精品解析：贵州省六盘水市2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题

贵州省六盘水市2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题 （考试时长：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答题前，务必在答题卡上填写姓名和准考证号等相关信息并贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试题卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中国语境中，所谓红色诗歌，是指在中国共产党的领导或引领下，由信仰马克思主义的革命作家和追随中国共产党的进步作家一道，以中国红色文化为思想引领，以中国革命、建设和改革为抒写对象所创作的具有人民性立场、体现时代主旋律和精神正能量的诗歌形态。中国红色诗歌就是中国红色文化所孕育与培植出的精神之花。从诗体上看，红色诗歌不仅包括红色新诗（歌谣），还包括红色旧体诗词。 事实上，只有在形式上具有口传性、在内容上具有确定性、在接受方式上具有共享性的红色诗歌作品才能成为真正具有人民性的红色诗歌经典。 首先是口传性，这是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱，许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱。如毛泽东的多首红色诗词经典就被谱曲传唱。而以夏明翰的《就义诗》、刘伯坚的《戴镣行》、叶剑英的《八十书怀》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口、节奏铿锵有力，往往带有口语色彩。这些红色旧体诗词作品继承并发扬了我国“诗与歌合流”的伟大传统，努力贴近人民群众的期待视野和接受口味，有力地推动了红色诗歌的人民性艺术特色的形成。至于红色新诗，相对于欧化的现代派诗歌而言，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。鲁迅曾为早期中国新诗（包括早期无产阶级革命诗歌）大抵是“眼看的”而不是“嘴唱的”感到惋惜，他认为新诗要想“将旧诗挤出”，则必“先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来”。直至“左联”倡导文艺大众化以后，随着抗战诗歌的兴起，鲁迅期待的那种具有口传性的新诗才大规模出现，其中许多都可以纳入朗诵诗范畴。如张寒晖的《松花江上》、胡风的《为祖国而歌》、田间的《假使我们不去打仗》、戴望舒的《我用残损的手掌》，都是抗战朗诵诗中的杰作。抗战诗歌中不仅有适合朗诵的朗诵诗，还有直接谱成歌曲的“歌诗”，如田汉的《义勇军进行曲》、光未然的《黄河大合唱》、贺绿汀的《游击队歌》等，可谓将红色新诗的口传性发挥到极致。无论采用“吟调”还是“诵调”，这些红色诗歌经典都极大地推动了中国当代红色新诗创作走向以人民为中心的创作道路，营建了红色新诗高峰。 如果说从形式接受层面而言，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为口传性，那么从内容接受层面来说，红色诗歌经典的人民性特征就主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗，而诗的本质是真理的创建”，但现代派诗歌所创建的“真理”，与红色诗歌创建的真理之间还是有着明显的差异。现代派诗歌中生命存在的真相（真理）往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌中抒发的真理（真实之本质）则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌经典的语义阐释具有鲜明的确定性特征。借用德国作曲家瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。实际上，在红色诗歌经典创作中，无论诗情、诗思的传达，还是语言、意象的营造，都闪耀着马克思主义者坚定的信仰之光，体现了革命者崇高的党性原则，因此更便于人民群众的广泛接受与传播。 在红色诗歌经典接受过程中，除了形式接受上的口传性和内容接受上的确定性之外，接受方式本身的共享性也体现了红色诗歌经典的人民性指向。通常来说，现代派诗歌更适合在私人空间或小众空间里进行个人化的接受（默读和静听），而红色诗歌更适合在公共空间或大众空间里进行社会化的接受（朗读、歌唱等公众化的视听方式），如此才能产生扩散性的传播效果或集群效应。虽然现代派诗歌也适于审美的分享，但毕竟拘囿在少数知识精英圈子中，与红色诗歌经典的审美共享性明显有别。