河北省承德市第一中学2024-2025学年高二上学期语文期末模拟卷 二

高二语文期末测试(二)答案 1.B“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错,原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧,是中华民族传统文化的风度,充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”,选项说法太过绝对。 2.D “形成了以儒家为主”错。原文的表述是“儒、道、释,分而观之,各自智慧超群;综合起来,三位一体,交融互补后,其智慧在古代登峰造极”,并没有提及以哪个流派为主,选项无中生有。 3.C 首先要明确材料一的第一个分论点,结合“首先,中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知,材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。C.“佛法超越了生死,博大精深,不可思议,不可穷尽,难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。 4.①举例论证,举例《易经》,来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧,是东方哲学的杰出代表;②引用论证,引用“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”“天道酬勤”“天行健,君子以自强不息”这些独特的民族精神;③比喻论证,将中华传统文化比作“老祖母”“老祖父”等。(手法加分析,一点2分,共4分) 5.①要讲究孝悌,营造和谐社会。 ②要有善良仁慈之心,追求道德完善。 ③胸怀宽广,要有宽恕之心。 ④追求高远,要以天下为己任。(一点2分,共6分) 6.C ⑴本题考查学生对相关内容和艺术力特色的分析鉴赏能。此类题考查的角度较多,有内容的理解,主旨的概括,人物形象分析,思想情感赏析,表现手法的分析等。解答这类题目,首先要题干的选择要求,立足考查“对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏”,然后浏览每个选项,再逐一进行分析。 7. D“推动了情节的发展”错,文中的环境描写起到渲染烘托悲剧命运的作用,有这些描写文章更生动更具文学性。没有的话也不影响情节的完整性及故事的发展,因此没有推动情节发展的作用) 8. 小说中的老瞎子是一个什么样的人?请结合文本内容简要分析。 【答案】①老瞎子命运悲苦,他一生都在黑暗中,师父传给他的药方是他困苦生活的目标和希望,是生命的依托,支撑他充实地活一生,但没想到药方却只是一张白纸。②老瞎子执着坚韧,他绷紧心弦弹唱一生只为寻求治盲药方,然终是一场空,但他没有垮掉,而是从无字药方中参透了人生,达到了顿悟。③老瞎子是智者勇者,与他的师父一样历经了世事沧桑和梦想幻灭,但他们都通过追加两百根琴弦来给徒弟留下活着的目标和希望。 【解析】小说讲述老瞎子的一生,他眼睛瞎了,师傅给了他一张药方,需要弹断1000根琴弦才能治好眼睛,可是药方只是一张白纸,可见他命运悲苦。由“那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信,请了多少识字而又诚实的人帮他看,人人都说那果真是一张无字的白纸”“他只是再不想动弹,吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。就像一根不能拉紧的琴弦,再难弹出悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了,准确地说,是有一端空无所系了”可知,老瞎子知道药方是白纸后近乎绝望,然而“不错,他的一辈子都被那虚设的目的拉紧,于是生活中叮叮当当才有了生气。重要的是从那绷紧的过程中得到欢乐,老瞎子知道怎么对自己的徒弟说了”“老瞎子现在才懂了师父当年对他说的话……你的命就在这琴弦上”可知,老瞎子从无字药方中参透了人生,达到了顿悟。可以看出老瞎子执着坚韧。由“记住,得弹断一千二百根”“‘是一千二。我没弹够,我记成了一千。’老瞎子想:这孩子再怎么弹吧,还能弹断一千二百根?永远扯紧欢跳的琴弦,不必去看那无字的白纸……”可知,老瞎子是智者勇者,通过追加两百根琴弦来给徒弟留下活着的目标和希望。 9. 小说反复写到群山和雪野有什么作用?请结合全文进行赏析 【答案】①开篇老瞎子得知药方不过是一张白纸,希望破灭,行走在群山和雪野中,渲染了苍凉空旷的意境,烘托了老瞎子悲苦的命运。②小说中间老瞎子于雪野群山中寻找徒弟,自己幻想破灭,还是要执着地找到徒弟把希望传递给他,突显了老瞎子作为师傅的责任以及对徒弟同命相怜的善良。③结尾处照应开头,深化了主题,生命的意义在于过程,无论目标和追求是什么,生命的状态就在于一直走。④故事把一老一小置身于广阔苍茫的山水天地之间,将自然的浩瀚伟力与人的渺小脆弱形成鲜明对比,引发读者深远的思考。 【解析】第一处,“老瞎子回到野羊坳时已经是冬天。漫天大雪,灰暗的天空连接着白色的群山。没有声息,处处也没有生气,空旷而沉寂。所以老瞎子那顶发了黑的草帽就尤其攒动得显著。他蹒蹒跚跚地爬上野羊岭。庙院中衰草瑟瑟,蹿出一只狐狸,仓皇逃远”描写了冬天的萧瑟、荒凉,了无生机,此时,老瞎子知道了药方只是一张白纸,内心悲怆,苍凉空旷的意境,烘托了老瞎子悲苦的命运。