精品解析：浙江省台州市山海协作体2024—2025学年高一上学期期中联考语文试题

绝密★考试结束前 2024学年第一学期台州市山海协作体期中联考 高一年级语文学科试题 命题：玉城中学 蒋晓晓 黄永馨 黄岩二高 张婷哲 审题：城峰中学 周高媛 考生须知： 1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具有的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。 在西洋，家庭是团体性的社群。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中，我们的家既是一个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》，有改动） 材料二： 从现代社会的角度来看，“修身”与“齐家”属于私人领域，而“治国”与“平天下”属于公共领域。如此，在古人一以贯之的“修齐”与“治平”之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟。从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有改动） 1. 下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 家庭是亲子构成的生育社群，由父母和子女构成，子女限于配偶所生的孩子。 B. 在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路线只包括父系这一个方面。 C. 在西洋，家庭是团体性的社群，而在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，是一个事业组织。 D. 在乡土社会中，同性和同年龄人聚集在一起就有说有笑，有情有意，而在两性间情感表达上显得矜持。 2. 下列对材料二的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从现代社会的角度来看，“修齐”与“治平”分属两个不同领域，有一道难以跨越的鸿沟。 B. 在现代社会中，“家”与“国”分属两界，中国文化传统的“修齐治平”要想在现代社会立足，需要在这个关键部位有所突破。 C. 在以往的社会中，因受自由主义的思想的影响，故而忽略了“家”在现代社会的政治——道德的建设中的作用。 D. 只要树立“家”的价值观念，整个中国文化价值系统中的其他规范就会随之建立，社会就会得以有序运行。 3. 下列材料，不能够论证材料二观点的一项是（ ） A. 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游 B. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载 C. 总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。——梁启超 D. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子 4. 请结合实例，分析说明材料二运用了哪些论证方法。 5. 请简要概括材料中提及的西洋社会、中国乡土社会、现代社会中的“家”的不同作用。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①引用论证，通过引用“国之本在家”“积家而成国”的古语和《大学》中的话，证明了在中国文化传统中家国具有同构性。 ②举例论证，举了西方宗教改革后基督教新教对现代社会有极大贡献的例子，证明了发挥“家”在道德建设上的作用也会对社会发展有所助益。 5. ①西洋家庭的作用主要是生儿育女，将家庭作为获取生活上情感安慰的中心。 ②中国乡土社会中的家，是一个事业组织，有生育之外的许多功能。 ③在现代社会中，“家”有道德意义，有非常重要的教化功能，是健康社会的基础。 【解析】 【导语】这两篇材料探讨了家庭在不同文化和社会背景下的角色与价值。材料一分析了西洋与中国乡土社会中家庭结构的异同，指出在传统文化中，家庭呈现出不同的核心关系。材料二则聚焦于现代社会，讨论家庭在现代社会中的定位与作用，尤其是在“家—国”关系中的价值。它强调需要突破古老文化中的桎梏，并指出现代家庭可以是培养合作和道德的基础，反思家庭的社会功能。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“妇女、女儿、女婿都不能算作家人” 错误。一是因为原文说 “除了少数例外，家并不能同时包括妇女和女婿”，二是因为“在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人”女儿在结了婚之后才算是外家人。 故选 B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“有一道难以跨越的鸿沟” 错误。“从现代社会的角度来看，‘修身’与‘齐家’属于私人领域，而‘治国’与‘平天下’属于公共领域，如此，在古人一以贯之的‘修齐’与‘治平’之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟” 可知，相比原文少了“似乎”一词，意思变为绝对肯定，不合文意。 C.“在以往的社会中，因受自由主义的思想的影响……”错误。“如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：……在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，‘家’在政治——道德建设中的作用始终是缺位的”“在以往的社会中，因受自由主义的思想的影响作祟而在认识‘家’的社会作用方面所存在的盲区”，可以看出“自由主义的思想”是西方社会的特点，选项扩大范围。 D.“只要……就……”错误。材料二原文只是说“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”。不能推导出选项内容。 故选 B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二论述的是“重建‘家’在现代世界的意义”，“家”与“国”的同构性关系，论据应能体现家国情怀。 A.意思是朝廷的军队收复北方领土的那一天，在家里祭祀祖先的时候，不要忘记（把这件事情）告诉我，能体现家国情怀，可作为论据。 B. 意思是为人类社会构建良好的精神价值观；为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义；继承发扬先贤即将消失的学问，为后世太平开创基业。能体现家国情怀，可作为论据。 C. 意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。能体现家国情怀，可作为论据。 D. 意思是在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度。孟子认为这是“大丈夫”对“道义”的坚守，体现的是个人原则，无法体现家国情怀，不能作为论据。 故选 D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结合“国之本在家”“积家而成国”“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”可知，使用了引用论证，通过引用的古语和《大学》中的话，证明了在中国文化传统中家国具有同构性。引用名人名言、格言警句等，增强论证的说服力和权威性。 ②结合“一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克思・韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样……”可知，运用了举例论证，举了西方宗教改革后基督教新教对现代社会有极大贡献的例子，证明了发挥“家”在道德建设上的作用也会对社会发展有所助益。