以萧三主编的《革命烈士诗抄》为例，该诗选1959年第1版第1次印刷了10万册，不到半月就被争购一空。据不完全统计，一年之内总共印行60多万册，但仍然供不应求。此外，广播、电视、各种集会上都经常朗诵这些革命烈士的红色遗诗。许多读者纷纷来信述说自己读了这本书所受到的鼓励和感动。这说明红色诗歌经典广受大众欢迎，不仅具有与生俱来的在场感和广场性，而且非常适合于“感性的分享（分配）”乃至共享。红色诗歌经典的理想读者大抵是人民群众，人民群众作为理想读者往往隐含在红色诗歌经典文本中，或者以“我们”“祖国（母亲）”“中华民族”的名义直接出现。如田间的《假使我们不去打仗》、石评梅的《我告诉你母亲》、冯乃超的《歌唱吧，中国的儿女们》等诗中往往萦绕着诗人“我”与作为民族、国家的“我们”之间的对话。在人民群众的“感性的分享（分配）”过程中，红色诗歌经典不断引发全国人民的情感共鸣，并强化其集体记忆。这些共同情感和集体记忆实际上构成了红色诗歌经典在人民大众中实现审美共享与心灵互通的精神基础。 ——节选自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》（有删改） 1. 下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 红色诗歌经典具有人民性立场，具有形式上口传性、内容上的确定性和接受方式上的共享性三个重要特征。 B. 夏明翰的《就义诗》继承并发扬了我国“诗与歌合流”的传统，语言朗朗上口、节奏铿锵有力，适合口头传播。 C. 红色诗歌经典不刻意制造文本空白点，而是给予有指引性的“接受指令”来引导读者，直白有余而蕴藉不足。 D. 现代派诗歌的审美分享与红色诗歌经典的审美共享有区别，前者囿于少数知识精英圈子，后者体现人民性指向。 2. 下列关于文本论证的分析和鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者引用鲁迅的言论是为了强调鲁迅为红色诗歌经典化做出了巨大贡献。 B. 作者在论述中列举了丰富的例子，增强了文章的真实性、说服力和可读性。 C. 文本在论述红色诗歌经典口传性、确定性、共享性时都使用了对比论证和比喻论证，以彰显红色诗歌经典的特点。 D. 文本采用总—分—总结构组织内容，先总述红色诗歌经典人民性的三个特征，再依次展开分说，结尾处总结全文。 3. 根据文本内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 我们在学习红色诗歌经典时可以集体朗诵或歌唱，用口口相传的方式去弘扬红色诗歌经典。 B. 红色诗歌作家在创作中应回避体现个体性、超验性、非理性的表达，尽量避免体现哲理和思考。 C. 人民群众在读红色诗歌经典时，需要在广场，并面向众人高声朗诵，才能感悟到其精神内涵。 D. 人民群众作为红色诗歌经典的理想读者，在生活中常常以“我们”出现，较少以“我”出现。 4. 根据文本内容，下列不属于红色诗歌经典的一项是（ ） A. “英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。” B. “为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。” C. “投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。” D. “轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。” 5. 简要概括红色诗歌经典的作用。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 把故乡背在背上行走 吕丽霞 侯彬 11月11日，初冬的寒风吹到了丹凤县庾岭镇塔尔坪村，这天是陈仓父亲陈先发的一周年忌日。山坡上，野山菊快要开败，在荒草丛中、铺满红黄透亮的树叶的山坡根儿，星星点点地挺立着。从上海专门赶回来的陈仓跪在九龙山下父亲的坟前，按老家的规矩一丝不苟地祭拜。 这是今年8月份以来，获得第八届鲁迅文学奖散文杂文奖之后，陈仓第一次踏进故乡商洛。 回不去的故乡 20世纪70年代，陈仓在塔尔坪村出生。塔尔坪的粗粮、清泉给他提供了生长的养料，塔尔坪的生活给了他精神上的养分。陈仓说，小时候他放过牛，种过地，采过药。那时候，每到春天，漫山遍野开满了连翘花，金灿灿的，特别漂亮，到夏秋季节，山上到处都是野果子，酸酸甜甜，比现在超市里卖的水果好吃几百倍…… 可远方，依旧是一个美好的梦。 塔尔坪多树，在陈仓的心中，父亲就是那棵屹立不倒的树。母亲去世早，父亲一个人挑着家庭的重担。18岁时，他想出版自己的第一本诗集《永恒如一瞬》，自己攒了些钱，却还不够，就回家向父亲求助。几乎是文盲、连自己名字都写不好的父亲问他，出诗集能干啥？他开玩笑地告诉父亲：“能娶回来一个吃商品粮的媳妇！”父亲二话没说，到山上砍了几棵树卖掉，圆了陈仓青春年少的梦。 