《乡土中国》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》 测试（一） 一、选择题 1．下列事例不能体现“熟人社会”的一项是(　 ) A．生活中接触的总是同一批人，日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。 B．即使村子里有很多同名同姓的人，也不会因此认错了人。 C．古玩行业中的人交流时，把判断有误、买了假货称作“打眼”。 D．邻里间虽然低头不见抬头见，但是平时没有交流，有的甚至连对方姓名都不知晓。 2．下列事例不能体现“男女有别”的一项是(　 ) A．男女在生活上加以隔离，且不向对方希望心理上的契洽。 B．代替家庭的家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。 C．男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合。 D．女性文学里流露出了充满着冯小青式的自恋声调。 3．《乡土中国》中的哪个概念可以引入以下语段，用来更充分地凸显“CMC交往模式”的特征？ 网络的发展使人际交往模式中增加了CMC的模式(即以计算机网络为中介的人际传播)。在这种交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位，在网络上畅所欲言。网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道，也提升了人的权利意识和批判意识，使法制观念得以强化。同时，互联网进一步扩大了人的交际范围，使“弱关系”得到发展，个人社会网络的异质性变得更强。 A．礼治秩序 B．差序格局 C．时势权力 D．名实分离 4．下列历史事件，不能作为“名实的分离”论据的一项是(　 ) A．赵高指鹿为马 B．陈胜吴广起义C．慈禧太后垂帘听政 D．司马昭之心路人皆知 5．根据《乡土中国》的内容，在横线上填入对应概念的序号。 ①团体格局 ②差序格局 ③礼俗社会 ④面对面的社群 (1)书中有一段精彩的比喻：“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会　　　　　的描述。 (2)在乡土社会，人们是在熟人里长大，生活上互相合作的人能天天见面，能以声气辨人，甚至能凭脚步声辨人，社会学上称这种环境为　　　　　。 (3)西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。这两句话描述的是　　　　　。 (4)“没有具体目的，因为在一起生长而生发，无从选择，先我而在的环境”，这种“有机的团结”，是对　　　　的定义。 6．下列选项运用了《血缘和地缘》的相关内容来分析某些现象，其中最不恰当的一项是(　 ) A．南方看不上北方，沿海看不起内地的现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。 B．“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。 C．在上海生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。 D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。 7．费孝通在《乡土本色》篇中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是 ①安土重迁　②叶落归根　③克己复礼　④路见不平，拔刀相助　⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊　⑥日新月异　⑦兄友弟恭　⑧眉目传情　⑨人怕出名猪怕壮　⑩鸡犬相闻，老死不相往来 A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩ 8．下列现象都具有乡土社会的特性的一项是(　 ) ①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。 ②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市中处处都有他们的足迹和汗水。 ③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞家庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。 ④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排挤的安慰。 A．①③ B．②④ C．①④ D．②③ 9．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是(　 ) A．己欲立而立人，己欲达而达人。(《论语·雍也》)B．己所不欲，勿施于人。(《论语·颜渊》) C．三人行，必有我师焉。(《论语·述而》)D．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(《论语·为政》) 10．下列选项中，适合填入文中画线处的一项是(　 ) 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“____________，____________”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此……苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。 A．不挑担子不知重，不走长路不知远B．人善有人欺，马善有人骑 C．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜D．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮 11．费孝通在《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。”下列行为不属于“习”的一项是(　 ) A．每周例行的升旗仪式 　B．中秋节吃月饼 C．定时定点投放垃圾 　　D．新团员学团章 12．上海话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是(　 ) A．元妃省亲 　B．雨村断案 C．香菱学诗 　　D．探春理家 13．下列各项中，不能体现传统社会“无讼”思想的一项是(　 ) A．