第二处,“茫茫雪野,皑皑群山,天地之间攒动着一个黑点。走近时,老瞎子的身影弯得如一座桥。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、处境”描写老瞎子前去找徒弟时的环境,天地空旷,个人渺小,但是老瞎子却了解徒弟的心理,一心想要找到徒弟,突显了老瞎子作为师傅的责任以及对徒弟同命相怜的善良。第三处“莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子,一老一少,一前一后,两顶发了黑的草帽起伏攒动,匆匆忙忙,像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪几来到哪儿去,也无所谓谁是谁……”描写老瞎子和小子带着生命的希望奔走的环境,将自然的浩瀚伟力与人的渺小脆弱形成鲜明对比,引发读者深远的思考。同时,这处环境描写照应了开头的环境,也点明了小说的主旨——“无所谓从哪几来到哪儿去,也无所谓谁是谁”,生命的状态就在于一直走。 10. (3分) BDF【每诏令议下,诸老先生不能言,贾生尽为之对,人人各如其意所欲出。】 11. (3分) C 【C项文中“自用”的意思与成语不一样。 “师心自用”形容固执己见, 自以为是。师心,以自己的心意为老师,指只相信自己。 自用,自以为是。 】 12. (3分) A 【A 项,并非因为改变了秦朝的法令而政通人和,强加因果; 对于秦朝法令不是“适时”改变,从原文的“悉更秦之法”可以看出是“全盘”改变; “其变法革新触及权贵利益”错,从“固当”二字可以看出贾谊只是提出建议,并没有事实上进行变法革新,混淆时态。】 13. (8分) (1) 就诽谤贾谊说:“这个洛阳人,年纪轻而学识浅,只想独揽大全,使事情变得复杂混乱。” (评分标准:共4分,关键词1个1分。短,说别人坏话; 擅权,独揽大权; 纷乱, 使……复杂混乱。 大意1 分。 ) (2) 谋略一次不被采用,又怎知最终都不会被采用呢? (评分标准:共4分,关键词1个1分。 见, 被; 安, 怎么, 哪里; 用, 被采用。 大意1分。 ) 14. (3分) ①要自爱其身,积极乐观(文本依据:“纡郁愤闷,趣然有远举之志” “自伤哭泣,至于夭绝” “自残至此”) ; ②要有所忍耐,等待时机/要善于处穷(文本依据:“君子之所取者远,则必有所待; 所就者大,则必有所忍”“不善处穷”“不知默默以待其变”);③要开阔胸襟,增长见识(文本依据:“贾生志大而量小,才有余而识不足”) 。 (评分标准:共3分,每点1分,意思相近即可。) 附:文言文参考译文 材料一: 贾生名叫贾谊,是洛阳人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。汉文帝征召贾谊,让他担任博士之职。当时贾谊二十有余,在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题,那些年长的老先生们都无话可说,而贾谊却能一一回答,人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为自己的才能比不上他。汉文帝非常喜欢他,对他破格提拔,一年之内他就升任太中大夫。 贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了,天下太平,正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候,于是他草拟了各种仪法, 崇尚黄色,遵用五行之说,创设官名,完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位,谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改,以及诸侯必须到封地去上任等事,这些都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议,想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他,就诽谤贾谊说:“这个洛阳人,年纪轻而学识浅,只想独揽大权,使事情变得复杂混乱。 ”这以后,汉文帝也疏远了他,不采纳他的意见,任命他为长沙王太傅。 一年多之后,贾谊被征召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正接受神的降福保佑,坐在宣室。文帝因有感于鬼神之事,就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分,文帝已听得很入神,不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后,文帝慨叹道:“我好长时间没见贾谊了,自认为能超过他,现在看来还是不如他。”过了不久,文帝任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是汉文帝的小儿子,受文帝宠爱,又喜欢读书,因此才让贾谊当他的老师。几年之后,梁怀王因骑马不慎,从马上掉下来摔死了,没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任,非常伤心,哭泣了一年多,也去世了。 材料二: 一个人有才能并不难,怎样使自己的才能得到运用才真正困难。可惜啊! 贾谊有辅佐帝王的大才,却不能使才干得到发挥。 君子有远大的志向想要实现,那就一定要有所等待; 宏伟的事业要想成就,那就一定要有所忍耐。