的失落，与现代生活方式的转型。因此，我们可以对传统习俗进行审视、批判和更新，对新的生活方式进行包容、接纳和理解，以寻求文化的多样性。  【立意参考】 ①习俗莫丢，传统莫忘。 ②用现代元素让传统习俗重焕生机。 ③让传统习俗更好融入现代社会。 ④用现代新理念激活传统习俗活力。 ⑤推陈出新，传统习俗也要“更新换代”。  第 1 页 共 10 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ （新高考适用）2025届高三名校精选模拟质检 语文试题（答案）第32卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 参考答案 1. B    2. C    3. D 4. ①信息输入②质疑提问③分类解决  ④思维发展    5. ①屈原的提问可以呈现人性的矛盾和人类的困境。文学艺术干预生活的方式就是提出问题，屈原的《天问》只问不答，反映了他对世界本质、人类存在等方面的困惑与深刻思考，引发后人不断探索与反思，推动人类知识的进步。屈原的提问具有重大意义。 ②苏格拉底的提问可以促进思想解放和社会变革。苏格拉底的提问敢于挑战神明和质疑权力，激发人们对真理的追求和思考，促使人们反思自己的观念和信仰，对思想解放，尤其是青年人的思想解放以及社会变革产生了深远影响，这种精神值得继承和发扬。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 答案 6、B  7、C   8、①玛丝洛娃已有酗酒的习惯。②聂赫留朵夫把玛丝洛娃从麻木不仁的状态中唤醒了，而她又无法摆脱困境，因而要借酒浇愁。 9．①情节上，避免呆板，丰富中有变化有波澜。在聂赫留朵夫想要说心里话时，插进玛丝洛娃的请求，情节一下子就有了顿挫感。 ②人物形象更丰满，体现了多面性。玛丝洛娃的请求，表现了她乐于助人，使其形象中增加了善良的特点。 ③从主旨上讲，这一情节暗示着玛丝洛娃并非麻木不仁、无可救药，而是预示着她有“复活”的可能性。 ④反映社会黑暗，激发读者对统治者的不满和对被迫害者的同情。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 参考答案 10.CEF    11. C 12. A    13. (1)武王身边的随从人员要杀掉他们。太公说：‘'这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们，让他们离去了。 (2)不以侍奉坏君主而觉得羞耻，不以担任小官而觉得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事。    14. ①材料二，孟子认为伯夷是圣人中的清高之人。材料三，孟子认为伯夷是一个器量狭隘、不知变通的人。 ②材料二以伯夷的不愿意在乱世出来做官的行为和伊尹的不管处于什么时代，都积极做官的行为相对比，论证伯夷是圣人中的清高的人。材料三以伯夷避开一切不符合礼节的人事和柳下惠能和任何人相处而不受人影响做对比，得出伯夷是个器量太小，不懂变通之人。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 答案 15. D    16. ①他表达了一种对朝廷大臣的信任和期待，“安危大臣在”，相信有忠诚能干的大臣可以维系国家的安危，希望国家能够好转。 ②他又流露出对时局的不安和个人处境的无奈，“不必泪长流”，既是自我安慰，又是对实际困难的再三权衡。 ③诗人的复杂情感在这短短的十四字中，蕴含了对国家命运的忧思和自己的归宿感慨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 答案（1） 鸣琴垂拱    不言而化    （2）吴楚东南坼    乾坤日夜浮    （3）小山重叠金明灭    鬓云欲度香腮雪（梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香） 三、语言文字运用：（共5小题，共20分。） （一）阅读下面的文字，完成18-20题。（11分） 参考答案 18 C    19. B    20. 句子：“沉甸甸的稻穗、绽放的菊花、翩翩起舞的落叶以及孩子们纯真的笑脸，都沐浴在柔和的秋光中，散发着温馨的气息。” 分析：这个句子使用了排比手法，列举了秋天丰收的景象和温馨的画面，增强了语言的节奏感和表现力，使读者能够感受到秋天的丰收和美好。 （二）阅读下面的文字，完成小题。（9分） 21.①建筑等级制度  ②都有鲜明的等级限定  ③级别最低    22. D 四、作文（60分） 例文1： 在变革中寻找平衡 随着时代的发展，传统习俗与现代生活方式之间的碰撞愈发频繁。材料中提到的“大年初一点外卖”与“大年初一送外卖”的对话，正是这一现象的缩影。这不仅反映了社会变迁对个体生活的影响，也折射出人们在传统与现代之间寻求平衡的复杂心态。 首先，传统习俗是文化传承的重要载体，它承载着民族的记忆和精神。例如，春节作为中国最重要的传统节日，其意义不仅仅在于庆祝新年的到来，更在于家人团聚、辞旧迎新。在这个充满喜庆和祥和的时刻，家家户户张灯结彩，亲朋好友围坐一堂，共享丰盛的年夜饭，共同守岁，迎接新年的第一缕曙光。然而，随着社会节奏的加快和生活模式的改变，越来越多的人开始选择在春节期间点外卖，而不是亲自下厨或与家人共同准备。这种变化，一方面体现了现代生活带来的便利，另一方面也反映了传统习俗在一定程度上的弱化。 对于外卖骑手而言，大年初一依然坚守岗位，是职业责任和生活压力的体现。他们穿梭在城市的每一个角落，无论寒暑，无论节假日，总是准时将美食送到顾客的手中。他们为了满足他人的需求，牺牲了与家人团聚的时间。这种现象在现代社会并不罕见，许多行业在节假日依然需要有人值守，以保证社会的正常运转。这既是对个人选择的尊重，也是对社会多元需求的回应。 然而，这种变化也引发了人们的思考：在追求效率和便利的同时，我们是否忽视了传统习俗背后的文化意义和情感价值？是否应该在现代社会中为传统留下一席之地？答案显然是肯定的。传统习俗不仅仅是形式上的重复，更是文化认同和情感维系的重要方式。因此，我们需要在变革中寻找平衡，既要享受现代生活的便捷，也要传承和尊重传统文化。 为了实现这一目标，我们可以从以下几个方面着手。首先，社会应当鼓励人们在重要节日尽可能地回归家庭，体验传统习俗带来的温暖和乐趣。政府可以出台相关政策，为员工提供更多的假期选择，让他们有时间参与传统活动。例如，可以设立“传统节日特别假期”，让员工在春节、中秋节等重要传统节日能够与家人团聚。其次，企业可以采取更加人性化的管理措施，比如在节日期间提供加班补贴，或者安排轮休制度，确保员工在忙碌工作的同时，也能享受到节日的欢乐。再次，媒体和教育机构应当加强对传统文化的宣传和教育，提高公众对传统习俗的认识和重视。通过电视节目、网络媒体、学校课程等多种渠道，普及传统节日的历史背景、文化内涵和庆祝方式，让传统文化在年轻一代中得到传承。 此外，我们还可以通过创新的方式，让传统习俗与现代生活更好地融合。例如，可以开发一些结合传统文化元素的现代产品或服务，如节日主题的外卖套餐、传统节日的线上庆祝活动等。这样既能满足现代人对便捷生活的追求，又能让他们在享受现代科技的同时，感受到传统文化的魅力。 总之，传统与现代并不是非此即彼的关系，而是可以相互融合、相互促进的。在现代社会的快节奏中，我们应当更加珍惜和传承那些历经岁月洗礼的传统文化，让它们在新的时代背景下焕发出新的光彩。只有这样，我们才能在变革中找到真正的平衡，让传统与现代的交响曲奏出和谐的乐章。  例文2 在变革中坚守，在创新中前行 “大年初一了，你还点外卖？” 外卖骑手的这句疑问，与年轻人的那句 “大年初一了，你还送外卖？” 相互碰撞，引发了我们对传统习俗与现代生活方式之间关系的深刻思考。传统习俗与现代生活方式并非相互对立，而应在碰撞中融合，在变革中坚守传统，在创新中传承文化，让传统习俗与现代生活方式共舞，实现和谐共生。 传统习俗为现代生活注入文化底蕴。传统习俗，犹如古老的灯塔，在岁月的长河中熠熠生辉。大年初一，在传统观念里，是家人团聚、共享天伦之乐的时刻，人们遵循着古老的习俗，走亲访友、祭祀祖先、吃团圆饭。然而，现代生活方式却如汹涌的浪潮，席卷而来，冲击着这些传统习俗。点外卖、送外卖，这些在现代社会中习以为常的行为，在传统习俗的背景下，显得如此突兀。 但这并不意味着传统习俗与现代生活方式水火不容。相反，它们可以相互融合，共同演绎出精彩的时代乐章。就像一首优美的交响曲，传统习俗是那深沉的低音，现代生活方式则是那激昂的高音，只有两者和谐共鸣，才能奏出动人的旋律。 现代生活方式为传统习俗带来新活力。现代生活方式为我们带来了便捷与高效。在快节奏的生活中，外卖服务让人们在忙碌之余，也能轻松享受美食。