《白鹿原》中，白、鹿两家争地，白鹿村中医堂的冷先生与大儒朱先生承担起调解的任务。 B．《上虞雁埠章氏家训》有言：“好争非君子之道。争之不已，则必致讼，讼岂必胜哉？” C．明代设立“申明亭”，宣教礼义道德，规定户婚、田土等纠纷须先得由民间里老调处。 D．宋代时，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤》《公理杂字》等讼师秘本来教授生徒。 14．下列对《乡土中国》中出现的概念，阐释不恰当的一项是(　 ) A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。 B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。 C．同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。这种权力的基础是社会契约，社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。 D．礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。礼不需要有形的权力机构(如国家)来维持，维持礼这种规范的是传统。 15. “礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。”（《乡土中国·礼治秩序》）下列选项中，不能直接体现这种“服礼”特征的一项是（ ） A. 子曰： “礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？ ” （《论语·阳货》） B. 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》） C. 对曰： “非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（《论语·先进》） D. 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 16.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是(　　) A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。 B.乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。 C.法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。 D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。 17.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是(　　) A.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。 B.“愚”不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。 C.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。 D.在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。 18.下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是(　　) A.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 B.礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 C.费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。 D.法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 19.根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A.传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。 B.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。 C.在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。 D.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。 二、简答题 20．某位同学在学习《乡土中国·乡土本色》时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概，请你帮助他根据这三个事例，提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过8个字。 事例：①史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。 ②一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。 ③在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里，周围的人也是从小就看惯的。 答： 21．费孝通先生在《乡土中国》中论述了“差序格局”“礼治与法治”问题，请从这两个角度任选其一，结合书中的内容，评价下面的事例。不少于150字。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过社交平台私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在社交平台的官方账号上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 答： 22．现代社会在不断进步，城市化进程在不断加快。随着城市小区商品房的增多，大家会发现一个现象，老人们总喜欢在小区和路边种菜，但是小区和路边的绿化带是公共资源，不属于个人，而老人种菜却屡禁不止，老人如此喜欢种菜，你能用《乡土本色》一章中的相关原理来分析原因吗？ 答： 23．