古代的贤人,都具备成就功业的才能,最终却不能发挥它的万分之一,这未必都是当时君主的过错,有的实在是自己造成的。 绛侯周勃亲自捧着皇帝的玉玺交给汉文帝,灌婴统兵几十万来决定刘、吕两大政治势力的胜负,他们又都是汉高祖的老部将,那种君臣之间生死与共、相互投合的亲密情分, 岂止是父子兄弟的骨肉之亲才有的呢? 贾谊,不过是洛阳城里的一个年轻后生,却想让皇帝在一朝一夕的短时间里,完全抛弃元老勋臣和既定国策,另搞新的一套,也就太难了。作为贾谊,如果上面能够得到皇帝的信任,下面能够得到周勃、灌婴这班元老大臣的支持,从容不迫地跟他们搞好关系,逐渐渗透同他们结成深交,使得皇帝不猜疑他,大臣不忌恨他,然后才能使整个国家按照自己的主张去治理,不超过十年,就能实现自己的宏图大志。哪有在刚见面站着交谈的顷刻之间,就突然对皇帝谈论值得痛哭流涕的天下形势呢? 我看他经过湘水作赋凭吊屈原,郁结着忧郁愁闷,心情激荡不安,有高飞远举的退隐之意,后来终于因为自伤怀才不遇、忧愁哭泣而过早去世。这正是不善于在困窘不得志的逆境中生存的表现啊。 自己的谋略一次不被采用,又何以见得最终都不会被采用呢? 不懂得默默地等待时势的变化,却自我摧残到这种地步。唉!贾谊是志向远大而器量狭小,才能有余而识见不足啊。 15.C 16、【参考答案】 相同点:都运用联想与想象的手法。《凉思》中“疑误有新知”想象对方有了新的朋友,《锦瑟》中“庄生”“望帝”“珠有泪”“玉生烟”等也充满了想象。 不同点:《凉思》诗多处直抒胸臆,如“永怀”;《锦瑟》诗使用典故、象征、暗示等手法,通篇委婉含蓄。 【解析】1.【试题分析】C选项“流露出自己虚度时光的愧悔之情”说法错误,“无端”二字流露出诗人心底的嗔怨。 【试题分析】 相同点:都运用联想与想象的手法。《凉思》中“疑误有新知”疑心你有新交而把老友忘记,想象对方有了新的朋友,《锦瑟》中“庄生”“望帝”“珠有泪”“玉生烟”等也充满了想象。借用庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟等典故,运用联想与想象,把听觉的感受,转化为视觉形象,以片段意象的组合,创造朦胧的境界,从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。 不同点:《凉思》诗多处直抒胸臆,如“永怀当此节,倚立自移时”,我永远怀念当时那美好时节,今日重倚槛前不觉时光流逝;“天涯占梦数,疑误有新知”,远隔天涯我屡次占卜着美梦,疑心你有新交而把老友忘记。 《锦瑟》诗使用典故、象征、暗示等手法,通篇委婉含蓄。中间两联共用了四个典故,呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶,是人生的恍惚和迷惘;望帝春心,包含苦苦追寻的执著;沧海鲛泪,具有一种阔大的寂寥;蓝田日暖,传达了温暖而朦胧的欢乐。诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵,他的心灵向读者缓缓开启,华年的美好,生命的感触等皆融于其中,却只可意会不可言说。作者在诗中追忆了自己的青春年华,伤感自己不幸的遭遇,寄托了悲慨、愤懑的心情,却不明确表达,而是借助朦胧而有象征、暗示意味的画面,让读者自己去揣摩、体会,从而造成了迷离惝恍而又绮丽哀伤的诗歌意境。 17 .(1)君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军 (2)昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑 (3)楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关 18. 参考示例:我选择了《阳关三叠》《牧羊女》等20多首颇具民族风格的作品。 19. ①一气呵成 ②座无虚席 ③经久不息 ④得天独厚 20. 画横线句子结构上由三个“从……到……”构成,按时间顺序列举了不同时期的乐器,意在表现中国民族器乐的演奏实践和艺术积淀,书写了我国灿烂的音乐文化。节奏感强,增强了语言气势,加强了表达效果。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病: (1)成分残缺。“民族”后应添加“风格”一词。 (2)不合逻辑。“大约”与“多”矛盾,可删除“大约”。 故正确表述为:我选择了《阳关三叠》《牧羊女》等20多首颇具民族风格的作品。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空,从前文“一部作品从头到尾不做任何剪接”可知,此处是说这次演奏中间没有停顿,可以用“一气呵成”。“一气呵成”,比喻做一件事安排紧凑,迅速不间断地完成。 第二空,从文中“在一个国际顶级音乐厅演出”可以推知,台下坐着的应该是听(观)众,而此处应填入一个形容观众人数众多的词语,可以用“座无虚席”。“座无虚席”,座位没有空着的。形容观众、听众或出席的人很多。 第三空,从后文“掌声中多次谢幕”可知,此处形容掌声热烈和持久。可以用“经久不息”。“经久不息”,很长时间不停止。多用于形容掌声、欢呼声等。 第四空,从前文“中国民族乐器作为中华文化的载体”以及后文“在与世界其他文化交流合作时,很容易弥合语言和审美习惯的差异”可知,作者是想表达二胡在中外文化交流中具有自己独特的优势,可以填入“得天独厚”。“得天独厚”,具有特殊优越的条件。多指人的资质或自然环境而言。 