比如，在今年大年初一，小李一家人原本计划亲自下厨准备丰盛的团圆饭，但由于临时接到紧急工作任务，不得不改变计划。于是，他们点了外卖，一家人围坐在一起，一边品尝着美味的外卖菜肴，一边分享着过去一年的工作和生活点滴，温馨的氛围丝毫未减。而外卖骑手小王，放弃了与家人团聚的机会，坚守岗位为他人送去温暖与便利。这种奉献精神，难道不是对传统美德中敬业、善良的一种传承吗？ 同时，传统习俗也为现代生活注入了深厚的文化底蕴。在大年初一这个特殊的日子里，我们可以在享受现代生活便利的同时，不忘传统习俗的魅力。比如，去年大年初一，小张一家点了外卖后，并没有忘记传统习俗。他们围坐在一起，品尝着外卖美食，同时给孩子们讲述着过年的传统故事，回忆着那些美好的传统习俗。饭后，一家人还一起制作了传统的手工剪纸，将这份传统文化的传承融入到现代生活中。或者，像很多人一样，给外卖骑手送上一份祝福，感谢他们在节日里的辛勤付出，让这份温暖在人与人之间传递。 然而，我们也不能忽视传统习俗在现代生活中面临的挑战。随着科技的飞速发展和生活节奏的不断加快，一些传统习俗逐渐被人们淡忘。据统计，近年来，参与传统节日习俗活动的人数呈逐年下降趋势。这是一个令人担忧的现象，我们不能让传统文化在现代社会中迷失方向。 那么，我们该如何在现代生活中传承和弘扬传统习俗呢？ 我们要以开放心态促进传统与现代融合。首先，我们要保持一颗敬畏之心，尊重传统习俗的价值和意义。其次，我们可以借助现代科技手段，创新传统习俗的表现形式。比如，通过网络直播的方式，让更多的人了解传统习俗的魅力；利用虚拟现实技术，让人们身临其境地感受传统节日的氛围。最后，我们要从自身做起，将传统习俗融入到日常生活中，让它们成为我们生活的一部分。 “不慕古，不留今，与时变，与俗化。”传统文化和现代生活方式并不是对立的关系，而是可以相互融合、相互促进的。只有在保持传统文化的基础上，才能更好地适应现代社会的需求。我们应该以一颗平和的心态，去面对传统文化和现代生活方式之间的矛盾和冲突，让它们在我们的生活中和谐共存。 让我们以开放的心态，迎接现代生活的挑战，在变革中坚守传统，在创新中传承文化，让传统习俗与现代生活方式共舞，绽放出更加绚丽的光彩。 例文3 如果再也听不到鞭炮声 如果，春节，我们再也听不到鞭炮声，会怎么样？ 正如年轻人与外卖骑手相互质疑那般，我们也难免喟然长叹：失去鞭炮声"轰鸣"的春节，还是真正的春节吗？浓郁的年味，就此烟消云散了吗？ 究其根本，年轻人与外卖骑手的相互质疑，源于"外卖"这一现代生活方式对传统年俗的迅猛冲击。这传统年俗，曾在于家人团坐，灯火可亲，而今，外卖骑手为了更高的物质收入而于年夜奔波劳碌；这传统年俗，曾在于炉边灶台，饭香氤氲、家人共烹，而今，外卖的成品悄然代替了 DIY 协作的乐趣。缘何至此？ 忙碌的快节奏生活方式成为钢筋水泥森林时代的主旋律，精力的透支让这个时代的原住民们在长假惟愿寻求清闲与放松，于是，满足"懒惰"需求的外卖挑战着传统习俗。与此同时，科技的发展、商业社会有条不紊的运转、重塑的社会分工体系为此提供了坚实的硬件基础。 这本为传统习俗"约定俗成"的自然演化，可是，它依旧触动着我们敏感的神经。 一者，我们理解其历史必然性。黑格尔曾在《哲学史演讲录》中提到："传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。"传统习俗随现代生活方式而变，是潜移默化的过程，是与时俱进的表现，更是其跨时代的生命力所在。这样与时俱进的变迁，自古便有之："千门万户曈曈日，总把新桃换旧符"，明代伊始，诗中的桃符才逐渐演变为了我们耳闻能详的"春联"。"外卖"挑战着 DIY 团圆餐的习俗，"贺岁片"挑战着围坐电视机旁观看春晚的习俗，"微信视频与微信红包"挑战着拜年走亲戚的习俗，安全与环保的要求挑战着放鞭炮的习俗……这些挑战并非颠覆，而是传统习俗融入现代生活、焕发崭新生命力的必经之路。 二者，我们依旧为鞭炮声的逐渐远去而扼腕叹息。我们所叹息的，真的是鞭炮声的远去吗？ "二十八，蒸枣花；二十九，去打酒；年三十儿，捏造鼻儿（饺子）；大初一儿，撅着屁股乱作揖儿。"民谣《过年歌》勾起了我们对传统习俗的浪漫憧憬。我们所害怕的，其实是这种浪漫与温情在冰冷的数据时代的湮灭啊！我们真正叹息的，是鞭炮声背后那奔跑嬉戏、笑声盈盈的稚子，如今被"禁锢"在冰冷的屏幕前，人与人的交往失去了真实的温度；我们真正叹息的，是那淳朴的乡土气息、温馨的团圆氛围，那踮着脚尖的期盼与相互依偎的温暖，如今被淹没在金钱与利益的浪潮里，科技时代的我们竟将人文情怀弃掷逦迤；我们真正叹息的，是在西方圣诞节与情人节的流行与消费主义的思潮冲击之下，民族传统文化习俗的失语啊！ 我们只是希望，不论传统习俗如何因时演变，汪曾祺笔下的那缕人文情怀一直都在： “四方食事，不过一碗人间烟火。” 如果再也听不到鞭炮声，我们或许并不会损失什么；可如果在利益至上与数据主义之上的时代，丢失了人与人之间的温情守望，我们就失去了一切。 第 1 页 共 6 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ （新高考适用）2025届高三名校精选模拟质检 语文试题（综合）第32卷 注意事项： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将姓名、班级等个人信息填写在答题卡指定位置。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答。超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 科学的昌明起源于一个又一个好奇和提问：“发生了什么？”“为什么会这样？”“如果……会出现什么改变？”“还有什么可能？”“那个没有被问出来的问题是什么？”提问—假设—证明—新知，人类的认知图谱不断扩充着。真理是成功的假设。地理大发现，生物进化论，蒸汽机的鸣响，飞行器的诞生，人们潜入海底，遨游太空……还有那些始终困扰我们的问题：宇宙的起源，意识的产生，生命的密码……人类对世界的探究从微观世界到浩瀚宇宙，问起来就没完没了。不是说宇宙是无限的吗？而宇宙又在膨胀着，那么它的外面又是什么呢？所知越多，问题就越多。这就像一个圆圈，直径越大，接触的未知领域就越大。 科学与艺术，是人类文明的一双翅膀。自然科学往往引导我们寻找唯一正确答案，但一涉及文化和艺术，答案常常是不确定的、开放的。艺术家们并不急于提供答案，他们甚至鄙视轻率的结论，而更热衷于呈现人性的矛盾和人类的困境。即使盲信让人幸福，提问让人痛苦，他们也选择后者。“问世间，情为何物，直教生死相许？”金代的元好问看到大雁殉情而发出这样的感叹；“当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗？你知道自己心里的悲伤吗？”卡夫卡可是一个执着的人；“活着还是死去，是一个问题。”莎士比亚笔下的哈姆雷特无从抉择；“你到底是什么人物？有一种力量，它总是想作恶，又永远想造福。”歌德长诗里的浮士德自我叩问……人类以创作对抗孤独和死亡，又因为最终无法逃脱而拥有某种悲壮。 什么是艺术？不同时代人类的回答大相径庭。毕加索的《梦》与达·芬奇的《蒙娜丽莎》展现的美有什么不同？安迪·沃霍尔的《布里奥盒子》，杜尚的小便池凭什么被称为“艺术”？摄影术出现后，人们问：“绘画已死吗？”人工智能软件“创作”的肖像画出现在拍卖市场，人类的艺术是否又死了一回？倒是中国艺术家徐冰说得干净利索：“你生活在哪儿，就面对哪儿的问题。有问题，就有艺术。”艺术干预生活的方式就是提出问题，而宗教和哲学试图回答问题。 最简单的提问，回答起来却最费周章。要回答“我是谁”“从哪里来”“到哪里去”，就需要搬出整部宗教史和哲学史。当佛陀还是悉达多王子时，他看到人间生老病死的诸多苦难，就问：“如何才能消除痛苦与烦恼，获得内心的平静与安宁？”为了回答这一个问题，他抛弃了锦衣玉食的生活，离开了父母妻儿，用了六年的时间艰苦修行，形销骨立，终于在菩提树下悟道成佛。 哲学家们忙活了几千年，试图回答对于世界和人生的种种考问。我们的意识从何而来？有没有天赋的知识？人生到底有没有意义？人性本善还是本恶？肉体与精神是什么关系？……他们竭尽一生，试图从不同角度解答这些问题。而他们也因此用各自的方式回答了亚里士多德的那个提问：最要紧的问题是，你将如何度过自己的一生？ 质疑权力常常是叛逆的开始。陈胜问：“王侯将相，宁有种乎？”女性自我意识觉醒的先驱玛丽·沃斯通克拉夫特问：“卢梭先生所宣扬的人人生而平等，如果不包括占人类一半的女性，还算不算真正的平等？”青年毛泽东：“问苍茫大地，谁主沉浮？”马丁·路德·金设问：“我们为何不能再等待？”并且自答道：“因为忍耐的杯盏已经溢出，人们再不愿被投入绝望的深渊。”思想解放和社会变革往往来自一个个不肯向常规就范的倔强的提问。 （摘编自杨澜《〈提问〉序篇》） 材料二： 我们希望学生有视野、要用功、要发问，这是很重要的训练。有视野很重要，跑到高山上以更广阔的视野看世界。如果没有工具，就只能远望，因此掌握工具也很重要。20世纪70年代，我为了解决不同的问题，读了很多书，包括量子力学、几何等等，从中获得了工具，得出了重要的成果。这里我也希望大家做学问的时候，一定要一步一步扎实地走。提出问题是一个最重要的步骤，提出问题之后还要能够解决它，就算不能解决，也要探索出新的工具、新的方向。 我认为，今天的中国基础科学想要发展，最主要的是提出问题。我们要培养现在的年轻人，帮助他们提高找出重要问题的能力。问一个有意思的问题，同时解决它，假如解决的方法是前人没有走过的路，这个过程令人满足，比成为世界上最富有的人还令人高兴。这也是我做学问的感想。 当初完成卡拉比猜想之后，我引用了晏几道的两句词“落花人独立，微雨燕双飞”。以此来形容自己的心情。我打算解决卡拉比猜想的时候，没有人同意这个猜想是对的。“落花人独立”说的是，我独立地完成它、欣赏它，觉得很满意。而“微雨燕双飞”，是描述我的感觉，觉得自己与大自然融合在一起。 （摘编自丘成桐《如何提出“好问题”？》） 材料三： 我采取“阶梯式”问题处置策略，使学生从提问开始，经历问题探究的完整过程。阅读文本是学生接收信息的过程，在阅读文本之后，让学生抛开思想束缚，畅所欲言地提出自己的真实问题。教师和学生对提出的问题进行语言表述上的修正，培养学生凝练问题、表达问题的能力。对修正后的问题，基于语文学科特定的视角判断其研究价值，筛选出研究价值较高的问题。对这些问题，指导学生按照一定的标准进行分类，探索有效方法予以解决。至此，学生形成了符合自身思维特点的问题解决路径，对感兴趣的问题也有了自己的认识。最后，要求学生按照规范把探究过程和探究结论撰写成文，形成问题处置的学习成果。 （摘编自李煜辉《探索和发现的旅程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. 所知越多，问题就越多，接触的未知领域就越大。提问—假设—证明—新知，这个过程扩充着人类的认知图谱。 B. 艺术家们往往鄙视轻率的结论，即使提问让他们感觉到痛苦，他们也宁愿选择提问，而不去寻求答案。 C. 掌握工具是解决不同问题的前提，但要掌握工具就需要不断地学习。丘成桐就是从大量书籍中获得了工具。 D. 对问题进行各种程序的加工，有助于引导学生向具有语文学科研究价值的问题聚焦，探索有效方法予以解决。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A. 从材料一可以看出，古今中外各色各样的人都不约而同地以反问、设问、追问等方式去认知自我和世界。 B. 丘成桐巧妙引用“落花人独立，微雨燕双飞”，一改原句孤寂和感伤的基调，用来形容解决问题后的满足与宁静。 C. 材料一采用了“层进式”的论证结构，运用大量的举例论证、引用论证从不同领域论述提问的重要性。 D. 材料三以学生阅读为例，阐述了老师如何引导学生提出问题并处理好这些问题，最后形成问题处置的学习成果。 3. 下列问题，最符合材料一第四段所说的“最简单的问题，回答起来却最费周章”的一项是（   ） A. 李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？” B. 林庚：“我们在古代的诗歌中为什么很少看见用‘树叶’呢？” C. 张伯苓：“你是中国人吗？你爱中国吗？你愿意中国好吗？” D. 张若虚：“江畔何人初见月？江月何年初照人？” 4. 请根据材料三完成“‘阶梯式’问题处置策略”图形。 “阶梯式”问题处置策略 5. 杨澜在《〈提问〉序篇》中写道：“屈原写下《天问》，一口气问了170多个问题，没有一句回答。”“一个人因为爱提问而送了命，罪名是‘亵渎神明’和‘腐化青年’。他的名字叫苏格拉底。”屈原和苏格拉底的提问的意义何在？请结合材料相关内容谈谈你的看法。 参考答案 1. B    2. C    3. D 4. ①信息输入②质疑提问③分类解决  ④思维发展    5. ①屈原的提问可以呈现人性的矛盾和人类的困境。文学艺术干预生活的方式就是提出问题，屈原的《天问》只问不答，反映了他对世界本质、人类存在等方面的困惑与深刻思考，引发后人不断探索与反思，推动人类知识的进步。屈原的提问具有重大意义。 ②苏格拉底的提问可以促进思想解放和社会变革。苏格拉底的提问敢于挑战神明和质疑权力，激发人们对真理的追求和思考，促使人们反思自己的观念和信仰，对思想解放，尤其是青年人的思想解放以及社会变革产生了深远影响，这种精神值得继承和发扬。 【解析】 【导语】这三篇文章共同探讨了提问在科学、艺术和教育中的重要性。材料一强调提问推动人类认知进步，无论在科学探究还是艺术创作中，都具有重要价值。材料二通过丘成桐的学术经历，指出提出和解决问题对基础科学发展的关键作用。材料三则说明了教育中从提问到探究的完整过程，强调培养学生提问和解决问题能力的重要性。整体来看，提问作为探索和理解世界的起点，是所有创新的核心动力。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“他们也宁愿选择提问，而不去寻求答案”表述不准确，根据材料一第二段“但一涉及文化和艺术，答案常常是不确定的、开放的。艺术家们并不急于提供答案，他们甚至鄙视轻率的结论，而更热衷于呈现人性的矛盾和人类的困境”可知，艺术家不是不寻求答案，而是“不急于提供答案”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“层进式”错误，不是“层进式”，而是“平行式”结构，分别从科学、艺术、哲学等领域论述提问的重要性。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.是学术性问题。 A与C选项同属于思想政治问题。 D.思考人类的源起和宇宙的本源，属于哲学范畴，与第四段提出的问题类型一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“阅读文本是学生接收信息的过程，”可知，此处是“信息输入”； ②结合“在阅读文本之后，让学生抛开思想束缚，畅所欲言地提出自己的真实问题”可知，此处是“质疑提问”； ③结合“对这些问题，指导学生按照一定的标准进行分类，探索有效方法予以解决”可知，此处是“分类解决”； ④是和“问题处置”并列的成果，结合“至此，学生形成了符合自身思维特点的问题解决路径，对感兴趣的问题也有了自己的认识。最后，要求学生按照规范把探究过程和探究结论撰写成文，形成问题处置的学习成果”可知，是“思维发展”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中有“艺术家们并不急于提供答案，他们甚至鄙视轻率的结论，而更热衷于呈现人性的矛盾和人类的困境”“提出问题是一个最重要的步骤，提出问题之后还要能够解决它，就算不能解决，也要探索出新的工具、新的方向”，结合题干“屈原写下《天问》，一口气问了170多个问题，没有一句回答”可分析出，屈原的提问可以呈现人性的矛盾和人类的困境。文学艺术干预生活的方式就是提出问题，屈原的《天问》只问不答，反映了他对世界本质、人类存在等方面的困惑与深刻思考，引发后人不断探索与反思，推动人类知识的进步。屈原的提问具有重大意义。 ②文中有“人类的认知图谱不断扩充着。真理是成功的假设”“思想解放和社会变革往往来自一个个不肯向常规就范的倔强的提问”，再结合题干中“因为爱提问而送了命，罪名是‘亵渎神明’和‘腐化青年’”分析可知，苏格拉底的提问可以促进思想解放和社会变革。苏格拉底以提问的方式挑战常规，推动思想革新，无论其结局如何，提问本身推动了人类的认知与社会进步。苏格拉底是古希腊时期的思想家、哲学家和教育家，他的提问激发人们对真理的追求和思考，促使人们反思自己的观念和信仰，对思想解放，尤其是青年人的思想解放以及社会变革产生了深远影响，他的提问极具勇气，有深远意义，这种精神值得继承和发扬。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 第二次探监 列夫·托尔斯泰 典狱长站起来，走了出去，于是剩下聂赫留朵夫和玛丝洛娃两个人了。 对于聂赫留朵夫来说，关键性的时刻到了。他一直在责备自己，上次见面没有对她说出主要的话，也就是没有说他要和她结婚，现在他下定决心要告诉她。她坐在桌子的一边，聂赫留朵夫坐在对面。屋里很亮，聂赫留朵夫第一次在近距离内看清了她的脸，看到了她眼角、嘴边的皱纹和浮肿的眼皮。他比以前更怜惜起她来。 他用臂肘支着身子，紧紧靠在桌子上，说：“要是这状子不顶事，那咱们就告御状。凡是能做的，咱们都要做到。” “是啊，要是以前有个好律师就行了……”她打断他的话说，“那时候要是大家知道我跟您认识，就大不一样了。