从学校毕业后，他被分配到丹凤县工作。 之后，从西安派往东北，再到广州、北京、上海。最后，塔尔坪的这颗种子在上海落了地。陈仓在上海买了房，推开新房的窗户，就能看到东方明珠。兴奋之余，他想到了父亲，想到父亲这么多年围绕着塔尔坪这个巴掌大的地方，连县城也没去过几次，就想把父亲接进城里，让他见识一下大都市的繁华。 那年春节前，陈仓带着父亲从塔尔坪经西安到上海。 父亲像个小孩子，对一切都很新奇，他会将从没见过的零食拆开，一个个仔细研究，会一脸满足地把糖果装进口袋，停会儿摸摸。然而更多的是不适应，父亲分不清城市里一模一样的道路，不会坐电梯，甚至对着洗澡的喷头羞于脱衣服。勉强住了15天，父亲以老家麦田无人薅草为由死活要回去。 2017年，父亲病重，陈仓将父亲接到西安治疗。昏迷之中，病床上的父亲双手或攥或松，在空中挥舞着，做着各种动作。熟悉农活的陈仓一下子就看懂了，父亲这是在锄地、割草、拔豆子、打连枷，眼泪顿时流了下来。父亲骨子里对土地有多么深的感情啊，这些农民固有的动作，才能让他在无意识的状况下做出来。陈仓坦言，他的每一部作品，都是父亲、姐姐及乡亲活出来的，他笔下的一点一滴，都是他们的生活，都是他们用皮肉熬出来的。而他的作品，尤其是“父亲进城”系列小说以及《我有一棵树》《父亲的风月》《月光不是光》《拯救老父亲》等散文成了这句话最好的注解。 城乡的碰撞与融合 2003年，初到上海，陈仓也有着各种各样的不适应。打工过程中，他遇到过很多挫折，最难让他接受的是，在上海看不到一片庄稼和一只野生动物，还有上海菜中既放糖又放盐的味道。因此，他更加想念塔尔坪的生活，想念家乡的糊汤面、洋芋丝。同时，父亲以及老家人到上海的经历，城市文明与乡村人固有的生活习惯的碰撞，给陈仓提供了大量的写作素材，加上身为记者敏锐的观察能力，促使陈仓在2012年到2015年，写出了《父亲进城》《女儿进城》《麦子进城》《米昔进城》《傻子进城》《小妹进城》《小猪进城》《影子进城》的“进城八部曲”，这些作品反映了农民进城的无奈、尴尬和难以融合的痛苦感。 在这个大移民的时代，许多人从山村到县城，从小城到大城，生活方式已发生了变化，随着农村的不断衰败，故乡已成为一个回不去的所在。在他看来，随着社会的发展，乡村文明和城市文明已处于一种相互依赖和尊重的状态。那么，既然回不去了，就“以他乡为故乡”。“不管你是什么人，你肯定生活在土地上，不仅吃的东西来自土地，用的东西也来自土地，哪怕一只鸟一束光，最终都要回到土地中，所以在这个世界上，总有一块土地属于庄稼，总有人在为你种地。”陈仓极力寻求土地的供养，所以他尊重爱护土地，他希望用作品来告诉人们：当迁移不可避免时，要善良而宽容地生活，尝试以传统道德文明的回归，造一个灵魂与身体彼此融合的新故乡。从“进城系列”到“扎根系列”，再到探索中的“安家系列”，陈仓以步履不停的姿态完成了一个农民的进城迁移过程，走出了一条不同寻常的创作道路。 做一棵树，在远处眺望故乡 每次回家，陈仓总要和父亲挤在一块睡觉，陪父亲聊聊天，给父亲暖暖脚。2017年的一个夜晚，陈仓在老家陪父亲，夜里他突然醒来，看到窗外皎月如盘，缕缕如烟的月光笼罩在床前，映照着父亲沉睡中慈祥的面庞。陈仓突发奇想，想留住这美好的瞬间，但是手拿专业相机，却无论如何也拍不出眼前的意境。他从手机上搜索得知，按照成像原理来说，月光本身就不反光，所以成不了像。 他突然间想到一句富有诗意的话——月光不是光。这句话后来也成了他散文集的名字。这部散文集共收录8篇大散文，包括《我有一棵树》《父亲的风月》《哥哥的遗产》《月光不是光》等。收录的作品描述了改革开放至今城乡变迁给身在其中的主人公们带来的各种情结，是乡愁，是亲情，是对过往生活的依恋，是对当下瞬息万变生活的恐惧与适应，反映了农村的巨大变化给远离故乡、重返故乡的人们带来的心灵的震动。这本为故乡、为父亲而歌的散文集在今年8月份获得第八届鲁迅文学奖散文杂文奖。 莽莽秦岭，群峰耸立。每座山峰都有自己不同的特色，或雄伟壮阔，或清秀娟丽，又或险峻凌厉……在商洛这片人杰地灵的土地上，文学前辈已奉为楷模，新生力量如雨后春笋般竞相比高。 （有删改） 6. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 塔尔坪滋养了陈仓的身心，但外面的世界也像一个美好的梦一般吸引着他，体现了年少的陈仓对外面世界的向往。 B. 初到上海的陈仓不能接受既放糖又放盐的上海菜，说明塔尔坪村的糊汤面、洋芋丝比上海菜更能滋养人们的肠胃。 C. “进城八部曲”反映了农民进城后却又难以融合的尴尬、痛苦。从某种程度上说，作家陈仓是一个时代的记录者。 D. 陈仓认为，如果离开了故乡又回不去，也可尝试以传统道德文明的回归，造一个身体和灵魂彼此融合的新故乡。 7. 下列对文本艺术特色分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本打破了时空的限制，以陈仓思想的变化为顺序组织文本内容，徐徐展开，反映了作家陈仓的创作思想和心路历程。 