具体有力地论证了观点，增强文章的说服力。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“在西洋，家庭是团体性的社群。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生儿育女”“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务……两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”可知，西洋家庭的作用主要是生儿育女，将家庭作为获取生活上情感安慰的中心。 ②结合“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定……”“在我们的乡土社会中，我们的家既是一个绵续性的事业社群”“这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果”可知，中国乡土社会中的家，是一个事业组织，有生育之外的许多功能。 ③结合“霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中‘家’的政治 —— 道德意义……”“‘家’具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境”“‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础”可知，在现代社会中，“家”有道德意义，有非常重要的教化功能，是健康社会的基础。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 钓鱼的医生 汪曾祺 这个医生几乎每天钓鱼。 他家挨着一条河。出门走几步，就到了河边。这条河不宽。河南岸都是大柳树。河里鱼不少，是个钓鱼的好地方。他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。到听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。 这位老兄姓王，字淡人。他家的大门总是开着的，望里一看，就看到通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”“济世救人”“仁心仁术”……这是亲友或病家送给王淡人的祖父和父亲的。到王淡人的时候，就不大兴送匾了。送给王淡人的只有一块，匾很新，漆地乌亮，匾字发光，是去年才送的。这块匾与医术无关，或关系不大，匾上写的是“急公好义”，字是颜体。 进了过道，是一个小院子。院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆。还有一畦瓢菜。王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的（木板刻印的）对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的。 他的医室和别的医生的不一样，像一个小药铺。架子上摆着许多青花小瓷坛，坛肚子上贴着浅黄蜡笺的签子，写着“九一丹”“珍珠散”“冰片散”……到处还有一些大大小小的乳钵，药碾子，药臼、嘴刀、剪子、镊子……他这个医生是“男妇内外大小方脉”，就是说什么病都看。外科用的药，大都是“散”——药面子。“神仙难识丸散”，多有经验的医生和药铺的店伙也鉴定不出散的真假成色。虽然每一家药铺都挂着一块小匾“修合存心”，但是王淡人还是不相信。外科散药里有许多贵重药，哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制。 乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常不是现钞，或是二十个鸡蛋、或一升芝麻、或一只鸡、或半布袋鹌鹑！遇有实在困难，什么也拿不出来的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，就不但诊费免收，连药钱也白送了。王淡人家吃饭不致断顿，——吃扁豆、瓢菜、小鱼、糙米——和炸鹌鹑！穿衣可就很紧了。淡人夫妇，十多年没添置过衣裳。有人说：王淡人很傻。 有人说，王淡人很傻。去年、今年，就办了两件傻事。 去年闹了一次大水。连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿；还有许多人生病：上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，看着的人的眼睛里都蒙了一层眼泪。眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！ 水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。拿一条命换一块匾，这是一件傻事。另一件傻事是给汪炳治搭背，今年。 汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐，放风筝的朋友。这人原先很阔。但吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，最后只好在几家亲戚家寄食。他还抽鸦片！他给人家熬大烟，报酬是烟灰和一点膏子。他一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。 王淡人一看，这是个有名有姓的外症：搭背。说：“你不用走了！” 王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，还管他抽鸦片，——他把王淡人留着配药的一块云土抽去了一半。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。 有人问王淡人：“你干吗为他治病？”王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。” 汪炳没有一个钱。病好后，他只能写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上，为王淡人传名。帖子上的言词倒真是淋漓尽致，充满感情。 王淡人就是这样，给人看病，看“男女内外大小方脉”，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。 你好，王淡人先生！ （选自《汪曾祺全集·小说卷2》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写了王淡人钓鱼工具、钓鱼方式的独特之处，最主要是为了表现他钓鱼技术的高超。此处文笔自然朴实、简练传神。 B. “神仙难识丸散”的意思是中药中的丸药和粉剂，没有标记，不能分辨。文中王淡人也因不能分辨药面子，所以只能自己炮制。 C. 有些找王淡人看病的病人不付现钱而送“华而不实”的东西，暗含作者对这些人爱占小便宜的人性劣根性的批判。 D. 王淡人给一文不名的儿时朋友治病，虽用了很多名贵药材但无怨言，体现其重情重义的人物形象。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第2段详细地描写了医生钓鱼情景，看似闲笔，实则为写其医者仁心做铺垫，同时呼应标题。 B. 小说第3段中提到“急公好义”这块匾的独特与第9段中这块匾的来历相照应，体现了作者构思的严密。 C. “有人说，王淡人很傻。”该句明贬实褒，起到了反讽效果；结构上承上启下，顺理成章地引出了下文。 D. 结尾处“一庭春雨，满架秋风”，以景作结，含蓄地表现出了王淡人的志趣，产生了言有尽而意无穷的效果。 8. 请分析第四段环境描写的作用。 9. 有人评价汪曾祺的小说“近似生活”，请结合文本加以分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①写出了王淡人恬淡闲适的生活环境，渲染宁静祥和的氛围。 ②映衬王淡人自得其乐的高雅生活情趣和甘于清贫、洒脱淡泊的性格。 ③为后面写王淡人急公好义、看淡钱财的高尚医德做铺垫。 9. ①语言淡雅朴素，口语化，如“起水鲜”“不大兴”等词生活气息浓厚，生动自然。 ②情节结构从容舒缓，没有戏剧性的矛盾冲突，只是注重描写王淡人日常生活中的二三琐事，体现生活的本真特质。 ③在塑造人物方面，选取市井小人物，真实地展现王淡人这一乡村医生平凡普通的人物形象，客观自然生活化，绝少铅华。 【解析】 【导语】汪曾祺的《钓鱼的医生》以朴素的笔触描绘了一个慈悲仁厚的医生形象。文章通过详细的细节刻画，如钓鱼、救人等琐事，表现了主人公王淡人的淡泊名利、急公好义和对弱者的同情怜悯。他对待病人不求回报的善良与无私，以及对儿时朋友无怨无悔的帮助，展示了人性美好的一面。小说文字质朴，感情真挚，使读者感受到平凡生活中的温暖与人情味。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“最主要是为了表现他钓鱼技术的高超”错误。描写王淡人钓鱼工具和钓鱼方式是为了表现其自得其乐、闲适洒脱的性格。 B.“王淡人也因不能分辨药面子，所以只能自己炮制”错误。根据原文“但是王淡人还是不相信。外科散药里有许多贵重药，哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制”判断，是因为王淡人不相信药铺能讲诚信用足药面子，所以才自己炮制。 C.“暗含作者对这些人爱占小便宜的人性劣根性的批判”错误。“乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常不是现钞”，可见这种付酬方式是当地的习俗，而且可以体现出王淡人与患者之间关系的融治，并不是说患者“爱占小便宜”，没有暗含作者对人性劣根性的批判。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 C.“起到了反讽效果”错误。有人说王淡人很傻，此处是赞美王淡人医德仁心、急公好义的品质，没有讽刺意味。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①“院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆。还有一畦瓢菜”是对小院子自然环境的描写，院子里种的不是名贵花草，而是常见的、不花钱的花草和能够上桌的瓜果蔬菜，可见小院环境是田园生活环境，写出了王淡人恬淡闲适的生活环境，渲染宁静祥和的氛围。 ②对联是“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花”，而且“他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的”，可见医室内的陈设和对联内容是王淡人喜欢的，衬托王淡人自得其乐的高雅生活情趣和甘于清贫、洒脱淡泊的性格。 ③从对结构上的作用分析，本段以田园式的自然环境和简单的室内陈设，从侧面衬托出王淡人的淡泊名利的性格特点，为后面写王淡人急公好义、看淡钱财的高尚医德做铺垫。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①“近似生活”体现在小说语言的生活化，即语言淡雅朴素，口语化，如叙述语言“不大一会”“药面子”“水深丈二”“起水鲜”“不大兴”等词生活气息浓厚，语言风格朴实、生动自然。 ②“近似生活”体现在小说情节结构从容舒缓，没有戏剧性的矛盾冲突，只是娓娓道来，写了王淡人钓鱼、治病救人等一个医生的生活事件，不注重情节中的矛盾冲突，注重描写王淡人日常生活中的二三琐事，如他钓鱼、煮鱼，为乡亲看病、救灾、救朋友等，体现生活的本真特质。 ③在塑造人物方面，没有选取英雄形象，也没有选取乡贤或达官贵人等形象，而是选取市井小人物，真实地展现王淡人这一乡村医生平凡普通的人物形象，他虽然地位普通，但身上有淡泊名利、医德仁心、急公好义等闪光精神品质，人物形象客观自然生活化，绝少铅华，体现了小说“近似生活”的特点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待櫽栝烝矫然后直；钝金必将待砻砺然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：“是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。” （节选自《荀子·性恶篇》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫可以见之A明不离目B可以听之C聪不离耳D目明而耳聪E不可F学明矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “生而有疾恶焉”的“疾”，同“嫉”，嫉妒，与《劝学》“声非加疾也”的“疾”意思不同。 B. “而归于暴”与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”用法不相同。 C. “钝金必将待砻砺然后利”的“砺”，磨砺，与《劝学》“金就砺则利”的“砺”意思相同。 D. “以矫饰人之情性而正之”的“正”，使……端正，与《劝学》“非利足也”的“利”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，荀子用人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷成冰等事例设喻，通俗而形象地说明了“学不可已”的道理。 B. 材料二中，荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好财利、会嫉恨、好声色，而只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。 C. 材料一中，荀子借助“跂而望”“登高而招”等生活经验说理，得出君子生下来并非和常人不同，只是善于借助外物的道理。 D. 材料二中，荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”论；而礼义法度，是圣人后天的作为，并不是由本性就具有的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。 （2）凡性者，天之就也，不可学，不可事。 14. 《性恶篇》中论人性与《劝学》中阐述的道理相近，请根据两则材料作简要说明。 【答案】10. BDE 11. C 12. C 13. （1）木材直得合乎取直的墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。 （2）大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，不是努力就能做到的。 14. 《劝学》说明人需通过后天学习以完善自我；《性恶》强调人性本恶，必须通过师法礼义的教化来改变。二者都肯定了后天努力的价值。 【解析】 【导语】这两篇文章均来自《荀子》，其核心思想分别是劝学和性恶论。文章利用生动的比喻，如取靛青和车轮制作，阐述学习的重要性，并指出外物的助力。在性恶篇中，荀子通过论证人的本性是恶的，强调后天教育的重要性，否定孟子性善论，主张通过师法教化和礼义引导来矫正人性。这两篇文章共同强调了教育和后天修习的关键作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很明显的了。 “可以见之明不离目”“可以听之聪不离耳”两句结构对称，中间断句，“耳”“目”后BD处断句； “目明而耳聪”为并列性名词短语，作主语，单独成句，突出主语，其后E处断句。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。同“嫉”，嫉妒/劲疾，强。句意：有生下来而嫉妒、憎恨的。/声音没有更强。 B.正确。连词，表顺承/连词，表递进。句意：于是最终回到乱动局面。