可结果怎样呢？都把我当成小偷了。” 聂赫留朵夫正要说说心里话，可是她又说起来：“我有一件事要对您说说。我们这儿有一个很好的老婆子，平白无故坐起牢来，她坐牢，儿子也坐牢。大家都知道他们没有罪，可是有人控告他们放火，所以就坐了牢。她儿子姓敏绍夫。您就行行好，帮她操操心吧。”她说着，一会儿看看他，一会儿垂下眼睛笑笑。 “好的，我去办，问问是怎么一回事儿。”聂赫留朵夫接着说，“不过我想和您谈谈自己的事。您记得上次我对您说的话吧？” “您说了很多呀。上次您说什么来着？”她一面说，一面不停地笑，转悠着脑袋，一会儿转到这边，一会儿转到那边。 “我说过，我来请求您饶恕我。”他说。 “怎么啦，老是饶恕呀饶恕，一点儿也用不着……” “我说过我要弥补我的过错。”聂赫留朵夫继续说，“不是嘴上说说，而是用行动来弥补。我决定和您结婚。” 她脸上流露出惊骇的神气。她那斜视的眼睛呆住了，像是在看他，又像不是在看他。 “又是为什么呀？”她恶狠狠地皱着眉头说。 “我觉得，我应该这样做，才对得起上帝。” “怎么又把什么上帝搬出来啦？什么上帝？当初您要是记着上帝就好啦。”她说完这话，就张大了嘴，不说了。 聂赫留朵夫这时才闻到她嘴里有一股浓烈的酒气，于是明白了她兴奋的原因。 “您安静一点儿。”他说。 “我没有什么安静不安静的。你以为我醉了吗？我就是醉了，也明白我说的是什么。”她忽然很快地说起来，脸涨得通红：“我是苦役犯，您是老爷，是公爵，用不着来沾我，弄一身脏。你去找你们那些公爵小姐好啦，我的身价是一张十卢布的红票子。” “不论你说得多么难听，也说不出我心里是什么滋味。”聂赫留朵夫浑身哆嗦着，小声说，“你想象不出，我觉得对不起你，心里有多么难受！” “‘我觉得对不起你’……”她恶狠狠地学着他的腔调说，“那时候你倒不觉得，却塞给我一百卢布。那就是你出的价钱……” “我知道，知道，可是现在究竟该怎么办呢？”聂赫留朵夫说，“现在我决定再也不离开你了。”他又说了一遍：“我说到做到。” “可是我说，你做不到！”她说着，大声笑了起来。 “卡秋莎！”他说着，就去摸她的手。 “你走开，别挨我。”她气得一张脸变了颜色，叫了起来，一面把手从他手里往外抽。“你是想拿我来拯救你自己，你今生拿我寻欢作乐，来世还要拿我来拯救自己！我讨厌你，你走开，走开！”她腾地站起来，嚷道。 “请您再等一下。”聂赫留朵夫说。 玛丝洛娃又坐了下来，垂下眼睛，两只小手交叉着手指头紧紧攥在一起。 “你不相信我。”聂赫留朵夫说。 “您说要和我结婚，这永远办不到。我宁可上吊！就这样。” “我反正还是要为你出力。” “哼，那就是您的事了。不过我一点儿也用不着您。我这是对您说老实话。”她说，“可我当初为什么没有死掉呀？”她又说了一句，并且像诉苦似的哭了起来。 聂赫留朵夫说不出话来了，因为她的泪水挑动了他的泪水。 她抬起眼睛看了看他，就好像感到吃惊似的，并且用头巾擦起脸上流着的泪水。 这时看守走过来，提醒说分手的时间到了。玛丝洛娃站起身来。 “您现在很激动。要是能行的话，我明天再来。您考虑考虑吧。”聂赫留朵夫说。 玛丝洛娃什么也没有说，也没有看他，就跟着看守走出去了。 “哈，好闺女，你现在时来运转了。”等玛丝洛娃回到牢房里，科拉布列娃对她说，“看样子，他可是真迷上你了；趁他常常来找你，你可别错过机会。他会把你救出去的。有钱的人什么事都能办得到。” “怎么样，我的事你说了没有？”那个老婆子问道。 可是玛丝洛娃没有回答同牢房女犯们的话，她躺到床上，一双斜视的眼睛凝望着角落里，就这样躺到天黑。她心里激烈地翻腾着。聂赫留朵夫对她说的一番话，又使她回到她又恨又不理解、受尽折磨之后离开的那个世界。现在她已经脱离以往浑浑噩噩过日子的那种状态，而要带着清醒的记忆生活下去又太苦恼。晚上，她又买了酒，和同牢房的女犯痛饮一场。 （节选自《复活》） 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．眼角、嘴边的皱纹和浮肿的眼皮，凸显了玛丝洛娃经常熬夜，导致状态欠佳。 B．从聂赫留朵夫第一句话中的“咱们”，可以看出他心里与玛丝洛娃十分亲近。 C．聂赫留朵夫闻到酒气，才明白玛丝洛娃听完自己的话为什么恶狠狠地皱眉头。 D．玛丝洛娃看到聂赫留朵夫流泪似乎吃惊，是因为她原以为恶毒的人没有真情。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．小说写玛丝洛娃“垂下眼睛笑笑”“不停地笑”与后文“她恶狠狠地皱着眉头”等描写形成了鲜明对比，突出了聂赫留朵夫的话对她产生的刺激之大。 B．“你今生拿我寻欢作乐，来世还要拿我来拯救自己”，这表明玛丝洛娃认为聂赫留朵夫请求结婚的目的不纯，这能引发读者对聂赫留朵夫行为的思考。 C．聂赫留朵夫和玛丝洛娃开始时都是用“您”称呼对方，中间则都用了“你”，显示出这时候二人因为有分歧而相互间产生了疏离感，少了尊敬的成分。 D．玛丝洛娃回到牢房后，老婆子问“我的事你说了没有”，这个情节照应了前文玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助老婆子的内容，使小说结构更为严谨。 8．小说结尾玛丝洛娃为什么又买了酒和同牢房的女犯痛饮？请简述原因。（4分） 9．作者写玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助老婆子一事，有怎样的写作意图？请简要分析。（6分） 答案 6、B  7、C   8、①玛丝洛娃已有酗酒的习惯。②聂赫留朵夫把玛丝洛娃从麻木不仁的状态中唤醒了，而她又无法摆脱困境，因而要借酒浇愁。 9．①情节上，避免呆板，丰富中有变化有波澜。在聂赫留朵夫想要说心里话时，插进玛丝洛娃的请求，情节一下子就有了顿挫感。 ②人物形象更丰满，体现了多面性。玛丝洛娃的请求，表现了她乐于助人，使其形象中增加了善良的特点。 ③从主旨上讲，这一情节暗示着玛丝洛娃并非麻木不仁、无可救药，而是预示着她有“复活”的可能性。 ④反映社会黑暗，激发读者对统治者的不满和对被迫害者的同情。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“凸显了玛丝洛娃经常熬夜，导致状态欠佳”分析错误，小说写玛丝洛娃眼角、嘴边的皱纹和浮肿的眼皮，其实是表现她整体生活状况不好。 C．“才明白玛丝洛娃听完自己的话为什么恶狠狠地皱眉头”分析错误，他明白的是玛丝洛娃兴奋的原因。 D．“原以为恶毒的人没有真情”分析错误，没有内容表明玛丝洛娃认为聂赫留朵夫是一个恶毒的人。 故选B。 7．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 C．“这时候二人因为有分歧而相互间产生了疏离感，少了尊敬的成分”说法错误。聂赫留朵夫并没有对玛丝洛娃产生疏离感，他用“你”实际是想拉近与玛丝洛娃的距离。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容、分析人物形象的能力。 对于作者在小说结尾写玛丝洛娃又买了酒和同牢房的女犯痛饮情节的原因，可以从选文中“聂赫留朵夫这时才闻到她嘴里有一股浓烈的酒气，于是明白了她兴奋的原因”可知，玛丝洛娃经常饮酒，她已有酗酒的习惯。 其次，玛丝洛娃饮酒也有借酒浇愁的成分。从选文结尾处“聂赫留朵夫对她说的一番话，又使她回到她又恨又不理解、受尽折磨之后离开的那个世界。现在她已经脱离以往浑浑噩雷过日子的那种状态，而要带着清醒的记忆生活下去又太苦恼”可以看出聂赫留朵夫的一席话以及他对玛丝洛娃求婚的行为，把玛丝洛娃从麻木不仁的状态中唤醒了，但她此时身陷囹圄，有着无法摆脱的困境，这让她想重新振作的念头受到打击，因而要借酒浇愁。 9．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 对于小说来说，忌讳平铺直叙，而是要有一些波澜，以丰富小说的内容和增加小说的可读性。本文也是这样，如果没有玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助老婆子一事，两人间的谈话就只是关于玛丝洛娃和聂赫留朵夫间的事情，这就让故事的情节单一，叙述平板化，正是增加了这一情节，就让小说避免呆板，情节一下子就有了顿挫感，丰富中有变化有波澜。 其次，这一情节的加入对塑造玛丝洛娃这一形象有着重要的作用。在小说中，玛丝洛娃泼辣放纵，是一个堕落的女人。这一情节的加入，表现了玛丝洛娃乐于助人，使其形象中增加了善良的特点，让人物体现出多面性，也让人物形象更丰满。 再次，与玛丝洛娃作为妓女平时所表现出的对任何事情都表现出的愤世嫉俗不同，这一情节表现出她的善良，她对与己无关的人都充满着同情，甚至不惜去求她所憎恨的聂赫留朵夫，暗示着玛丝洛娃并非麻木不仁、无可救药，从而预示着她有“复活”的可能性。 