B. 文本以充满诗意的语言描绘了塔尔坪如盘的皎月、酸甜的野果子和漫山遍野的连翘花，增添了这篇人物通讯的文学性。 C. 文本叙述了陈仓获第八届鲁迅文学奖、出版第一本诗集、创作“进城八部曲”等事件，体现了这篇人物通讯的真实性。 D. 文本结尾处以“雨后春笋”为喻，既表达了对商洛地区文学前辈的敬仰，也流露出对新生力量的赞美，语言朴实直白。 8. 概括并分析文中父亲的形象。 9. 作家贾平凹评价陈仓是“一个把故乡背在脊背上到处跑的人”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好也。学不羡。”天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其说，则莫若使诸儒金口而木舌。 或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲①诸有玉者错诸不礲不错焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。否则辍。” 学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。 或问：“世言铸金，金可铸与？”曰：“吾闻觌②君子者，问铸人，不问铸金。”或曰：“人可铸与？”曰：“孔子铸颜渊矣。”或人踧尔曰：“旨哉！问铸金，得铸人。” 学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。 习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。 鸟兽触其情者也，众人则异乎！贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之作，有以矣夫。人而不学，虽无忧，如禽何？ 学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。晞③骥之马，亦骐之乘也。晞颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰：“晞之则是。”曰：“昔颜尝晞夫子矣，正考甫尝晞尹吉甫矣，公子奚斯尝晞尹吉甫矣。不欲晞则已矣，如欲晞、孰御焉？” （节选自杨雄《学行卷第一》） [注]①“礲”（lóng）：磨刀使用的硬石；②觌（dí）：见面、相遇；③晞（xī）：仰慕。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫A有刀者B礲诸C有玉者D错诸E不礲F不错G焉H攸用？ 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解释，正确的一项是（ ） A. 闻，听闻，与（《师说》）“闻道有先后”中的“闻”字含义不同。 B. 知，知道，与（《劝学》）“则知明而行无过矣”中的“知”字含义相同。 C. 异，差别，与（《劝学》）“君子生非异也”中的“异”字含义不同。 D. 徒，同一类人，与（《师说》）“郯子之徒”中的“徒”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为治学能付诸实践最佳；著书立说次之；说经教人再次之。若以上皆未达成，就是普通人。 B. 作者认为人贪慕长寿长生，以此来增加学习的时长，这不是好学。真正的好学不是对长寿的贪慕。 C. 作者列举了尧、舜、禹、汤、孔子等人急切地致力于学习的事例，说明学习是君王的事情。 D. 作者将仰慕圣人和仰慕良马类比，强调仰慕圣贤的意义，这与“见贤思齐”的观点有相似性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学者，所以修性也。 （2）求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。 14. 本文关于好学的表现有哪些？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成小题。 秋收后作（其一） 明·屈大均 渐见穷阴积，霜因白露晞。 寒教梅色浅，暖使菊香微。 十亩男功毕，孤村岁事非。 几家涤场候，鸡黍有馀肥。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以简洁的语言描绘了秋天的自然现象和季节的更替，表明了诗人对自然变化观察入微。 B. 颈联写农人经过一年的劳作，完成了秋收任务，虽然收获了粮食，然而生活依旧艰辛且不易。 C. “鸡黍有馀肥”写了农家鸡和稻谷都有剩余，表现了农人在辛勤劳动后对美好生活的向往。 D. 整首诗详尽地刻画了农人收谷、晒谷、入仓的忙碌场面，流露出作者对劳动人民的关怀之情。 16. 