在《红楼梦》中，贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗和他是姨表，所以林黛玉比薛宝钗亲，可见我国传统文化里这种亲属的远近亲疏的关系根深蒂固，你能用《家族》一章中的观点解释这一现象吗？ 答： 24．运用《乡土中国》的“礼治”“法治”等概念与观点，讨论电影《被告山杠爷》中的故事冲突及其深层文化原因。 提示：电影讲述了山杠爷与村民的五个冲突故事。强英为小事打骂虐待婆婆，被山杠爷当众训斥并捆绑游街，导致强英雨夜含恨在山杠爷门前上吊自尽；张明喜外出打工，为了多挣钱不愿回村补种田地，山杠爷当众拆了张明喜写给媳妇的信，并派人去外地将他找回；赵二立赌钱喝酒打骂媳妇，被山杠爷深夜关进祠堂；王禄迟交公粮，被山杠爷囚禁在祠堂三天，不给饭吃；腊正反对堆堆坪集体修水库，不交钱也不愿出劳力，被山杠爷当众打耳光。 答： 25. 陈忠实的《白鹿原》中写道，白鹿村起先由白秉德任族长，管理白、鹿两姓的事务。白秉德死后，由儿子白嘉轩继任族长。白嘉轩在白鹿祠堂里处理白、鹿两族的事务，调解乡人的争端，不需政府介入干预，白鹿村的人们对这种做法很认同。请结合《乡土中国》的相关内容简要分析这一管理模式。 答： 三．阅读题 阅读下面的文字，完成26～30题。 材料一： 家庭在西洋是一种界线分明的团体，而在中国，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而己。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 (摘编自《差序格局》) 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子，就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 (摘编自《礼治秩序》) 材料三： 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的，而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就再使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 (摘编自《血缘和地缘》) 26．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．西洋的社会格局是团体格局，就像扎成的一捆捆的柴，一个个的团体界线分明。 B．差序格局是以“己”作为中心，不断向外扩展而形成的一种动态的社会结构。 C．亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，每个人都形成一个亲属关系网。 D．社会关系是由亲属关系构成的，天下没有两个人所认取的亲属是完全相同的。 27．根据材料二的内容，下列说法与推断正确的一项是(　　) A．人治社会与法治社会的区别在于，维持社会秩序的国家权力与法律力量不同。 B．主张小国寡民的老子与大多数信奉自由竞争的美国人，其维持社会秩序的想法是相似的。 C．如果说某些西方国家当前新冠疫情处于失控状态，其根本原因在于反对用人为的“计划”与“统制”。 D．礼治社会强调内心修炼，法治社会强调外部法律约束，两者是不相容的，是相互排斥的。 28．下列各项中对三则材料中所用论证方法的分析，不正确的一项是(　　) A．材料一运用比喻论证法，用以石投水形成波纹，形象地点明了乡土社会差序格局的特点。 B．材料一引用“一表三千里”，说明由生育和婚姻结成的亲属关系可以不断向外扩展。 C．材料二采用了正反对比论证法，论述了人治与法治在维持社会秩序方面的不同内容。 D．材料三运用例证法，以朋友间抢着回账为例，说明相互拖欠的人情使亲密社群更具团结性。 29．请结合材料二的内容，给“礼治社会”下一个简要定义。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 30．材料三最后一段是如何论证的？请简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案： 1．选D　D项体现的是“陌生人社会”。 2．选C　乡土社会感情中的“男女有别”指生理上，男女授受不亲、生活隔离；心理上，男女间不必求同，不需要彼此探索、交合，以求寻得心灵上的共识与默契。“男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合”体现的是“男女求同”，不符合“男女有别”的概念。 3．选B　差序格局，是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄，且能放能收、能伸能缩的社会格局，它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在“CMC交往模式”中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位，进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 4．选B　原书中有“注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容”，也就是说表面上承认听从，但实际上口是心非，既然不能反对这样不切实际的教条或命令，就只能对此加以歪曲，给长老留一个面子，而这种注释的变动方式引起了名与实的极大的分离。由此可知，陈胜吴广起义不是“名实的分离”的论据，而是“名实相符”的论据。 5．(1)②　(2)④　(3)①　(4)③ 6．选D　“因为没有血缘关系”错，几个人争着付账，体现的可能是地缘关系，与有无血缘关系没有必然联系。 7．选C　④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化，由此排除A、B、D三项。 8．选A　在《乡土中国》中，作者认为中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活，同时也受到土地的束缚。传统社会安土重迁，很多人终其一生都不曾离开这片土地，所以对这片土地非常依恋。由此可见，①具有乡土社会的特性，而②是社会发展迅速的表现，不具有乡土社会的特性。在《乡土中国》中，作者认为中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局影响下的乡土社会以血缘为基础构造，是一个“熟人”社会，“熟人”与“熟人”之间关系的亲疏依据某种标准来排列，这就是所谓的“差序”。所以就出现了家族世代居于一处的现象，并以家族的姓氏为这些村庄命名。由此可见，③具有乡土社会的特性。