【20题详解】 本题考查学生把握修辞手法并分析其表达效果的能力。 在画横线句子中,“从距今8000多年的贾湖骨笛到公元前1000多年的‘八音分类法’,从战国曾候乙编钟到‘高山流水遇知音’的音乐典故,从隋唐以后琵琶、胡琴、扬琴等传入中原到五四新文化运动催生新文艺、新音乐”连用了三个“从……到……”句子,构成了排比的修辞。运用排比的修辞,可以增强语势,同时使句式整齐,语句富有节奏感。用排比来抒情,节奏和谐,显得感情洋溢;用排比来叙事写景,能使层次清楚、描写细腻、形象生动。本题运用三个句式相同的句子,按时间顺序列举了不同时期的乐器,这就相当于一部简单的中国乐器史,突出中国民族器乐的历史悠久,体现中华民族独特的音乐智慧。作者如此处理,意在表现中国民族器乐的演奏实践和艺术积淀,书写了我国灿烂的音乐文化。运用排比句式,增强了句子的语势,让句子富有节奏感,读起来铿锵有力,从而加强了表达效果。 21. ①脱离噪音环境 ②是可以恢复的 ③则有可能造成永久性阈移 22. 噪音性聋最初损失的频率对生活影响小,不易被察觉,但如果持续遭受噪音伤害,那么最终其他频率的听力也会下降,以至于需要佩戴助听器。 23【审题】 这是一道作文题有思辨性。作文材料分为两个部分:一是用红军长征的“苦难”经历来进行励志教育,二是有人认为新时代已不需要进行“苦难”教育。材料前后两部分的联系是“苦难”教育,前者提醒要牢记长征的“苦难”,后者反对以“苦难”来教育孩子。作文材料可以引发如下的联想与思考: 励志教育为什么要强调“苦不苦,想一想长征两万五”,长征的“苦”给予人们什么样的启示与教育,有什么样的现实意义与教育效果;新时代的“苦难”教育是什么样的,其初衷是什么,目的是什么,有什么现实意义,为什么会遭到反对;“苦不苦,想一想长征两万五”与新时代的“苦难”教育能否建立联系,建立什么样的联系;等等。 一般认为,“苦难”教育磨炼孩子的意志力,丰富孩子的人生体验,使其拥有面对挫折的底气与勇气。但是,人为制造苦难、让孩子“没苦硬吃”,则是变味的“苦难”教育,不仅妨碍孩子的成长,还可能使其丧失对父母、社会的信任感。教育的目标应该是培养具备坚韧性、创造力和适应性的个体,同时保护他们的心理健康和幸福,以创造更美好的未来。“苦难”教育应该成为这个目标的一部分,而不是过度强调。教育者和家长应该在培养坚韧性的同时,重视儿童的整体幸福和发展。从这种意义上说,新时代确实没有必要刻意地进行“苦难”教育。 但“苦不苦,想一想长征两万五”,不是仅仅聚焦于长征的“苦”,而应从中发掘出红军战胜困难、战胜苦难的“长征精神”,例如:坚定革命的理想和信念;不怕任何艰难险阻,不惜付出一切牺牲的精神;坚持独立自主、实事求是,一切从实际出发的精神;同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神;等等。 材料具有明显的思辨性,在文体上更适合写成议论文。写作时,可采用递进式的论证结构,首先可以说明“苦难”对个人成长的利弊之处,然后由此引出对苦难教育的讨论,说明当今时代我们是否需要“自找苦吃”,以及需要怎样的“自找苦吃”。在论述时,可以从身心的塑造、外在的成功等角度切入分析,并最终得出我们未必需要吃生活的苦,但必须要吃精神的苦,承受意志的磨炼。在论述“我们该吃什么样的苦”时,可发散思维,如我们应主动吃学习的苦,吃劳动的苦,吃思考的苦等。 【立意】 (1)“苦难”教育应合理适度,摒弃形式主义。 (2)有效吃苦,化“苦”为“乐”。 (3)从“吃苦”中磨炼意志,练就本领。 (4)“苦难”教育的关键是品格教育。 (5)弘扬长征精神,传承红色基因。 【例文】 风雨见根骨,困顿砺大行 “苦不苦,想一想长征两万五。”这句耳熟能详的话语,曾激励着无数中华儿女在困境中奋起,在挫折中前行。然而,随着新时代的到来,有人却提出了不同的看法:新时代了,不需要用“苦难”来教育孩子了。那么,新时代的我们,是否应该铭记苦难呢? 苦难客观存在,并不因人们的主观意志而转移。人生在世,起伏难免,民间常有“三穷三富不到老”“人有三衰六旺”之语,可见一帆风顺、万事如意只是美好而难现的理想,浮沉起落、时见坎坷才是无奈又确凿的真实。苦难不可回避,无法轻易消弭,唯有直面风雨而锻炼根骨、善处困顿且磨砺大行者,方能战胜苦难,锻造出坚韧圆满的生命。 暗夜之中,当奋力举火向前摸索;哀困之中,当昂然振作突破困境。“人不堪其忧,回也不改其乐”“井以甘竭,李以苦存”,彰显出古人面对苦难时的君子之风。当代社会亦不乏在苦难中保持真我、磨砺大行的感人事例:在汶川地震中失去右手的李欣雨以总分625分的优异成绩被华中师范大学法学专业录取;被确诊为先天性脑性瘫痪的赵子康肢体残疾无法正常行走,终以惊人成绩入学清华;科技小院的学生们“自找苦吃”、进村“读研”,为当地村民带来了无数的“甜”,也在摸爬滚打中练就了“十八般武艺”……诚然,无人会主动选择经历苦难,遭遇苦难亦决不能说是人生之幸,但是,一旦苦难降临且不可回避,我们则应在苦难的击打中抱持高节正道、守住率真性情,在苦难的磨练中汲取向上之力、锻铸至善至行。 苦难,是历史长河中不可磨灭的印记。无论是长征途中的艰难险阻,还是抗日战争的烽火连天,亦或是改革开放初期的艰难探索,这些苦难都深深地烙印在中华民族的记忆之中。它们见证了中华民族的坚韧与不屈,也提醒着我们不忘历史、珍惜当下。铭记苦难,不是为了沉湎于过去的痛苦,而是为了从历史中汲取力量,激励我们在新时代新征程中继续前行。 当然,铭记苦难并不意味着要过度渲染苦难、忽视新时代的幸福生活。新时代的我们,应该辩证地看待苦难与幸福的关系,既要铭记过去的苦难、珍惜当下的幸福生活,也要勇敢地面对未来的挑战、创造更加美好的未来。 