/君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 C.错误。动词，磨砺/名词，磨刀石。句意：不锋利的刀剑，一定要磨砺，然后才锋利。/剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 D.正确。都是使动用法。使……端正/使……利。句意：用来整治人的情性，改正人的情性。/并非善于奔走。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“得出君子生下来并非和常人不同”错。材料一原文为“君子生非异也”，君子的天性并非与常人不同。选项对“生”的理解错误，这里的“生”是通假字，通“性”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“中”，合乎；“𫐓”，同“煣”，用火烤使弯曲；“曲”，曲度，弯度。 （2）“凡性者，天之就也”，判断句；“就”，造就；“事”，从事，做到。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，是说人通过后天的学习才能增长智慧，行为没有过错。 材料二“人之性恶，其善者伪也”“用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也”“古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也”，《性恶》中强调人性本恶，所以一定要等待圣明君王的治理，礼法义理的教化。 参考译文： 材料一： 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎取直的墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 材料二： 人的本性是恶的，而所谓善的，是人为努力。现在的人性，有生下来而贪好私利的，顺着这个性，会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来而嫉妒、憎恨的，顺着这个性，会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个性，会有淫乱出现，而人的礼义文理秩序就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，于是最终回到乱动局面。所以一定要有老师法制的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎文理秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，而善就要人为努力了。 所以弯曲的木材，一定要靠櫽栝蒸热矫正，然后才直；不锋利的刀剑，一定要磨砺，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠老师、法制，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有老师、法制，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会悖乱而不安定。古代的圣王因为人的性恶，因为偏险而不端正，悖乱而不安定，为此而建立礼义，制定法度，用来整治人的情性，改正人的情性，驯服教化人的情性，引导人的情性。今人的性情都是由安定而表现，合乎道统。现在的人，接受老师、法制的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，而善就要人为努力了。 孟子说：“人要学习的，就是人性的善。”我认为：“这个说法不正确！这是因为不曾懂得人性，不了解本性与后天人为之间的区别。大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，不是努力就能做到的。礼义，是圣人制定的，通过学习人们就能得到，经过努力就能做到。不可能通过学习，也不可能是人为，而是先天自然生成的，这就是本性。可以通过学习获得，可以经过后天人为的努力实现的，就是人为。这就是本性与人为的差别。现在人的本性，好比眼睛天生可以看到事物，耳朵天生可以听到声音。那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很明显的了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 鹧鸪天·林断山明竹隐墙① 【宋】苏轼 林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红渠细细香。 村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 【注】①1080年，苏轼谪居黄州时写下了这首词。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片前两句描绘了一幅夏末秋初雨后村舍周围烦乱衰落的景象。 B. 下片写作者在太阳西下手拄藜杖缓步游赏，表现自得其乐的隐逸生活。 C. “殷勤”一句，写感谢天公的深情厚意，使自己度过了凉爽的一天。 D. 末句和“偷得浮生半日闲”的情感相近，表达从烦闷失意中解脱的心境。 16. 请赏析“翻空白鸟时时见，照水红渠细细香”两句的写景艺术。 【答案】15. D 16. ①多感官角度：视觉、嗅觉相结合。“白鸟”翻飞与“红渠”照水为视觉角度，“细细香”为嗅觉角度，视觉嗅觉结合，烘托出清新淡雅的意境。 ②多方位角度：远近结合、俯仰结合（高低结合）。“翻空白鸟”是远景、仰视角度；“照水红渠”是近景、俯视角度。多层次地展现了所见之景，富有空间感。 ③动静结合：白鸟在空中翻飞是动景，红菜散发幽香是静景。动景静景相互映衬，使景色栩栩如生。 ④修辞角度：运用叠词。“时时”写出了白鸟之多，翻飞之迅疾。“细细”写出了香气之清幽绵长。叠词使描写更加细腻，更富节奏感。 【解析】 【导语】苏轼的《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》透过雨后清新的乡村景象，勾勒了诗人在黄州隐居生活中的闲适与自得。作品以细腻笔触描绘自然和寂寥的秋景，表达了对天公恩赐的感激之情，以及从世俗烦恼中超脱的淡然心境。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“表达从烦闷失意中解脱的心境”错。末句实际上传达出词人无所事事，消磨时光的无奈和失落的心绪，含有辛酸的自嘲之意。 故选D 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 “翻空白鸟时时见，照水红渠细细香”意思是：空中不时有白色的小鸟飞过，池塘中的红色荷花不时传来阵阵幽香。 ①从感官上看，视觉、嗅觉结合。“白鸟”与“红蕖”是眼睛看到的，是视觉；“细细香”是鼻子闻到的，是嗅觉。多种感官的运用调动了人们丰富的想象力，多方面表现了景色的怡人。 ②从方位上看，俯仰结合，远近结合。白鸟在空中，这是仰视角度，红蕖在水中，是俯视角度；白鸟离人较远，是远景，荷花近在眼前，是近景。从不同角度展现了一幅立体的画面。 ③从动静上看，动静结合，白鸟翻飞，是动景，写出生机之美；红蕖照水，是静景，写出优雅之美。动静结合，使诗歌具有画面感，让人如临其境。 ④从修辞上看，运用叠音词，“时时”写出了白鸟之多，翻飞之迅速。“细细”运用通感，将香味视觉化，是说荷花散出的香味，不是扑鼻的浓烈的香气，而是宜人的淡淡芳香，写出红蕖香气之细腻。叠词的使用增强了语言的韵律感，读起来朗朗上口，富有音乐美。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中“_______________。_______________”两句点明作者过去常和志同道合的同伴来橘子洲，一同经历了许多不寻常的日子。 （2）《师说》中，韩愈认为“弟子”可以胜过“师”，“师”也可以逊于“弟子”，“师”和“弟子”之间的关系是相对的，不过是因为“_______________，_______________”而已。 （3）荷花又称莲花、芙蓉、菡萏等，历来为中国文人所偏爱，是古代诗词中常见的意象，如“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 携来百侣曾游 ②. 忆往昔峥嵘岁月稠 ③. 闻道有先后 ④. 术业有专攻 ⑤. 涉江采芙蓉 ⑥. 兰泽多芳草（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑/小楫轻舟，梦入芙蓉浦） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“携”“峥嵘”“稠”“攻”“涉”。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。过去， A ：传男不传女，传内不传外。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机器、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍；现在， B ，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。 或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，①旨在抨击统治者的媚外卖国，②而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人为目的。③我认为那些誓死捍卫国粹到非理性的人，④已经成为“国粹病”。⑤在全球一体化时代文化的交流与交融是必然的趋势，⑥我们能否用开放的心态面对文化，⑦而不是像守财奴一样对待国粹，⑧才能让民族文化焕发出新的生机。 （选自廖保平《国人的“国粹病”》，有改动） 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. A.“绝活”的传授大有规矩（独门绝技的传授大有讲究） B.洋人对你的“绝活”感兴趣了（洋人不仅看上了你的绝活） 19. ②而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人（而绝不是以讽刺挖苦梅博士本人为目的） ④已经成为“国粹病”患者（已经得了“国粹病”） ⑥我们用开放的心态面对文化 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A 处，根据下文“传男不传女，传内不传外”及冒号，可推出此句和下句是解释说明的关系。再根据下文“那些人无我有的‘绝活’”，可推出此句的主语应为“绝活”，或独门绝技等也可。因此可填：“‘绝活’的传授大有规矩”/“独门绝技的传授大有讲究”； B 处，根据上文“过去”“现在”，可推出此句和“洋人还不大瞧得起你的‘老古董’”构成对比。因此可填：“洋人对你的‘绝活’感兴趣了。/“洋人不仅看得上你的绝活”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人为目的” 句式杂糅。“在……”和“以…… 为目的”两种句式不能同时使用，改为：而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人/而绝不是以讽刺挖苦梅博士本人为目的。 ④“已经成为‘国粹病’”搭配不当。“成为”后面一般接某种身份或状态，“国粹病”在这里是一种比喻的病症，不能直接与“成为”搭配，可改为：已经成为“国粹病”患者/已经得了“国粹病”。 ⑥“我们能否用开放的心态面对文化”两面对一面。“能否”表示两面，而后面“才能”引导的内容是单面的，逻辑不对应，可改为：我们用开放的心态面对文化。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神 ① 。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 工匠精神从来都不是什么 ② ，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励 ③ 、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。 （选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 20. 依次填入文中横线上成语，全都恰当的一项是（ ） A. ①不约而同 ②雕虫薄技 ③孤苦伶仃 B. ①不谋而合 ②雕虫小技 ③离群索居 C ①殊途同归 ②雕虫末技 ③遗世独立 D. ①异曲同工 ②班门弄斧 ③孤家寡人 21. 请仿照例句句式与修辞，以“工匠精神”为话题续写一句话。 【例句】一个个义无反顾的身影，一次次心手相连的接力，一幕幕感人至深的场景，生动展示了伟大的抗疫精神。 【答案】20. B 21. 一天天精益求精的钻研，一代代薪火相传的执着，一件件无可挑剔的作品，生动展现了伟大的工匠精神。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，不约而同：指没有事先商量而彼此见解或行动一致，一般作状语。不谋而合：指没有商量过，意见或行动却完全一致，可作谓语。殊途同归：指通过不同的途径，到达同一个目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的结果。异曲同工：指不同的曲调却演奏得同样精彩，或不同的做法达到同样的效果。 这里是说企业的追求与工匠精神在打造产品等方面是一致的，需作谓语，“不谋而合”合适。 第二处，雕虫薄技：指微不足道的技能。雕虫小技：比喻微小的技能，常作自谦之词，且含贬义。雕虫末技：强调技艺微不足道。班门弄斧：在行家面前卖弄本领，有不自量力之意。 题干中的句子强调工匠精神是“改变世界的现实力量”，并非简单的或无意义的技术。因此用“雕虫小技”恰好与前文的“从来都不是什么”构成反义对比。 第三处，孤苦伶仃：形容孤独困苦，无依无靠。离群索居：离开群体，独自生活，强调与外界隔绝。遗世独立：脱离社会独立生活，不跟任何人往来，更侧重一种超脱的境界。孤家寡人：常用来指孤立无援的人，多含贬义。 结合“躲进小楼成一统”可知，此处强调与外界隔绝，“离群索居”合适。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 例句的句式结构为“一个个……一次次……一幕幕……，生动展示了……”，其中前半部分是采用数量词重叠的形式，形成排比结构，且三个短语都是偏正结构，中心语是名词。续写时需用“一……一……一……”的数量词重叠形式，构成三个偏正结构的短语作主语。还要运用排比手法，使句子在形式上整齐匀称，更有感染力和说服力。例句围绕“抗疫精神”，通过“身影”“接力”“场景”等体现抗疫过程中的精神风貌。续写要求以“工匠精神”为话题，所以内容要与工匠精神相关，如用“刻刀”“器物”“匠人”等元素，从不同角度诠释工匠精神。 22. 费孝通在《乡土中国》的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”请根据语段内容选择以下恰当的概念词完成填空。 概念词：浮士德式/阿波罗式，团体格局/差序格局 （1）“金玉良缘”属于“（ ）”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“（ ）”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。 （2）《红楼梦》大观园里，住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，甚至宝琴、岫烟等，凡拉得上亲戚的，都包容的下的是（ ）的社会格局的体现；西洋社会里成年后的孩子住在家里，需要给父母膳宿费是（ ）的社会格局的体现。 【答案】 ①. 阿波罗式 ②. 浮士德式 ③. 差序格局 ④. 团体格局 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容和观点的理解的能力。 ‌“‌阿波罗式”和“‌浮士德式”是‌费孝通在《‌乡土中国》中提出两种婚恋模式，它们也反映了不同的社会文化背景‌。‌ ① ‌阿波罗式‌： 强调男女间的关系必须有一种安排，以避免激动性的感情。男女在行为上按照一定的规则分工合作，经营经济和生育的事业，而不追求心理上的契洽。这种模式在社会文化背景中，通常与更为传统、保守的社会观念相联系，其中社会秩序和规则被高度重视，个人感情往往被压制或忽视。如《‌红楼梦》中的“‌金玉良缘”便属于此模式，其中‌宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，以“纪律”维护关系。 ‌ ②浮士德式‌：是感情的象征，把感情的激动和不断的变化作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，重视的是恋爱过程本身，而不是结果。 在社会文化背景中，浮士德式往往与现代、更为开放和自由的社会观念相联系，其中个人感情和追求被高度重视，人们更愿意追求浪漫和情感的满足。 浮士德式婚恋模式在《红楼梦》中的“‌木石前盟”中有所体现，‌黛玉和宝玉之间的感情是热烈的，他们愿意沟通内心，不畏阻碍。 ③差序格局：每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”。“差序格局”指的是中国传统结构。“《红楼梦》的大观园里住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗”体现的是中国传统结构，属于“差序格局”。 ④团体格局：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。“团体格局”指的西洋的社会。“西洋社会里成年后的孩子住在家里，需要给父母膳宿费”体现的西方社会的价值观，属于“团体格局”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 少年自有少年狂。00后游泳健儿潘展乐在打破世界纪录后说：“我一直想提高世界纪录，把标杆设置得高一些，再高一些。”中国围棋史上最年轻“八冠王”柯洁说：“我的传奇，在我的呼吸停止之前，永不停止。” “狂”是少年难得的一种状态，正值青春少年的你们，对以上材料有怎样的联想和思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 少年自有少年狂 “少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁。磨剑数年，今日显锋芒。”少年，是人生中最美好的时光，充满着无限的可能与希望。正值青春少年，我们更应展现出少年的狂放与豪情，为梦想拼搏，为未来奋斗。 少年狂，狂在无畏的勇气。君可见，古往今来，多少少年英雄在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。霍去病十七岁便率领八百骑兵深入大漠，两次功冠全军，封冠军侯，他以无畏的勇气在战场上奋勇杀敌，展现出少年的豪迈气概。且看，王勃在年少时便写下了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的千古名句，他在文学的道路上勇敢前行，毫不畏惧他人的质疑与挑战。如今的我们，面临着学业的压力与挑战，又怎能退缩？我们要像那些少年英雄一样，拥有无畏的勇气，勇敢地面对困难与挫折，披荆斩棘，为自己的梦想而战。 少年狂，狂在坚定的信念。信念是人生的灯塔，照亮我们前行的道路。在高中的征程中，我们会遇到各种各样的困难和诱惑，但只要我们坚定信念，就一定能够克服一切。君可见，周恩来总理在少年时代就立下了“为中华之崛起而读书”的宏伟志向，他一生为国家和人民无私奉献，坚定地践行着自己的信念。我们也要像他一样，坚定自己的信念，相信自己一定能够实现梦想。无论遇到多大的困难，我们都要咬紧牙关，坚持到底，因为我们知道，只有坚定信念，才能在一次次挑战中取得胜利，才能为自己的未来打下坚实的基础。 少年狂，狂在不懈的奋斗。“幸福都是奋斗出来的。”在高中的征途里，我们只有不懈奋斗，才能实现自己的梦想。君可见，那些在运动场上奋力拼搏的运动员们，他们用汗水和努力诠释着奋斗的意义。全红婵刻苦训练，在奥运会上惊艳世界。我们也要像她一样，在高中的岁月里，努力学习，不懈奋斗。我们要珍惜每一分每一秒，认真听讲，做好每一道题，背好每一个知识点。我们要用奋斗的汗水浇灌梦想之花，让它在青春的舞台上绽放出最绚烂的光彩。 “少年自有少年狂，身似山河挺脊梁。敢将日月再丈量，今朝唯我少年郎。”让我们在高中的跋涉中，展现出少年的狂放与豪情，以无畏的勇气、坚定的信念和不懈的奋斗，为梦想拼搏，为未来奋斗。让我们用青春的激情和汗水，书写属于我们的辉煌篇章！ 【解析】 【详解】本体考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以中国健儿潘展乐和围棋“八冠王”柯洁的话为切入点，引出写作话题“少年狂”。这些年轻的运动员不仅有耀眼的成绩，更有充满青春活力和斗志的青春宣言，为高中学子树立了榜样。 什么是“少年狂”？《论语·子路》中说，“狂者进取”。“狂”的意义，在于进取，有一种非常主动的，向前走的人生态度和勇气。狂者，多追求一个未来很高远的人生目标。少年往往是最容易表现出狂的。少年相信未来永远是自己的，未来的可能性自己都能拥有。少年应该有少年的这种气息，从这个角度讲，少年狂是难得的一种状态。“少年狂”这个主题强调了少年人的豪情壮志、勇敢无畏和拼搏进取精神。少年时期是充满活力和梦想的阶段，应该有自己的追求和抱负，敢于挑战自我，展现出独特的风采。 写作时学生先明确一个观点，比如难得的少年狂。主体部分可以先阐述少年狂的内涵，比如少年狂在远大理想、狂在坚定信念、狂在勇气决心。然后论述“少年狂”的意义与价值：从个人成长角度，“少年狂”能激发潜能，突破自我设限。如谷爱凌不断挑战新的滑雪技巧，突破身体与心理的舒适区，实现运动生涯的一次次飞跃，说明这种精神是个人成长的强大动力。从时代发展看，众多少年怀揣狂放之志投身科研、文化传承等领域，能为国家创新发展注入活力，如曹原探索石墨烯超导的奥秘，展现少年狂在推动时代进步中的关键作用，是民族发展的希望所在。结尾总结全文，回扣观点。写作中要多用典型事例论证相应的分论点，以增强说服力。 立意： 1.少年自有少年狂，拼搏进取自有光 2.少年狂，显锋芒 3.少年狂气，无畏无惧 4.少年以狂傲之姿，绽青春光彩 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绝密★考试结束前 2024学年第一学期台州市山海协作体期中联考 高一年级语文学科试题 命题：玉城中学 蒋晓晓 黄永馨 黄岩二高 张婷哲 审题：城峰中学 周高媛 考生须知： 1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成各题。 材料一： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具有的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。 在西洋，家庭是团体性的社群。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中，我们的家既是一个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》，有改动） 材料二： 从现代社会的角度来看，“修身”与“齐家”属于私人领域，而“治国”与“平天下”属于公共领域。如此，在古人一以贯之的“修齐”与“治平”之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟。从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有改动） 1. 下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 家庭是亲子构成的生育社群，由父母和子女构成，子女限于配偶所生的孩子。 