本诗颔联广受后世称道，请赏析其妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 国庆期间，高一年级的李明来到贵州旅游。乡村鸡犬相闻的生活场景使他想到陶渊明《归园田居》（其一）中“________________，________________”两句；黄果树瀑布使岩泉震动，使山林震颤的吼叫声让他不禁吟出了李白《梦游天姥吟留别》中“________________，________________”两句；游玩期间，李明还从当地百姓那里学到了有关蜡染的知识，他说“三人行，必有我师焉”，道理存在的地方，就是老师存在的地方，正如韩愈《师说》所言“________________，________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读材料，完成小题。 每年开学季，我们都能感受“开学第一课”的魅力。由中宣部、教育部、中央广播电视总台联合主办的大型公益节目2024年《开学第一课》9月1日 ① 。 今年《开学第一课》以“可爱的中国”为主题，更是为我们呈现了丰富多彩、充满活力的中国面貌。路遥曾说：“世界上有许多美好的地方。但是，那里有黄山么？有黄河么？有长江么？有长城么？……既然这些都没有，那么，祖国就是一个不可替代的地方。”这就是“可爱的中国”对于我们的特殊意义，因为“可爱的中国”在我们心里是 ② 的。 “可爱的中国”通过一系列生动鲜活的案例和深入浅出的讲解，让青少年从多角度感受祖国的可爱之处。节目创新性地采用“一堂课、多课堂”的模式，将课堂从传统的教室搬到了祖国的大好河山中。文字学专家、历史学专家、野生动物救护者、奥运赛场体育健儿、军用运输机机长、人工智能专家、航天科技专家等嘉宾，通过讲述自强不息的奋斗故事，展现殷墟甲骨窖穴、青海雪豹栖息地、伶仃洋上跨海大桥、嫦娥六号登陆月球背面……让广大青少年看到祖国的大好河山，感受祖国 ③ 的进步，一同领略“可爱的中国”。这样的《开学第一课》，将热爱祖国、热爱故土的种子在青少年的心里深深扎根发芽。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 19. 下列各项中的引号和文中“一堂课、多课堂”的引号作用相同的一项是（ ） A. 在钟扬的鼓励下，同学们在学校创立了“学与做科学社”。 B. 陶渊明“复得返自然”的淡泊，是一种人生状态。 C. 包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 D. 今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 20. 请简要分析文中画横线句子的表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读材料，完成小题。 旅游是文化的载体， ① ，文旅融合已成为各地的“新玩法”。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不只是看山看水看风景， ② 。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。据一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，受访者超过七成看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好地推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩， ③ ，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光，提升了旅游品质。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子有两处语病，请找出来并加以修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的文字，根据要求写作。 何为青春？青春是怀有美好梦想和纯真感情的花样年华。青春是“挥斥方遒，指点江山”的壮志豪情；青春是“莫问收获，但问耕耘”的默默付出；青春是小通讯员背着的枪管中的使命和担当；青春是香雪用鸡蛋换来的铅笔盒中蕴含的未来和希望…… 请结合上述文字和你的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 贵州省六盘水市2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题 （考试时长：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答题前，务必在答题卡上填写姓名和准考证号等相关信息并贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试题卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中国语境中，所谓红色诗歌，是指在中国共产党的领导或引领下，由信仰马克思主义的革命作家和追随中国共产党的进步作家一道，以中国红色文化为思想引领，以中国革命、建设和改革为抒写对象所创作的具有人民性立场、体现时代主旋律和精神正能量的诗歌形态。