风雨无心,苦难加身,如钢心性可作人生路上的精神支撑;困顿难出,苦难当前,美德大行当是天下千秋的丰富智源。在中华民族伟大复兴的新征程上,新时代青年应永存根骨,坚毅勇烈,向光而行。 2.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 面对苦痛或苦难,人的感受、见解和行为会有差异。有人说苦痛能够毁灭人,也有人说苦痛能够使人崇高;有人说苦难是磨炼人的最高学府,也有人说苦难不值得赞美,苦艰就是苦难…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 【审题】 这是一道思辨类“话题”作文。材料可以分成三个层次:第一个层次是提出面对“苦痛”或“苦难”人会有不同的感受、见解和行为。第二层次是针对“苦痛”的两种截然不同的观点,前者强调苦痛的消极作用——毁灭人;后者强调苦痛的积极作用——使人崇高。第三层是针对“苦难”的不同观点,前者强调苦难的积极意义——磨炼人,后者强调苦难的消极意义,提出苦难不值得被赞美的看法。省略号提示人们对于“苦痛”或“苦难”还有其他的感受、见解或行为。 写作议论文时要着重思考后两层相反结论形成的原因与前提,尤其是最后一层中对苦难的看法。“苦难不值得被歌颂”是余华《活着》里的经典名言,学生如果在这个点上深挖思考会比较有新意。如何在作文中呈现对“苦痛”或“苦难”的辩证思考,是学生的思辨能力的体现,也是议论文写好的关键。 写作记叙类文体时重点呈现“苦痛”或“苦难”的细节和体验。在选材和描写上下功夫, 能够体现出苦痛和苦难对于个人、群体、社会乃至人类的意义,引发人们对于所描绘的“苦痛”或“苦难”的思考。 【例文】 苦难的价值:毁灭与崇高的共存 面对苦难或苦痛,人们的感受、见解和行为各有不同。有的视其为毁灭的根源,有的却视为崇高的催化剂。究竟苦难和苦痛有何价值? 无可否认的是,苦难会带来毁灭。列夫 托尔斯泰曾在《安娜 卡列尼娜》中写道:“不幸的家庭各有各的不幸。”同样,不幸的人也各有各的不幸。苦难,像是一只无情的大手,将我们拉入深渊,使我们尝尽了世间的冷暖和辛酸。 有人认为苦难是毁灭性的力量。古人云:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。”然而,这种毁灭的力量并非只带来消极的影响。就像那个被海水冲刷的石头,经过海浪的拍打和洗礼,最终变得更加坚硬。苦难也是一样,它能使我们从挫折中吸取经验,变得更加坚韧。 正如莎士比亚在《哈姆雷特》中所说:“痛苦的记忆是人类的一笔财富。”这笔财富让我们学会谦虚,学会坚韧,学会自省。只有经历过痛苦的人,才能更加深入地理解生活的真谛,才能更加珍惜来之不易的幸福。因此,苦难并非毁灭,而是使人们更加崇高的催化剂。 苦难可以塑造人的性格。一位哲人曾说:“环境决定命运。”而苦难就是我们生活中的环境之一。就像那磨砺人意志的砥石,只有经历过磨砺的刀剑才能更锋利;同样,只有经历过苦难的人才能更坚韧,更有智慧。 例如,古人云:“项羽不败为祖。”虽然他在乌江之战中惨败,但他的英勇和决心却永远地铭刻在了历史的长河中。再如那位身残志坚的史铁生,他在经历了种种身体和心灵的折磨之后,写出了许多引人深思的作品,使人们更加深刻地理解生命的真谛。这些都是苦难塑造出的英雄,他们的崇高精神在人类历史长河中永远闪耀。 然而,有些人认为苦难不值得赞美,甚至将它视为应该避免的坏事。这可能是因为人们往往只看到苦难的负面影响,而忽略了它积极的方面。苦难可以提醒我们生活的艰辛,让我们更加珍惜现有的生活;同时也可以让我们明白人生的价值,更加深刻地理解人生的意义。 总的来说,苦难既有毁灭的一面,也有崇高的一面。它既能摧毁我们的意志,也能塑造我们的性格;既让我们感受到人生的艰辛,也让我们领略到人生的价值。因此,我们应该以积极的态度面对苦难,从中汲取力量和智慧,让自己的生活 学科网(北京)股份有限公司 $$ 2024-2025上学期高二语文期末模拟测试二 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 考试时间150分钟，满分150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，保全生命，获得精神精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分） A．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 B．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D．中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（3分） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。（4分） 5．先秦儒家思想中的哪些部分对当今社会仍具有重要意义？请结合材料简要概括。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 命若琴弦（节选） 史铁生 “你师爷一辈子才冤呢。” “他弹断了多少根？” “他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。” 天不亮老瞎子就上路了。他说最多十天就回来。谁也没想到他竟去了那么久。 老瞎子回到野羊坳时已经是冬天。漫天大雪，灰暗的天空连接着白色的群山。