乡土社会以血缘为基础构造，在缺乏变动的文化里，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。但在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导，能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者，更多的是有智慧和专业知识的年轻人。于是尊卑不靠年龄体现，长幼也成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。由此可见，④不具有乡土社会的特性，而是社会发展迅速的表现。 9．选C　“三人行，必有我师焉”强调的是看重他人。 10．选C　A项，这句话的意思是：担子不放在肩上，就不知它的重量；不走长路，就不知远行的艰难。指只有经过亲身实践，对事物才会有深切的体会。B项，这句话的意思是：人忠厚老实，就容易被人欺侮；马温顺老实，人就爱骑它。这句话多用来鼓励人要有斗争勇气，不宜太老实；也用来表示自己不能让人欺侮。C项，比喻每人只管自己的事，不管别人的事。D项，这句话的意思是：一个人的力量是有限的，但是众人拾柴火焰高；一个人的能力是很单薄的，但是如果有大家的帮忙就能办得更好。语境跟“私”有关，所以“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”与之相符合。 11．选D　A项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。B项，“中秋节吃月饼”，每年八月十五都要吃月饼，这是中国人的习俗，属于“习”。C项，“定时定点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点，人们要去某个地点做什么事，属于“习”。D项，“新团员学团章”是指新团员刚刚入团时要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。 12．选C　A项，“元妃省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。B项，“雨村断案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权力结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，这充分体现了能放能收、能伸能缩的“差序格局”。C项，“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导她，反而是与她关系较远的黛玉愿意指导她，所以这则故事中没有体现“差序格局”。D项，“探春理家”发生在亲属关系之中，以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。 13．选D　“蒙馆开设讼学”“教授生徒”的目的是教人们如何通过诉讼来解决纠纷，而不是通过抑讼来达到“无讼”。 14．选B　B项，道德观念包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。该项少了“社会的制裁”，表述不完整。 15.A题干的观点是“礼”不靠外在权力推行，而是从教育感化中让人敬畏，使人服膺。A.讲礼和乐的关系，不符合“服膺”的要求。B.讲通过“克己复礼”达到“仁”的境界，包含了对礼的“服膺”。C.“愿学焉” “愿为小相焉”体现出人的主动“服礼”。D.“请事斯语矣”体现颜渊主动愿意按礼的条目去做。 16.D　D 项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。 17.B　B项，“在乡土社会，文字下乡是必须的”错误，乡土社会，文字下乡不是必须的。有些人只是没有机会学习，并不一定是愚笨的。 18.B　B项，“所以礼源自道德，且不超越于道德”说法错误。“源自道德，且不超越于道德”错，强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。 19.D　D项 ，“其他动物因为不存在时间阻隔问题”说法以偏概全，原文的表述是“一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔的问题”。“其他动物”在原文中有“一个依本能而活动的”的限定语，去掉后就把范围扩大了。 二、简答题 20．解析：首先审题，题干要求我们“提炼出中国社会基层‘乡土性’的三个特点”。然后围绕“乡土性”分别提取关键信息：①“试试看能不能种地”，②“乡村里的人口似乎是附着在土上的”，③“在人家眼中看着长大”“从小就看惯的”。最后用自己的语言概括表达。 参考答案：①乡下人离不开土地(或：根植土地/依赖土地等)；②定居是常态(或：不流动是常态等)；③形成熟人社会。 21．解析：题干要求从“差序格局”“礼治与法治”这两个角度中任选一个，结合书中的内容，评价所给的事例。回答此题时，要在选择自己最理解最有感触的角度的基础上分三步走：首先，要正确解释自己对所选的这一角度的内涵和外延。比如“差序格局”是指在乡土社会中发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局；而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认合式的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，是经过教化而成为主动性的服膺于传统的习惯。乡土社会靠“礼”来应对生活问题，但在价值多元的现代社会，不仅需要“礼”，还需要“法治”。然后，在正确理解所选角度的基础上，结合小陈举报父亲事件，从“差序格局”或“礼治与法治”的角度分析她的做法引起网友“点赞”或“质疑”的原因。比如，如果从“差序格局”的角度可以这样分析：质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝；点赞则说明现代社会中很多人早已淡化甚至脱离乡土意识。网友的这两种不同的态度是源于“差序格局”意识。如果从“礼治与法治”的角度就可以这样分析：点赞是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识，在“礼治”无法解决问题的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者；而且，网友为小陈点赞，说明越来越多的人法治观念增强了。 