中国红色诗歌就是中国红色文化所孕育与培植出的精神之花。从诗体上看，红色诗歌不仅包括红色新诗（歌谣），还包括红色旧体诗词。 事实上，只有在形式上具有口传性、在内容上具有确定性、在接受方式上具有共享性的红色诗歌作品才能成为真正具有人民性的红色诗歌经典。 首先是口传性，这是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱，许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱。如毛泽东的多首红色诗词经典就被谱曲传唱。而以夏明翰的《就义诗》、刘伯坚的《戴镣行》、叶剑英的《八十书怀》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口、节奏铿锵有力，往往带有口语色彩。这些红色旧体诗词作品继承并发扬了我国“诗与歌合流”的伟大传统，努力贴近人民群众的期待视野和接受口味，有力地推动了红色诗歌的人民性艺术特色的形成。至于红色新诗，相对于欧化的现代派诗歌而言，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。鲁迅曾为早期中国新诗（包括早期无产阶级革命诗歌）大抵是“眼看的”而不是“嘴唱的”感到惋惜，他认为新诗要想“将旧诗挤出”，则必“先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来”。直至“左联”倡导文艺大众化以后，随着抗战诗歌的兴起，鲁迅期待的那种具有口传性的新诗才大规模出现，其中许多都可以纳入朗诵诗范畴。如张寒晖的《松花江上》、胡风的《为祖国而歌》、田间的《假使我们不去打仗》、戴望舒的《我用残损的手掌》，都是抗战朗诵诗中的杰作。抗战诗歌中不仅有适合朗诵的朗诵诗，还有直接谱成歌曲的“歌诗”，如田汉的《义勇军进行曲》、光未然的《黄河大合唱》、贺绿汀的《游击队歌》等，可谓将红色新诗的口传性发挥到极致。无论采用“吟调”还是“诵调”，这些红色诗歌经典都极大地推动了中国当代红色新诗创作走向以人民为中心的创作道路，营建了红色新诗高峰。 如果说从形式接受层面而言，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为口传性，那么从内容接受层面来说，红色诗歌经典的人民性特征就主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗，而诗的本质是真理的创建”，但现代派诗歌所创建的“真理”，与红色诗歌创建的真理之间还是有着明显的差异。现代派诗歌中生命存在的真相（真理）往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌中抒发的真理（真实之本质）则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌经典的语义阐释具有鲜明的确定性特征。借用德国作曲家瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。实际上，在红色诗歌经典创作中，无论诗情、诗思的传达，还是语言、意象的营造，都闪耀着马克思主义者坚定的信仰之光，体现了革命者崇高的党性原则，因此更便于人民群众的广泛接受与传播。 在红色诗歌经典接受过程中，除了形式接受上的口传性和内容接受上的确定性之外，接受方式本身的共享性也体现了红色诗歌经典的人民性指向。通常来说，现代派诗歌更适合在私人空间或小众空间里进行个人化的接受（默读和静听），而红色诗歌更适合在公共空间或大众空间里进行社会化的接受（朗读、歌唱等公众化的视听方式），如此才能产生扩散性的传播效果或集群效应。虽然现代派诗歌也适于审美的分享，但毕竟拘囿在少数知识精英圈子中，与红色诗歌经典的审美共享性明显有别。以萧三主编的《革命烈士诗抄》为例，该诗选1959年第1版第1次印刷了10万册，不到半月就被争购一空。据不完全统计，一年之内总共印行60多万册，但仍然供不应求。此外，广播、电视、各种集会上都经常朗诵这些革命烈士的红色遗诗。许多读者纷纷来信述说自己读了这本书所受到的鼓励和感动。这说明红色诗歌经典广受大众欢迎，不仅具有与生俱来的在场感和广场性，而且非常适合于“感性的分享（分配）”乃至共享。红色诗歌经典的理想读者大抵是人民群众，人民群众作为理想读者往往隐含在红色诗歌经典文本中，或者以“我们”“祖国（母亲）”“中华民族”的名义直接出现。