没有声息，处处也没有生气，空旷而沉寂。所以老瞎子那顶发了黑的草帽就尤其攒动得显著。他蹒蹒跚跚地爬上野羊岭。庙院中衰草瑟瑟，蹿出一只狐狸，仓皇逃远。 村里人告诉他，小瞎子已经走了些日子。 “我告诉他等我回来。不知道他干嘛就走了。他没说去哪儿？留下什么话没？” “他说让您甭找他。” “什么时候走的？” 人们想了好久，都说是在兰秀儿（小瞎子的心上人）嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全明白。 众人劝老瞎子留下来，这么冰天雪地的上哪儿去？不如在野羊坳说一冬天书。老瞎子指指他的琴，人们见琴柄上空荡荡已经没了琴弦。老瞎子面容也憔悴，呼吸也孱弱，嗓音也沙哑了，完全变了个人。他说得去找他的徒弟。 若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。老瞎子在药铺前的台阶上坐了一会儿，他以为是一会儿，其实已经几天儿夜，骨头一样的眼珠在询问苍天，脸色也变成骨头一样的苍白。有人以为他是疯了，安慰他，劝他。老瞎子苦笑：七十岁了再疯还有什么意思？他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了，准确地说，是有一端空无所系了。老瞎子在一个小客店里住了很久，觉得身体里的一切都在熄灭。他整天躺在炕上，不弹也不唱，一天天迅速地衰老，直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期将至，可那孩子在等他回去。 茫茫雪野，皑皑群山，天地之间攒动着一个黑点。走近时，老瞎子的身影弯得如一座桥。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、处境。 他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴，乃至心焦，忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽。“您别死，再活几年，您就能睁眼看一回了。”说这话时他还是个孩子。他师父久久不言语。最后说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”不错，他的一辈子都被那虚设的目的拉紧，于是生活中叮叮当当才有了生气。重要的是从那绷紧的过程中得到欢乐，老瞎子知道怎么对自己的徒弟说了。 在深山里，老瞎子找到了小瞎子。 小瞎子正跌倒在雪地里。一动不动，想那么等死。老瞎子懂得那绝不是装出来的悲哀。小瞎子哭了几天几夜，老瞎子就那么一声不吭地守着。火光和哭声惊动了野兔子、山鸡、野羊、狐狸和鹞鹰…… 终于小瞎子说话了：“干嘛咱们是瞎子！” “就因为咱们是瞎子。”老瞎子回答。 终于小瞎子又说：“我想睁开眼看看，师父，我想睁开眼看看！哪怕就看一回。” “你真那么想吗？” “真想，真想……” 老瞎子把篝火拨得更旺些。 雪停了。铅灰色的天空中，太阳像一面闪光的小镜子，鹞鹰在平稳地滑翔。 “那就弹你的琴弦，”老瞎子说，“一根一根尽力地弹吧。” “师父，您的药抓来了？”小瞎子如梦方醒。 “记住，得真正是弹断的才成。” “您已经看见了吗？师父，您现在看得见了？” 小瞎子挣扎着起来，伸手去摸师父的眼窝。老瞎子把他的手抓住。 “记住，得弹断一千二百根。” “一千二？” “把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才懂了师父当年对他说的话……你的命就在这琴弦上。 “怎么是一千二，师父？” “是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸…… 这地方偏僻荒凉，群山不断。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸，或者其他小野兽。山谷中鹞鹰在盘旋。 现在让我们回到开始： 莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪几来到哪儿去，也无所谓谁是谁…… 6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） （3分） A.小说讲述了老瞎子寻找药方、得知药方并传递药方的故事，参透药方也参透了人生。 B.小说在塑造老瞎子的形象时着重运用了神态、肖像、语言描写，人物形象丰富生动。 C.小说结尾表达了作者对老瞎子和小瞎子悲苦命运的同情，透露出对生命虚无的无奈。 D.小说标题运用了比喻的修辞，把人的命比作琴弦，拉紧了才能弹好，生命才有意义。 7.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) （3分） A．小说中老瞎子和他的师父都是智者勇者，都历经了世事沧桑和梦想幻灭，都通过追加两百根琴弦来给徒弟留下活着的目标和希望。 B．小说结构严谨，详略得当又前后照应。老瞎子离开那么久的原因篇首并未详细展开，先设疑；文中再通过回忆叙写原因进行照应。 C．小说中“雪停了。铅灰色的天空中，太阳像一面闪光的小镜子”从侧面预示着小瞎子在万念俱灰后又重新获得活着的支撑。 D．小说语言优美，有一种诗意苍凉的韵味。文中反复对群山和雪野加以渲染描写，既推动了情节的发展，又使小说具有诗化特点。 8.小说中的老瞎子是一个什么样的人？请结合文本内容简要分析。（4分） 9.小说反复写到群山和雪野有什么作用？请结合全文进行赏析。