最后，从玛丝洛娃的叙述中可知，“（老婆子）平白无故坐起牢来，她坐牢，儿子也坐牢。大家都知道他们没有罪，可是有人控告他们放火，所以就坐了牢”，一个没有犯罪的人平白无故坐起牢来，反映出当时社会的黑暗，激发读者对统治者的不满和对被迫害者的同情。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。 （节选自《史记·伯夷列传》） 材料二： 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” “伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。” （节选自《孟子·万章下》） 材料三： 孟子曰：“伯夷，非其君不事；非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使先知A觉B后知C使先觉D觉后觉E予F天民之先G觉者也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A. 义，坚持正义，名词作动词，与《六国论》“义不赂秦”意思和用法相同。 B. 且，将要，将近，与《愚公移山》“年且九十”的“且”意思相同。 C. 易，代替，与成语“移风易俗”中的“易”意思相同。 D. 治，安定太平，与《苏武传》“单于使卫律治其事”的“治”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A. 武王本想给自己立号为文王，准备东征纣王，但是伯夷叔齐认为他不仁不孝，不能号为文王。 B. 伯夷和叔齐不食周粟，认为武王也是暴君，太平盛世不存在了，自己没有立足之地，饥饿而亡。 C. 伊尹认为，不管什么世道都应该出来做官，让天下百姓受到圣人的恩泽，是为政者应该做的事。 D. 柳下惠认为别人的言行无法影响自己，所以他能够和任何人和谐相处且能保持自我，来去自由。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。 14. 材料二和材料三中孟子对伯夷的评价各是什么？孟子又是如何论证自己对伯夷的评价的？请根据材料简要分析。 参考答案 10.CEF    11. C 12. A    13. (1)武王身边的随从人员要杀掉他们。太公说：‘'这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们，让他们离去了。 (2)不以侍奉坏君主而觉得羞耻，不以担任小官而觉得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事。    14. ①材料二，孟子认为伯夷是圣人中的清高之人。材料三，孟子认为伯夷是一个器量狭隘、不知变通的人。 ②材料二以伯夷的不愿意在乱世出来做官的行为和伊尹的不管处于什么时代，都积极做官的行为相对比，论证伯夷是圣人中的清高的人。材料三以伯夷避开一切不符合礼节的人事和柳下惠能和任何人相处而不受人影响做对比，得出伯夷是个器量太小，不懂变通之人。 【解析】 【导语】这三篇文言材料主要探讨了古代几位历史人物的品德和行为准则。伯夷和叔齐被赞为清白无私、坚持原则的贤人，他们宁可饿死也不食周粟，反映了对理想的执着。孟子对伯夷的评价突出其清高和对于恶政的抵制，而对伊尹则称其为承担天下重任的圣者，并以此论证不同类型的“圣”。柳下惠则因其宽容和自持自律的品德得到赞誉，展现了在不完美环境中的从容与独立。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人。 “使先知觉后知”和“使先觉觉后觉”结构一致，单独成句，前后断开，应在“后知”和“后觉”后CE处断开； “予天民之先觉者也”为判断句，应在主语“予”后F处断开，表强调。 故CEF三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：他们坚持仁义，不吃周朝的粮食。/坚持仁义，不贿赂秦国。 B.正确。句意：到了快要饿死的时候。/年龄将要九十岁了。 C.错误。“易”，代替/改变。句意：以暴臣代替暴君啊。/改变旧的风俗习惯。 D.正确。“治”，形容词，安定太平/动词，审理。句意：天下太平就出来做官。/单于派卫律审理这一案件。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“武王本想给自己立号为文王”“不能号为文王”错误，原文中“武王载木主，号为文王”，意思是武王追尊去世的父亲为“文王”，并非自己立号为文王，故伯夷叔齐认为他不能号为文王无中生有。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“兵”，动词，杀掉；“此义人也”，判断句式；“去”，让……离开。 (2)“羞”，以……为羞耻；“卑”，以……为卑微；“进”，到朝廷做官或者入世。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息并分析论证思路及方法的能力。 ①材料二，结合“伯夷，圣之清者也”可知，孟子认为伯夷是圣人中的清高之人。 材料三，结合“伯夷隘”可知，孟子认为伯夷是一个器量狭隘、不知变通人。 ②材料二中，“伯夷……非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退”“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进”“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也”，以伯夷的不愿意在乱世出来做官的行为和伊尹的不管处于什么时代，都积极做官的行为相对比，论证伯夷是圣人中的清高的人。 材料三中，伯夷，非其君不事；非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也……”“柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯”“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也”，以伯夷避开一切不符合礼节的人事和柳下惠能和任何人相处而不受人影响做对比，得出伯夷是个器量太小，不懂变通之人。 文言文参考译文： 材料一： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。 父亲想要立叔齐为国君。等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“(立你为国君)这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善待老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣王。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们，让他们离去了。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣代替暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿?唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。 材料二 孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥土或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在北海之滨，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。” “伊尹说：‘哪个君主不能侍奉?哪种民众不能使唤?’国家有治积极进取，国家混乱也积极进取。他又说：‘上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人。我要用这个尧、舜之道来启发上天所生的民众。’想那天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样。——伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的。” 孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中清高的人；伊尹这个人，是圣贤中有责任感的人。” 