如田间的《假使我们不去打仗》、石评梅的《我告诉你母亲》、冯乃超的《歌唱吧，中国的儿女们》等诗中往往萦绕着诗人“我”与作为民族、国家的“我们”之间的对话。在人民群众的“感性的分享（分配）”过程中，红色诗歌经典不断引发全国人民的情感共鸣，并强化其集体记忆。这些共同情感和集体记忆实际上构成了红色诗歌经典在人民大众中实现审美共享与心灵互通的精神基础。 ——节选自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》（有删改） 1. 下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 红色诗歌经典具有人民性立场，具有形式上的口传性、内容上的确定性和接受方式上的共享性三个重要特征。 B. 夏明翰的《就义诗》继承并发扬了我国“诗与歌合流”的传统，语言朗朗上口、节奏铿锵有力，适合口头传播。 C. 红色诗歌经典不刻意制造文本空白点，而是给予有指引性的“接受指令”来引导读者，直白有余而蕴藉不足。 D. 现代派诗歌的审美分享与红色诗歌经典的审美共享有区别，前者囿于少数知识精英圈子，后者体现人民性指向。 2. 下列关于文本论证的分析和鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者引用鲁迅的言论是为了强调鲁迅为红色诗歌经典化做出了巨大贡献。 B. 作者在论述中列举了丰富的例子，增强了文章的真实性、说服力和可读性。 C. 文本在论述红色诗歌经典口传性、确定性、共享性时都使用了对比论证和比喻论证，以彰显红色诗歌经典的特点。 D. 文本采用总—分—总结构组织内容，先总述红色诗歌经典人民性的三个特征，再依次展开分说，结尾处总结全文。 3. 根据文本内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 我们在学习红色诗歌经典时可以集体朗诵或歌唱，用口口相传的方式去弘扬红色诗歌经典。 B. 红色诗歌作家在创作中应回避体现个体性、超验性、非理性的表达，尽量避免体现哲理和思考。 C. 人民群众在读红色诗歌经典时，需要在广场，并面向众人高声朗诵，才能感悟到其精神内涵。 D. 人民群众作为红色诗歌经典的理想读者，在生活中常常以“我们”出现，较少以“我”出现。 4. 根据文本内容，下列不属于红色诗歌经典的一项是（ ） A. “英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。” B. “为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。” C. “投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。” D. “轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。” 5. 简要概括红色诗歌经典作用。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. D 5. ① 鼓舞人民士气：红色诗歌经典通过富有感染力的语言和节奏，激励人民在革命、建设和改革中团结奋进。 ② 弘扬革命精神：蕴含革命理想和信仰，使人们更好地继承和发扬红色精神，增强爱国热情和革命斗志。 ③促进文化传承：结合中国传统诗歌优秀形式，继承“诗与歌合流”传统，推进红色文化的广泛传播和传承。 ④增强社会共鸣：通过确定性强、易于传播的内容，让更多人产生共鸣和集体记忆，增强民族凝聚力。 【解析】 【导语】这篇文章从艺术形式、美学立场和社会接受三方面深入探讨了红色诗歌经典的特点。作者明确指出红色诗歌经典在口传形式、内容确定性和共享性上的特征，表现出其人民性和时代性。通过大量实例，如毛泽东、田汉等人的作品，为观点提供了充分支持。文本通过对比现代派诗歌，突出红色诗歌的亲民特质，显示其在推动社会变革和文化认同上的重要作用。这种分析不仅丰富了对红色诗歌的理解，也强化了其作为文化遗产的经典地位。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“直白有余而蕴藉不足”错误，根据原文“在红色诗歌经典创作中，无论诗情、诗思的传达，还是语言、意象的营造，都闪耀着马克思主义者坚定的信仰之光，体现了革命者崇高的党性原则”可知，红色诗歌经典虽然直接传达革命精神，但并不仅是直白的表达，而是通过明确的指引性来揭示普遍性真理和革命理想，这样的指引不仅仅是简单直白的，而是将马克思主义的信仰与革命者的崇高精神引入诗歌中，具有深刻的社会和历史意义。因此，这些诗歌在内容上是有厚度和文化内涵的，并不是缺乏蕴藉。