B. 在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路线只包括父系这一个方面。 C. 在西洋，家庭是团体性的社群，而在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，是一个事业组织。 D. 在乡土社会中，同性和同年龄人聚集在一起就有说有笑，有情有意，而在两性间情感表达上显得矜持。 2. 下列对材料二的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从现代社会的角度来看，“修齐”与“治平”分属两个不同领域，有一道难以跨越的鸿沟。 B. 在现代社会中，“家”与“国”分属两界，中国文化传统的“修齐治平”要想在现代社会立足，需要在这个关键部位有所突破。 C. 在以往的社会中，因受自由主义的思想的影响，故而忽略了“家”在现代社会的政治——道德的建设中的作用。 D. 只要树立“家”的价值观念，整个中国文化价值系统中的其他规范就会随之建立，社会就会得以有序运行。 3. 下列材料，不能够论证材料二观点的一项是（ ） A. 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁——陆游 B. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载 C. 总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。——梁启超 D. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子 4. 请结合实例，分析说明材料二运用了哪些论证方法。 5. 请简要概括材料中提及的西洋社会、中国乡土社会、现代社会中的“家”的不同作用。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 钓鱼的医生 汪曾祺 这个医生几乎每天钓鱼。 他家挨着一条河。出门走几步，就到了河边。这条河不宽。河南岸都是大柳树。河里鱼不少，是个钓鱼的好地方。他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。到听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。 这位老兄姓王，字淡人。他家的大门总是开着的，望里一看，就看到通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”“济世救人”“仁心仁术”……这是亲友或病家送给王淡人的祖父和父亲的。到王淡人的时候，就不大兴送匾了。送给王淡人的只有一块，匾很新，漆地乌亮，匾字发光，是去年才送的。这块匾与医术无关，或关系不大，匾上写的是“急公好义”，字是颜体。 进了过道，是一个小院子。院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆。还有一畦瓢菜。王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的（木板刻印的）对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的。 他的医室和别的医生的不一样，像一个小药铺。架子上摆着许多青花小瓷坛，坛肚子上贴着浅黄蜡笺的签子，写着“九一丹”“珍珠散”“冰片散”……到处还有一些大大小小的乳钵，药碾子，药臼、嘴刀、剪子、镊子……他这个医生是“男妇内外大小方脉”，就是说什么病都看。外科用的药，大都是“散”——药面子。“神仙难识丸散”，多有经验的医生和药铺的店伙也鉴定不出散的真假成色。虽然每一家药铺都挂着一块小匾“修合存心”，但是王淡人还是不相信。外科散药里有许多贵重药，哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制。 乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常不是现钞，或是二十个鸡蛋、或一升芝麻、或一只鸡、或半布袋鹌鹑！遇有实在困难，什么也拿不出来的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，就不但诊费免收，连药钱也白送了。王淡人家吃饭不致断顿，——吃扁豆、瓢菜、小鱼、糙米——和炸鹌鹑！穿衣可就很紧了。淡人夫妇，十多年没添置过衣裳。有人说：王淡人很傻。 有人说，王淡人很傻。去年、今年，就办了两件傻事。 去年闹了一次大水。连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿；还有许多人生病：上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，看着的人的眼睛里都蒙了一层眼泪。眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！ 水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。拿一条命换一块匾，这是一件傻事。另一件傻事是给汪炳治搭背，今年。 汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐，放风筝的朋友。这人原先很阔。但吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，最后只好在几家亲戚家寄食。他还抽鸦片！他给人家熬大烟，报酬是烟灰和一点膏子。他一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。 王淡人一看，这是个有名有姓的外症：搭背。说：“你不用走了！” 王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，还管他抽鸦片，——他把王淡人留着配药的一块云土抽去了一半。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。 有人问王淡人：“你干吗为他治病？”王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。” 汪炳没有一个钱。病好后，他只能写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上，为王淡人传名。帖子上的言词倒真是淋漓尽致，充满感情。 王淡人就是这样，给人看病，看“男女内外大小方脉”，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。 你好，王淡人先生！ （选自《汪曾祺全集·小说卷2》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写了王淡人钓鱼工具、钓鱼方式的独特之处，最主要是为了表现他钓鱼技术的高超。此处文笔自然朴实、简练传神。 B. “神仙难识丸散”的意思是中药中的丸药和粉剂，没有标记，不能分辨。文中王淡人也因不能分辨药面子，所以只能自己炮制。 C. 有些找王淡人看病病人不付现钱而送“华而不实”的东西，暗含作者对这些人爱占小便宜的人性劣根性的批判。 D. 王淡人给一文不名的儿时朋友治病，虽用了很多名贵药材但无怨言，体现其重情重义的人物形象。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第2段详细地描写了医生钓鱼情景，看似闲笔，实则写其医者仁心做铺垫，同时呼应标题。 B. 小说第3段中提到“急公好义”这块匾的独特与第9段中这块匾的来历相照应，体现了作者构思的严密。 C. “有人说，王淡人很傻。”该句明贬实褒，起到了反讽效果；结构上承上启下，顺理成章地引出了下文。 D. 结尾处“一庭春雨，满架秋风”，以景作结，含蓄地表现出了王淡人的志趣，产生了言有尽而意无穷的效果。 