参考答案：(示例一)差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。小陈举报父亲引发质疑，质疑者的质疑是源于差序格局意识，其认为“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”时，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。众多网友为小陈点赞则说明时代已进入现代社会，很多人早已淡化甚至脱离了这种乡土意识。 (示例二)《礼治秩序》提出，乡土社会用礼来维持秩序。礼是社会公认的行为规范，是经过教化而成为主动性的服膺于传统的习惯。乡土社会正是靠礼来有效应对生活问题的。但现代社会变迁快，价值多元，传统的礼治已无法解决所有问题，这就需要法治。小陈举报父亲，正是借助法律手段保障人的生命安全，体现了法治意识。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法治观念增强了。 22．从基层上看去，中国社会是乡土性的。(1)“由种地是最普通的谋生办法”“这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的”“三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统”以及不管是到了最适宜放牧的草原，还是西伯利亚，中国人住下了，无论天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地可知，我们的民族是和泥土分不开的。(2)只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，他们对泥土充满无限的虔敬和深厚的情感，“土”是我们民族文化的重要组成部分。 23．在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要、沿亲属差序向外扩大。构成这个社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 姑表，是按照父系亲属差序来排列的；姨表，是按照母系亲属差序来排列的。两者一个向内一个向外，应该是一样远近，一样亲疏的。但正因为乡土社会的父系原则，故《红楼梦》中的贾宝玉说姑表的林黛玉比姨表的薛宝钗亲。 24．山杠爷当了堆堆坪三十多年家，可以用“一蛮三分理”来概括。山杠爷认为“懒驴不打不拉磨”，对付刁汉泼妇就应该“蛮”。在这里，“蛮”的深层文化原因正是《乡土中国》里所说的“礼治”，这个“蛮”符合村规村俗，所以有“三分理”。山杠爷在堆堆坪具有很高威信，全村老少都听他的。这份威信与其说来自村支书身份，不如说是堆堆坪的教化权力所赋予的。县检察院的工作人员收到匿名信，来到堆堆坪调查山杠爷的问题。尽管山杠爷没有多吃多占，没有以权谋私，一心为了堆堆坪，动机是好的，取得的社会效果也不错，但他的行为直接导致强英死亡，触犯了法律，最终被戴上了手铐。《乡土中国》写于20世纪40年代，电影拍摄于20世纪90年代。两部作品虽然相距五十年，但我们看到书中谈到的“法律下乡”问题在电影中依然存在，值得我们深入思考。 25.（1）《白鹿原》中表现的白鹿村的这种管理模式体现了中国乡村社会“长老统治”的传统。乡土社会重视长幼秩序，教化掌握在长老身上。每个社会成员需要长辈强制教导，长老所拥有的教化权力，不需要被教化者同意，也不需外人干预。 （2）《白鹿原》中写到的白嘉轩以族长的身份调解乡人争端，也体现了中国乡村社会是个“无讼”的社会。乡土中国是个“熟人”社会，凭借着人情维系着道德，维持着各种关系的平和。乡村里的调解，实际上一种教育过程，德高望重、德隆望尊者在乡村社会拥有天然的召唤力和决定权。 【解析】本题考查学生理解并运用名著观点分析问题的能力。结合《乡土中国》中“每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：‘出则悌’，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力”“我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力”“一定要给它一个名词的话，我一时想不出比‘长老统治’更好的说法了”，分析可知，《白鹿原》中族长行使的就是长老权力，因为“不需政府介入干预，白鹿村的人们对这种做法很认同”，这种管理模式体现了中国乡村社会“长老统治”的传统。乡土社会重视长幼秩序，教化掌握在长老身上。每个社会成员需要长辈强制教导，长老所拥有的教化权力，不需要被教化者同意，也不需外人干预。 《乡土中国·无讼》里有“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够……在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”“教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为‘应当’的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就‘和解’了……在乡间普通人还是怕打官司的”，据此可知，“白嘉轩在白鹿祠堂里处理白、鹿两族的事务，调解乡人的争端，不需政府介入干预，白鹿村的人们对这种做法很认同”，白嘉轩以族长的身份调解乡人争端，也体现了中国乡村社会是个“无讼”的社会。乡土中国是个“熟人”社会，凭借着人情维系着道德，维持着各种关系的平和。乡村里的调解，实际上一种教育过程，德高望重、德隆望尊者在乡村社会拥有天然的召唤力和决定权。 26.D　D项，“是由亲属关系构成的”错，亲属关系只是社会关系的一个方面。 27.B　A项，“维持社会秩序的国家权力与法律力量不同”错误，人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和所依据的规范的性质不同；C项，“根本原因”说法过于绝对；D项，“是不相容的，是相互排斥的”有误。 28.C　C项，“正反对比论证法”说法有误，材料二只是采用了对比的手法，而没有正反对比。 29.礼治社会是将礼作为社会公认合式的行为规范、以合于礼作为判断行为对错的标准，并依靠传统来维持这种规范的社会形态(或社会结构、社会形式)。 30.这段文字突出地缘，首先明确地缘的概念，然后进行血缘与地缘概念的对比；其次具体分析地缘的重要特点——契约的三个过程(确定，进行，完成)；最后进行总结，点出乡土社会缺少理性，从血缘到地缘的转变是社会性质和社会史的转变与进步。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$