材料三： 孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉；不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈；在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不以侍奉坏君主而觉得羞耻，不以担任小官而觉得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事。被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢?’所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 去蜀 杜甫 五载客蜀郡，一年居梓州。如何关塞阻，转作潇湘游？ 世事已黄发，残生随白鸥。安危大臣在，不必泪长流。 注：《去蜀》作于公元765年（唐代宗永泰元年）。杜甫因友人去世，他在蜀中失去依靠而离开成都，在乘船东下途中写下此诗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A. 首联写了成都客居的五年时间里，其中一年还是在梓州度过的。通过“五载”和“一年”回顾在成都生活的时间和短暂的变化。 B. 从全诗看，颔联以设问的语气表达难言的隐衷，是问自己，也是问一切关心他的亲友：当前到处兵荒马乱，关山交通阻塞，我为什么反要远潇湘作客呢？ C. 颈联回顾平生万事，作者感慨自己一无所成，可头上发丝已由白转黄，而展望此去前程，又是那么渺茫难测，只能以抱病残生像白鸥一样到处漂泊了。 D. 颈联中“黄发”与“白鸥”两意象形成对比，形象地表示作者行廉志洁如故，绝不肯为穷困改节，这与屈原在《离骚》中表达的高洁志趣是相同的。 16. 明末清初吴乔《围炉诗话》中评价《去蜀》的结尾：“眼中意中，无数过不得，说不能尽。”试简要分析本诗尾联表达的丰富情感。 答案 15. D    16. ①他表达了一种对朝廷大臣的信任和期待，“安危大臣在”，相信有忠诚能干的大臣可以维系国家的安危，希望国家能够好转。 ②他又流露出对时局的不安和个人处境的无奈，“不必泪长流”，既是自我安慰，又是对实际困难的再三权衡。 ③诗人的复杂情感在这短短的十四字中，蕴含了对国家命运的忧思和自己的归宿感慨。 【解析】 【导语】杜甫在《去蜀》中表达了对蜀地的留恋及对前途的无奈。诗中描述了人生暮年的漂泊，借用设问揭示内心苦闷。诗尾传达了对国事忧虑和自我独立的坚定信念，情感复杂丰富，兼具悲凉与坚毅，蕴含深刻的人生哲理。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.在诗中，“黄发”暗示着年龄已高，反映出作者对人生的感慨和自我安慰，而“白鸥”象征自由和漂泊，表达了杜甫无奈却依然保持内心自由的精神状态，与屈原的高洁志向并不直接相关，也没有形成对比。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌情感的把握能力。 尾联的意思是国家安危的大计，自有当政的王公大臣支撑，我这个不在其位的寒儒何须杞人忧天，枉自老泪长流呢！ 在家国动荡、个人无奈的背景下，杜甫依然期待国家有贤能之臣治理，以让国家重回正轨，因此表达了一种虽忧国忧民但仍有所寄托的情怀。杜甫一生忧国忧民，此时国家动荡，而自己无能为力，只能寄希望于大臣。诗中透露出他的无奈中带有期待，对未来仍怀有一丝希望与信任。 同时“泪长流”则暗含诗人在动荡年代身自无靠、家园难归的无限感慨与悲伤，却又只能用“不必”来勉励自己打起精神。吴乔的话中“眼中意中,无数过不得,说不能尽”，正是道出尾联字里行间流露出的对国家命运的忧思和对自己归宿的感慨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“琴”是古诗文中常见意象：陶渊明《归去来兮辞》中“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”两句，以琴表露自身乐趣；魏征《谏太宗十思疏》中“______，______”两句，借琴劝谏太宗。 （2）美术课上，刘老师展示了一幅描摹洞庭湖壮阔景象的画作，小刚直接用杜甫《登岳阳楼》中的两句诗“______，______”来题画，老师看了觉得很贴切。 （3）“雪”这一意象在古诗词中经常被用作喻体来形容事物纯净洁白的特点，如“______，______”。 答案（1） 鸣琴垂拱    不言而化    （2）吴楚东南坼    乾坤日夜浮    （3）小山重叠金明灭    鬓云欲度香腮雪（梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：坼、叠、鬓、腮。 三、语言文字运用：（共5小题，共20分。） （一）阅读下面的文字，完成18-20题。（11分） 在刘仁杰的《秋韵》中，孩子们奔跑在金黄的稻田边，脸上洋溢着收获的喜悦，身后的老农手持镰刀，沉稳地收割着成熟的稻谷，屋檐下慵懒的老猫正享受着秋日的暖阳。画面中，沉甸甸的稻穗、绽放的菊花、翩翩起舞的落叶以及孩子们纯真的笑脸，都沐浴在柔和的秋光中，散发着温馨的气息。 秋分时节，的菊花正值盛开，赏菊作为秋日里一项雅致的活动       。菊花被誉为“花中隐士”，唐代诗人元稹在其《菊花》诗中，对菊花赞颂有加，“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”的名句更是______。赏菊不仅要赏其多彩多姿，更要品其坚韧高洁。当夕阳西下，秋夜的菊花也别有一番风味。画家李明远的国画作品《秋夜菊香》展现了一个秋夜的菊花小筑。画面中，深蓝的夜空繁星点点，女子身着淡雅的秋装，与金黄的菊花相映成趣，月光如水，静谧而深远。画家以细腻的笔触，传达出秋夜特有的宁静与清新，呈现的充满诗意和无限遐想的秋夜画卷。 秋分之景，有丰收的金黄，有______，更有温馨和谐的宁静氛围，它融合了丰富的情感，也是生活节奏自然的延续。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A. 丰富多彩 应运而生 传颂至今 秋风萧瑟 B. 丰富多彩 水到渠成 传诵至今 秋风萧瑟 C. 韵味十足 应运而生 传诵至今 秋风送爽 D. 韵味十足 水到渠成 传颂至今 秋风送爽 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A. 画家以独特的色彩，传播出秋夜特有的宁静与清新，呈现了一幅充满诗意和无限遐想的秋夜画卷。 B. 画家以独特的色彩，传递出秋夜特有的宁静与清新，呈现了一幅充满诗意和无限遐想的秋夜画卷。 C. 画家以独特的色彩，传递出秋夜特有的宁静与清新，呈现的充满诗意和无限遐想的秋夜画卷。 D. 画家以独特的色彩，传播出秋夜特有的宁静与清新，呈现了充满诗意和遐想无限的秋夜画卷。 20. 找出文中使用了排比的修辞手法的句子，并简要分析其构成和表达效果。 参考答案 18 C    19. B    20. 句子：“沉甸甸的稻穗、绽放的菊花、翩翩起舞的落叶以及孩子们纯真的笑脸，都沐浴在柔和的秋光中，散发着温馨的气息。” 分析：这个句子使用了排比手法，列举了秋天丰收的景象和温馨的画面，增强了语言的节奏感和表现力，使读者能够感受到秋天的丰收和美好。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，丰富多彩：内容丰富，形式多样。韵味十足：非常富有韵味，需要细细品味的、拥有十足意味的意韵。此处用来描写菊花，与“丰富多彩”搭配不当，用“韵味十足”。 第二空，应运而生：适应时机而产生。水到渠成：比喻条件成熟，事情就会自然成功。此处是说菊花开在秋天，那么“赏菊”的活动自然就会产生，用“应运而生”。 第三空，传诵：流传开来，被很多人诵读或称赞。传颂：传播颂汤，重在颂扬。传诵的对象是文学作品，而传颂的对象是人物事迹。此处指诗词名句，侧重于“诵”，用“传诵至今”。 第四空，秋风萧瑟：秋风吹拂而树木瑟瑟有声，写秋天的悲凉氛围。秋风送爽：秋天的风带来凉意，给人一种美好的感受。此处是写秋天的美好，与“丰收”“温馨和谐”搭配，用“秋风送爽”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有三处语病： 一是搭配不当，“传达”与“宁静与清新”搭配不当，应把“传达”改为“传递”； 二是不合逻辑，搭配不当，“画家”不能用“细腻的笔触”，而是用“独特的色彩”； 三是成分残缺，“呈现的充满诗意和无限遐想的夏夜画面”成分残缺，应为“呈现了一幅充满诗意和无限遐想的夏夜画面”。 AD.“传播”与“宁静与清新”搭配不当，应把“传播”改为“传递”； D.成分残缺，应在“呈现了”后加“一幅”，且“遐想无限”语序不当，“和”字连接的并列成分应该结构一致，改成“无限遐想”。 