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 材料一： 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。文帝召以为博士。时贾生年二十余，最为少。每诏令议下诸老先生不能言贾生尽为之对人人各如其意所欲出。诸生乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年， 天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、 灌、 东阳侯、冯敬之属尽害之， 乃短贾生曰：  “洛阳之人，年少初学， 专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 后岁余， 贾生征见。文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。 贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰： “吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。 ”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。 怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。 贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。 (选自《史记·屈原贾生列传》) 材料二： 非才之难，所以自用者实难。惜乎！ 贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待； 所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万， 以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉? 贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。 为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、 灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”[注]哉！ 观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。 其后以自伤哭泣， 至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用， 则安知终不复用也?不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！ 贾生志大而量小，才有余而识不足也。 (节选自苏轼《贾谊论》) [注]“痛哭”：贾谊《治安策》中谈及当时形势，有“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”这样的话。 10. 材料一画破浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应的位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。 (3分) 每诏令A议下B诸老先生不能C言D贾生尽为之E对F人G人各如其意H所欲出。 11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.法，指订立，与《过秦论》中的“赢粮而景从”的“景”用法不同。 B.害，指嫉妒，与《屈原列传》中的“争宠而心害其能”的“害”词义相同。 C.自用，指发挥自己的才能， 与成语“师心自用”的“自用”意思是一样的。 D.之，指结构助词， 相当于“的”， 与《墨子·兼爱》中的“臣子之不孝君父， 所谓乱也”的“之”用法不同。 12.下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是(3分) A.贾谊热心政事，遭到权要忌恨。他认为汉朝建立二十余年，正因为适时改变了秦朝的法令而政通人和，其变法革新触及权贵利益，受到诋毁，文帝后来也疏远了他。 B.贾谊答复询问，重新得到重用。文帝询问鬼神之事，表示自己比不上贾谊。之后任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅。 C.苏轼从当时的历史背景出发，通过对比情同骨肉的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年，为汉文帝的决定做出强有力的支持，说明汉文帝不用贾谊的客观原因。 D.苏轼和司马迁都对贾谊的遭际含有惋惜之情，但两人的表达方式不同，司马迁寓情感于叙事之中，而苏轼则在议论中表达情感态度。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (8分) (1) 乃短贾生曰： “洛阳之人，年少初学， 专欲擅权，纷乱诸事。 ” (4分) (2) 夫谋之一不见用，则安知终不复用也? (4分) 14.苏轼在《贾谊论》中认为贾谊有才不得施展有其个人原因，那么，身处新时代的你该如何“自用其才”? 请依据文本内容， 简述看法。 (3分) （二）阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。（9分） 凉   思  李商隐 客去波平槛，蝉休露满枝。 永怀当此节，倚立自移时。 北斗①兼春②远，南陵③寓使④迟。 天涯占梦数，疑误有新知。 锦   瑟  李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 【注】①北斗：北斗星，这里指皇帝驻居的京城长安。②兼春：兼年，两年。③南陵：今安徽省南陵县，唐时属宣州。④寓使：托去传信的使者。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（      ） A.《凉思》诗写了诗人初秋夜晚的一段愁思，前两句主要写“凉”，后六句主要写“思”。 B.《凉思》诗中后四句，描写了诗人进退两难的境地和对友人的猜疑，情思悲愁抑郁。 C.《锦瑟》诗中诗人以“无端”描述锦瑟的五十弦，流露出自己虚度时光的愧悔之情。 D.《锦瑟》全诗情感复杂而难以言说，诗中庄周梦蝶的典故具有缥缈、迷离、恍惚的特点。 16.请比较赏析两首诗表现手法的异同。(6分) （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李广是西汉时期抗击匈奴的名将，王昌龄在《出塞》中用“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”表达对其仰慕与赞颂之情，高适的《燕歌行》也提到了李广，这两句是：“ ， 。”委婉地表达了对如今带兵出塞边疆打仗的将军的不满。 （2）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹乐声激越动听的诗句是：“ ， 。” （3）追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如《书愤》一诗中“ ， 。”一联，就是对抗金历史的回忆。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18-19小题。 1997年受邀赴国外录制两张二胡独奏专辑，我选择了《阳关三叠》《牧羊女》等大约20多首颇具民族的作品。录音师非常有经验，用模拟录音的方式记录现场演奏声音，一部作品从头到尾不做任何剪接，①。后来，其中一张专辑在国际唱片大赛中荣获“最佳世界传统音乐奖”。 21世纪以来。我多次到世界各地举办独奏音乐会。记得在一个国际顶级音乐厅演出时，台下②。音乐会结束时，全体观众起立鼓掌，我把3首乐曲全部拉完后，又在③的掌声中多次谢幕。观众依然不愿离去。 中国民族乐器作为中华文化的载体，有④的优势，在与世界其他文化交流合作时，很容易弥合语言和审美习惯的差异，二胡这件乐器无论是文化内涵、审美高度、风格特质，还是技术运用和情感表达，与世界任何乐器相比都足够出色，作曲家、演奏家可以尽情发挥想象力和创造力，传承精粹，创造新产。 走过千山万水，方知来路峥嵘。我越来越感觉到，拉动琴弦的，不只是演奏者之手，更是积淀数千年的博大精深的中华文化。从距今8000多年的贾湖骨笛到公元前1000多年的“八音分类法”，从战国曾候乙编钟到“高山流水遇知音”的音乐典故，从隋唐以后琵琶、胡琴、扬琴等传入中原到五四新文化运动催生新文艺、新音乐……数千年来，中国民族器乐的演奏实践和艺术积淀，书写了我国灿烂的音乐文化，表现了中华民族独特的音乐智慧。 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改、使语言表达准确流畅。可少量增词语，不得改变原意。（4分） 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 20. 文中画横线的句子使用了排比的修辞于法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分） 阅读下面的文字，完成小21-22题。 听力损失不像其他疾病一样来势汹汹，容易被察觉和重视。研究证明，这种噪音性听力损失（又称噪音性聋）最初听力损失的频率在4000Hz（高频），这一频率的听损对我们日常生活影响小、不易被发觉；随着噪音的持续伤害，其他频率的听力会出现下降，最终导致“噪音性聋”，需佩戴助听器来解决。 值得一提的是，噪音性听力损失可分为暂时性阙移和永久性阈移，通俗地解释：暂时性阈移，也叫听觉疲劳，是一种暂时性的听力损失， ① ，即可在数分钟、数小时、数日或数月恢复。永久性阈移是指在噪声作用下不可恢复的听力损失，爆震性（急性）或噪声性（慢性）声损伤都可发生。 由此可以看出，噪音在早期、短期内造成的轻微听力损失，通过脱离噪音环境、给耳朵一个休息的过程， ② ；长期、慢性的噪音刺激， ③ 。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分） 22. 简述第一段主要内容，要求使用包含假设关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。（3分） 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 “我”在长征中的苦难经历令人感慨万千。以前，人们进行励志教育时常说，“苦不苦，想一想长征两万五”；现在，有人却说，新时代了，不需要用“苦难”来教育孩子了。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$