8. 请分析第四段环境描写的作用。 9. 有人评价汪曾祺的小说“近似生活”，请结合文本加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待櫽栝烝矫然后直；钝金必将待砻砺然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：“是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。” （节选自《荀子·性恶篇》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫可以见之A明不离目B可以听之C聪不离耳D目明而耳聪E不可F学明矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “生而有疾恶焉”的“疾”，同“嫉”，嫉妒，与《劝学》“声非加疾也”的“疾”意思不同。 B. “而归于暴”与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”用法不相同。 C. “钝金必将待砻砺然后利”的“砺”，磨砺，与《劝学》“金就砺则利”的“砺”意思相同。 D. “以矫饰人之情性而正之”的“正”，使……端正，与《劝学》“非利足也”的“利”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，荀子用人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷成冰等事例设喻，通俗而形象地说明了“学不可已”的道理。 B. 材料二中，荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好财利、会嫉恨、好声色，而只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。 C. 材料一中，荀子借助“跂而望”“登高而招”等生活经验说理，得出君子生下来并非和常人不同，只是善于借助外物的道理。 D. 材料二中，荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”论；而礼义法度，是圣人后天的作为，并不是由本性就具有的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。 （2）凡性者，天之就也，不可学，不可事。 14. 《性恶篇》中论人性与《劝学》中阐述的道理相近，请根据两则材料作简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 鹧鸪天·林断山明竹隐墙① 【宋】苏轼 林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红渠细细香。 村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 【注】①1080年，苏轼谪居黄州时写下了这首词。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片前两句描绘了一幅夏末秋初雨后村舍周围烦乱衰落的景象。 B. 下片写作者在太阳西下手拄藜杖缓步游赏，表现自得其乐的隐逸生活。 C. “殷勤”一句，写感谢天公的深情厚意，使自己度过了凉爽的一天。 D. 末句和“偷得浮生半日闲”的情感相近，表达从烦闷失意中解脱的心境。 16. 请赏析“翻空白鸟时时见，照水红渠细细香”两句的写景艺术。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中“_______________。_______________”两句点明作者过去常和志同道合的同伴来橘子洲，一同经历了许多不寻常的日子。 （2）《师说》中，韩愈认为“弟子”可以胜过“师”，“师”也可以逊于“弟子”，“师”和“弟子”之间的关系是相对的，不过是因为“_______________，_______________”而已。 （3）荷花又称莲花、芙蓉、菡萏等，历来为中国文人所偏爱，是古代诗词中常见的意象，如“_______________，_______________”。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。过去， A ：传男不传女，传内不传外。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机器、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍；现在， B ，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。 或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，①旨在抨击统治者的媚外卖国，②而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人为目的。③我认为那些誓死捍卫国粹到非理性的人，④已经成为“国粹病”。⑤在全球一体化时代文化的交流与交融是必然的趋势，⑥我们能否用开放的心态面对文化，⑦而不是像守财奴一样对待国粹，⑧才能让民族文化焕发出新的生机。 （选自廖保平《国人的“国粹病”》，有改动） 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神 ① 。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 工匠精神从来都不是什么 ② ，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励 ③ 、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。 （选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 20. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. ①不约而同 ②雕虫薄技 ③孤苦伶仃 B. ①不谋而合 ②雕虫小技 ③离群索居 C. ①殊途同归 ②雕虫末技 ③遗世独立 D. ①异曲同工 ②班门弄斧 ③孤家寡人 21. 请仿照例句句式与修辞，以“工匠精神”为话题续写一句话。 【例句】一个个义无反顾的身影，一次次心手相连的接力，一幕幕感人至深的场景，生动展示了伟大的抗疫精神。 22. 费孝通在《乡土中国》的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”请根据语段内容选择以下恰当的概念词完成填空。 概念词：浮士德式/阿波罗式，团体格局/差序格局 （1）“金玉良缘”属于“（ ）”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“（ ）”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。 （2）《红楼梦》的大观园里，住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，甚至宝琴、岫烟等，凡拉得上亲戚的，都包容的下的是（ ）的社会格局的体现；西洋社会里成年后的孩子住在家里，需要给父母膳宿费是（ ）的社会格局的体现。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 少年自有少年狂。00后游泳健儿潘展乐在打破世界纪录后说：“我一直想提高世界纪录，把标杆设置得高一些，再高一些。”中国围棋史上最年轻“八冠王”柯洁说：“我的传奇，在我的呼吸停止之前，永不停止。” “狂”是少年难得的一种状态，正值青春少年的你们，对以上材料有怎样的联想和思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$