全部改对的是B项。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法，赏析句子效果的能力。 首先找出运用了排比修辞的句子，“排比”由三个或三个以上结构相似的短语或句子构成，与之符合的是“沉甸甸的稻穗、绽放的菊花、翩翩起舞的落叶以及孩子们纯真的笑脸，都沐浴在柔和的秋光中，散发着温馨的气息”。 其中“沉甸甸的稻穗、绽放的菊花、翩翩起舞的落叶”“孩子们纯真的笑脸”，这些短语都是“……的……”的结构，描写对象是“稻穗”“菊花”“落叶”和“笑脸”，其中前三个意象都是秋天特有的，“沉甸甸的稻穗”写出秋天的丰收场景，而“绽放的菊花”“翩翩起舞的落叶”和“孩子纯真的笑脸”营造出浪漫温馨的画面，写出了秋天的美好。 排比的使用使得句子富有节奏感，也增强了表现力和感染力，使读者能够感受到秋天的丰收和美好。 （二）阅读下面的文字，完成小题。（9分） 中国古代社会，统治者为了保障理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是    ①   。 我国古代建筑有着鲜明的等级色彩，建筑等级制度在中国历史上一直深深地影响建筑形式的发展。建筑布局、规模、间架以及屋顶，②      。如屋顶有重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖、单檐庑殿、单檐歇山、单檐攒尖、悬山、硬山等级别，其中庑殿顶级别最高，它是四面斜坡，一条正脊，四条斜脊的样式，多用于宫殿建筑。重檐庑殿顶是屋顶中的最高级，只有皇帝的正殿和皇帝的家庙才能使用。其次是歇山顶，它多用于一般宫殿和寺院。再次是攒尖式。悬山顶和硬山顶    ③   ，多用于小型寺庙、衙署或民居。开间有11、9、7、3等级别，其中皇帝以面阔9间、进深5间为最高级宫殿，其次，依次是王府正殿7间，三品至五品官员厅堂7间，六品至九品官员厅堂3间，百姓建筑不得超过3间。色彩有赤、绿、青、蓝、黑、灰等，其中皇宫用黄色琉璃瓦顶，皇子、亲王等用绿色琉璃瓦顶，一般民居只能用黑色或青色瓦片顶。 21. 请在文中序号内补写恰当的词句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 不是描写宫廷建筑的一项是（   ） A. 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。（李白《清平调》） B. 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。（李煜《虞美人》） C. 长安回望绣成堆，山顶千门次第开。（杜牧《过华清宫绝句》） D. 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。（杜牧《江南春》） 21.①建筑等级制度  ②都有鲜明的等级限定  ③级别最低    22. D 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，结合“统治者为了保障理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模”可知，此处介绍的是中国古代建筑中表现出明显的等级制度，故可填写“建筑等级制度”之类的句子。 第②空，结合“如屋顶有重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖、单檐庑殿、单檐歇山、单檐攒尖、悬山、硬山等级别，其中庑殿顶级别最高，它是四面斜坡，一条正脊，四条斜脊的样式，多用于宫殿建筑……”可知，此处具体举例古代建筑有着鲜明的等级色彩，本空内容应是对下面举例内容的总领提示，故可填写“都有鲜明的等级限定”之类的句子。 第③空，上文写道“重檐庑殿顶是屋顶中的最高级，只有皇帝的正殿和皇帝的家庙才能使用。其次是歇山顶，它多用于一般宫殿和寺院。再次是攒尖式。悬山顶和硬山顶……”，从高到地依次介绍了不同的等级建筑，最后介绍的是“悬山顶和硬山顶”，即它的级别、等级是最低的，故可填写“级别最低”之类的句子。 【22题详解】 本题考查学生理解诗词内涵、根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”出自李白的《清平调》，描写的是宫廷女子的美貌和宫廷的华丽。 B.“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”出自李煜的《虞美人》，“雕栏玉砌”描写的是宫廷建筑的华丽和变迁。 C.“长安回望绣成堆，山顶千门次第开”出自杜牧的《过华清宫绝句》，描写的是华清宫的壮丽和宫廷的宏伟。 D.“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”出自杜牧的《江南春》，描写的是江南的寺庙和楼台，并非宫廷建筑。 故选D。 四、作文（60分） 阅读下面材料，根据要求写作。（60分） “大年初一了，你还点外卖？”外卖骑手说。 “大年初一了，你还送外卖？”年轻人说。 传统习俗受到了现代生活方式多方面的影响，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。  【审题指导】 这是一道引语式材料作文题。 材料的导写提示是：“传统习俗受到了现代生活方式多方面的影响，以上材料引发了你怎样的联想和思考？”从导写提示中可以提取出两个名词性关键词——“传统习俗”、“现代生活方式”，还限定了写作的内容不能局限于“点外卖”和“送外卖”，而要从此出发，展开“联想和思考”。 材料的主体部分是外卖骑手和年轻的对话。“大年初一了，你还点外卖？”外卖骑手的言外之意是，大年初一，不应该点外卖，应该是家人聚餐，一家人在一起，其乐融融，表达新年的问候和祝愿，要有相应的仪式感，比如和家人们一起吃饭。“大年初一了，你还送外卖？”年轻人的言外之意是，大年初一，不应该送外卖，应该在家里享受团圆之乐，忙了一年，平时很辛苦，该趁着春节假期歇歇了。可见，二人的行为都不合习俗，但心中都有传统习俗的“样板”。外卖骑手和年轻人的话表达的是同一个意思：过年这样的传统习俗要重视起来，不能因现代生活方式的便捷或多样而忽略了传统。 由此看出：传统习俗与现代生活方式并行不悖，传统可以借用现代生活方式而有所创新，两者应相互成就，相得益彰。考生可进一步思考主旨内涵，一是现代生活方式对传统习俗的影响会越来越明显，这是毋庸置疑的事实和趋势；二是有选择性地对待传统，在理解与批判的过程中继承和发扬；三是将传统与现代相合，用现代生活方式使传统焕发新机，使之更具魅力。 写作时，可以先概述现象，再表明自己的态度，接着分析产生这种现象的原因，再剖析这种现象背后的利弊，最后可以思考解决方案。材料中反映的现象是现代生活方式对传统习俗产生了多方面的冲击影响，写作时不可将传统习俗等同于传统文化，可以思考这是怎样的冲击影响。对此，我们可能是一种惋惜、感叹的态度，接着再分析过年外卖小哥不回家还在送外卖以及年轻人不回家点外卖背后的原因，注意在分析原因时更多关注共性原因，而非个性原因，接着反思这类现象可能产生的弊端，最后发出呼吁倡导。  【参考立意】 1. 指向传承和维护传统文化。 在外来文化渗透、多元化并存的时代，强调传统习俗的文化价值，培养对传统文化的认同感，并能积极参与和传承这些习俗。也可从反面思考，忘记传统习俗会带来怎样的弊端。 2. 指向突破传统文化的束缚。 时移世易，在科技改变世界的时代潮流中，困守传统习俗，难以满足年轻人的需求。只有突破习俗约束，才能更好地适应时代，促进文明的进步和发展。也可以从反面思考，一味守旧会造成怎样的后果。 3. 指向传统文化要在传承中创新。 通过引入技术手段，吸收现代元素，移风易俗，对传统习俗进行迭代升级，倡导符合时代和社会需求的新风尚。 4. 指向生活情境，并理性分析。 从人物对话来看，个人的经历不同，所处的社会位置不同，对传统习俗的感受大致相近，但两人都选择了与过年氛围不相符合的生活方式。可见，传统习俗与现代生活方式的矛盾表现出一种取舍关系，即传统习俗的失落，与现代生活方式的转型。因此，我们可以对传统习俗进行审视、批判和更新，对新的生活方式进行包容、接纳和理解，以寻求文化的多样性。  【立意参考】 ①习俗莫丢，传统莫忘。 ②用现代元素让传统习俗重焕生机。 ③让传统习俗更好融入现代社会。 ④用现代新理念激活传统习俗活力。 ⑤推陈出新，传统习俗也要“更新换代”。  【范文展示】 例文1： 在变革中寻找平衡 随着时代的发展，传统习俗与现代生活方式之间的碰撞愈发频繁。材料中提到的“大年初一点外卖”与“大年初一送外卖”的对话，正是这一现象的缩影。这不仅反映了社会变迁对个体生活的影响，也折射出人们在传统与现代之间寻求平衡的复杂心态。 首先，传统习俗是文化传承的重要载体，它承载着民族的记忆和精神。例如，春节作为中国最重要的传统节日，其意义不仅仅在于庆祝新年的到来，更在于家人团聚、辞旧迎新。在这个充满喜庆和祥和的时刻，家家户户张灯结彩，亲朋好友围坐一堂，共享丰盛的年夜饭，共同守岁，迎接新年的第一缕曙光。然而，随着社会节奏的加快和生活模式的改变，越来越多的人开始选择在春节期间点外卖，而不是亲自下厨或与家人共同准备。这种变化，一方面体现了现代生活带来的便利，另一方面也反映了传统习俗在一定程度上的弱化。 对于外卖骑手而言，大年初一依然坚守岗位，是职业责任和生活压力的体现。他们穿梭在城市的每一个角落，无论寒暑，无论节假日，总是准时将美食送到顾客的手中。他们为了满足他人的需求，牺牲了与家人团聚的时间。这种现象在现代社会并不罕见，许多行业在节假日依然需要有人值守，以保证社会的正常运转。这既是对个人选择的尊重，也是对社会多元需求的回应。 然而，这种变化也引发了人们的思考：在追求效率和便利的同时，我们是否忽视了传统习俗背后的文化意义和情感价值？是否应该在现代社会中为传统留下一席之地？答案显然是肯定的。传统习俗不仅仅是形式上的重复，更是文化认同和情感维系的重要方式。因此，我们需要在变革中寻找平衡，既要享受现代生活的便捷，也要传承和尊重传统文化。 为了实现这一目标，我们可以从以下几个方面着手。首先，社会应当鼓励人们在重要节日尽可能地回归家庭，体验传统习俗带来的温暖和乐趣。政府可以出台相关政策，为员工提供更多的假期选择，让他们有时间参与传统活动。例如，可以设立“传统节日特别假期”，让员工在春节、中秋节等重要传统节日能够与家人团聚。其次，企业可以采取更加人性化的管理措施，比如在节日期间提供加班补贴，或者安排轮休制度，确保员工在忙碌工作的同时，也能享受到节日的欢乐。再次，媒体和教育机构应当加强对传统文化的宣传和教育，提高公众对传统习俗的认识和重视。通过电视节目、网络媒体、学校课程等多种渠道，普及传统节日的历史背景、文化内涵和庆祝方式，让传统文化在年轻一代中得到传承。 此外，我们还可以通过创新的方式，让传统习俗与现代生活更好地融合。例如，可以开发一些结合传统文化元素的现代产品或服务，如节日主题的外卖套餐、传统节日的线上庆祝活动等。这样既能满足现代人对便捷生活的追求，又能让他们在享受现代科技的同时，感受到传统文化的魅力。 总之，传统与现代并不是非此即彼的关系，而是可以相互融合、相互促进的。在现代社会的快节奏中，我们应当更加珍惜和传承那些历经岁月洗礼的传统文化，让它们在新的时代背景下焕发出新的光彩。只有这样，我们才能在变革中找到真正的平衡，让传统与现代的交响曲奏出和谐的乐章。  例文2 在变革中坚守，在创新中前行 “大年初一了，你还点外卖？” 外卖骑手的这句疑问，与年轻人的那句 “大年初一了，你还送外卖？” 相互碰撞，引发了我们对传统习俗与现代生活方式之间关系的深刻思考。传统习俗与现代生活方式并非相互对立，而应在碰撞中融合，在变革中坚守传统，在创新中传承文化，让传统习俗与现代生活方式共舞，实现和谐共生。 传统习俗为现代生活注入文化底蕴。传统习俗，犹如古老的灯塔，在岁月的长河中熠熠生辉。大年初一，在传统观念里，是家人团聚、共享天伦之乐的时刻，人们遵循着古老的习俗，走亲访友、祭祀祖先、吃团圆饭。然而，现代生活方式却如汹涌的浪潮，席卷而来，冲击着这些传统习俗。点外卖、送外卖，这些在现代社会中习以为常的行为，在传统习俗的背景下，显得如此突兀。 但这并不意味着传统习俗与现代生活方式水火不容。相反，它们可以相互融合，共同演绎出精彩的时代乐章。就像一首优美的交响曲，传统习俗是那深沉的低音，现代生活方式则是那激昂的高音，只有两者和谐共鸣，才能奏出动人的旋律。 现代生活方式为传统习俗带来新活力。现代生活方式为我们带来了便捷与高效。在快节奏的生活中，外卖服务让人们在忙碌之余，也能轻松享受美食。比如，在今年大年初一，小李一家人原本计划亲自下厨准备丰盛的团圆饭，但由于临时接到紧急工作任务，不得不改变计划。于是，他们点了外卖，一家人围坐在一起，一边品尝着美味的外卖菜肴，一边分享着过去一年的工作和生活点滴，温馨的氛围丝毫未减。而外卖骑手小王，放弃了与家人团聚的机会，坚守岗位为他人送去温暖与便利。这种奉献精神，难道不是对传统美德中敬业、善良的一种传承吗？ 同时，传统习俗也为现代生活注入了深厚的文化底蕴。在大年初一这个特殊的日子里，我们可以在享受现代生活便利的同时，不忘传统习俗的魅力。比如，去年大年初一，小张一家点了外卖后，并没有忘记传统习俗。他们围坐在一起，品尝着外卖美食，同时给孩子们讲述着过年的传统故事，回忆着那些美好的传统习俗。饭后，一家人还一起制作了传统的手工剪纸，将这份传统文化的传承融入到现代生活中。或者，像很多人一样，给外卖骑手送上一份祝福，感谢他们在节日里的辛勤付出，让这份温暖在人与人之间传递。 然而，我们也不能忽视传统习俗在现代生活中面临的挑战。随着科技的飞速发展和生活节奏的不断加快，一些传统习俗逐渐被人们淡忘。据统计，近年来，参与传统节日习俗活动的人数呈逐年下降趋势。这是一个令人担忧的现象，我们不能让传统文化在现代社会中迷失方向。 那么，我们该如何在现代生活中传承和弘扬传统习俗呢？ 我们要以开放心态促进传统与现代融合。首先，我们要保持一颗敬畏之心，尊重传统习俗的价值和意义。其次，我们可以借助现代科技手段，创新传统习俗的表现形式。比如，通过网络直播的方式，让更多的人了解传统习俗的魅力；利用虚拟现实技术，让人们身临其境地感受传统节日的氛围。最后，我们要从自身做起，将传统习俗融入到日常生活中，让它们成为我们生活的一部分。 “不慕古，不留今，与时变，与俗化。”传统文化和现代生活方式并不是对立的关系，而是可以相互融合、相互促进的。只有在保持传统文化的基础上，才能更好地适应现代社会的需求。我们应该以一颗平和的心态，去面对传统文化和现代生活方式之间的矛盾和冲突，让它们在我们的生活中和谐共存。 让我们以开放的心态，迎接现代生活的挑战，在变革中坚守传统，在创新中传承文化，让传统习俗与现代生活方式共舞，绽放出更加绚丽的光彩。 例文3 如果再也听不到鞭炮声 如果，春节，我们再也听不到鞭炮声，会怎么样？ 正如年轻人与外卖骑手相互质疑那般，我们也难免喟然长叹：失去鞭炮声"轰鸣"的春节，还是真正的春节吗？浓郁的年味，就此烟消云散了吗？ 究其根本，年轻人与外卖骑手的相互质疑，源于"外卖"这一现代生活方式对传统年俗的迅猛冲击。这传统年俗，曾在于家人团坐，灯火可亲，而今，外卖骑手为了更高的物质收入而于年夜奔波劳碌；这传统年俗，曾在于炉边灶台，饭香氤氲、家人共烹，而今，外卖的成品悄然代替了 DIY 协作的乐趣。缘何至此？ 忙碌的快节奏生活方式成为钢筋水泥森林时代的主旋律，精力的透支让这个时代的原住民们在长假惟愿寻求清闲与放松，于是，满足"懒惰"需求的外卖挑战着传统习俗。与此同时，科技的发展、商业社会有条不紊的运转、重塑的社会分工体系为此提供了坚实的硬件基础。 这本为传统习俗"约定俗成"的自然演化，可是，它依旧触动着我们敏感的神经。 一者，我们理解其历史必然性。黑格尔曾在《哲学史演讲录》中提到："传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。"传统习俗随现代生活方式而变，是潜移默化的过程，是与时俱进的表现，更是其跨时代的生命力所在。这样与时俱进的变迁，自古便有之："千门万户曈曈日，总把新桃换旧符"，明代伊始，诗中的桃符才逐渐演变为了我们耳闻能详的"春联"。"外卖"挑战着 DIY 团圆餐的习俗，"贺岁片"挑战着围坐电视机旁观看春晚的习俗，"微信视频与微信红包"挑战着拜年走亲戚的习俗，安全与环保的要求挑战着放鞭炮的习俗……这些挑战并非颠覆，而是传统习俗融入现代生活、焕发崭新生命力的必经之路。 二者，我们依旧为鞭炮声的逐渐远去而扼腕叹息。我们所叹息的，真的是鞭炮声的远去吗？ "二十八，蒸枣花；二十九，去打酒；年三十儿，捏造鼻儿（饺子）；大初一儿，撅着屁股乱作揖儿。"民谣《过年歌》勾起了我们对传统习俗的浪漫憧憬。我们所害怕的，其实是这种浪漫与温情在冰冷的数据时代的湮灭啊！我们真正叹息的，是鞭炮声背后那奔跑嬉戏、笑声盈盈的稚子，如今被"禁锢"在冰冷的屏幕前，人与人的交往失去了真实的温度；我们真正叹息的，是那淳朴的乡土气息、温馨的团圆氛围，那踮着脚尖的期盼与相互依偎的温暖，如今被淹没在金钱与利益的浪潮里，科技时代的我们竟将人文情怀弃掷逦迤；我们真正叹息的，是在西方圣诞节与情人节的流行与消费主义的思潮冲击之下，民族传统文化习俗的失语啊！ 我们只是希望，不论传统习俗如何因时演变，汪曾祺笔下的那缕人文情怀一直都在： “四方食事，不过一碗人间烟火。” 如果再也听不到鞭炮声，我们或许并不会损失什么；可如果在利益至上与数据主义之上的时代，丢失了人与人之间的温情守望，我们就失去了一切。 第 1 页 共 24 页 学科网（北京）股份有限公司 $$