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“强调鲁迅为红色诗歌经典化做出了巨大贡献”错，作者引用鲁迅的言论是用来论证红色诗歌经典在节奏和韵律上追求口传性的特点，鲁迅的评论被用作参考说明新诗应具备易记、顺口和可歌唱的特点，这符合红色诗歌经典的创作方向和对口传性的追求，而不是聚焦于鲁迅个人的贡献。 C.“比喻论证”错，原文并没有用比喻来阐述红色诗歌的三个特征，而是着重运用了对比和例证等手法来突出红色诗歌的特点。 D.“文本采用总—分—总结构组织内容，……结尾处总结全文”错，文章采用的是总—分的结构，开篇引出了红色诗歌的定义及其三个主要特征：口传性、确定性和共享性，然后分别对这三个特征进行了详细论述，但并没有在结尾处进行总结提炼。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“应回避体现个体性、超验性、非理性的表达，尽量避免体现哲理和思考”错，由原文“现代派诗歌中生命存在的真相（真理）往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌中抒发的真理（真实之本质）则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩”“而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思”可知，文本强调红色诗歌经典追求普遍性、社会性和革命理性，避免现代派诗歌的含混性，但并未指出应完全避免个体性或哲理和思考，红色诗歌重视的是通过明确和直白的方式传达革命精神和集体意识，而非避免哲理性思考。文本中的重点在于如何表达和接受，而不是完全排斥个体性和哲理性。 C.“需要在广场，……才能感悟到其精神内涵”错，由原文“这说明红色诗歌经典广受大众欢迎，不仅具有与生俱来的在场感和广场性，而且非常适合于‘感性的分享（分配）’乃至共享”可知，原文并没有要求人民群众必须在广场或面向众人高声朗诵才能感悟红色诗歌的精神内涵，红色诗歌经典虽然更适合在公共场合进行社会化的接受，以增强共享性，但感悟其精神内涵并不局限于特定的场所和方式，红色诗歌通过其内容的确定性和形式的口传性，让人们能够在各种场合和方式中体会到其精神与情感，无需限制于广场或高声朗诵。 D.“较少以‘我’出现”错，由原文“红色诗歌经典的理想读者大抵是人民群众，人民群众作为理想读者往往隐含在红色诗歌经典文本中，或者以‘我们’‘祖国（母亲）’‘中华民族’的名义直接出现”“如田间的《假使我们不去打仗》……等诗中往往萦绕着诗人‘我’与作为民族、国家的‘我们’之间的对话”可知，红色诗歌常用“我们”“祖国（母亲）”“中华民族”的名义，但并未明确表示在日常生活中“我”出现较少，“我”仍然会出现在表达个人与集体的关系时。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 红色诗歌经典以革命、建设和改革为主题，强调人民性立场、时代的主旋律和精神正能量，常以激昂的情感、明确的主题鼓舞人心。 A.诗句表达了强烈的革命精神和爱国主义情怀，体现了为祖国献身的英雄主义气概。这种内容贴合红色诗歌的主题，体现出革命性、人民性和为无产阶级革命事业而奋斗的精神，与红色诗歌经典一贯强调的人民性立场、社会性以及革命理性色彩一致。因此，是红色诗歌经典的一部分。 B.这句诗出自艾青的《我爱这土地》，艾青的这首诗在内容上体现了对祖国浓烈的热爱和深沉的情感，这与红色诗歌的特点相吻合，即具有人民性立场，反映时代精神并激发民族情感，它能够引发人们对国家与土地的共鸣，符合红色诗歌经典的思想特质。 C.诗歌以革命为主题，表达了革命者的坚定信仰和为国捐躯的崇高意志，富有人民性立场；内容明确，语言直白有力，具有确定性；形式上适合传唱，具备口传性，有助于广泛传播和接受，契合红色诗歌经典的特征。 D.诗句出自现代诗人徐志摩的《再别康桥》，描绘的是离别的轻柔情感，属于现代抒情诗，没有体现出红色诗歌经典应有的革命性、人民性和社会性。因此，这一项不属于红色诗歌经典。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①红色诗歌“追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱”，例如“毛泽东的多首红色诗词经典就被谱曲传唱”，这种口传性和易于歌唱的特点，结合“节奏铿锵有力”的语言，极大地激发了大众的革命热情和团结力量，成为人民在革命、建设和改革中激励奋进的精神力量。红色诗歌以口传性为根本取向，使用口语化语言和节奏适合口头传播，鼓舞人民士气。 ②原文中提到“在红色诗歌经典创作中，无论诗情、诗思的传达，还是语言、意象的营造，都闪耀着马克思主义者坚定的信仰之光，体现了革命者崇高的党性原则”，这些特性不仅让红色诗歌经典在艺术上具有高度感染力，还在精神层次上使人们更好地继承和发扬革命精神，增强爱国热情和革命斗志，因此红色诗歌经典在弘扬革命精神方面具有重要作用。 ③“这些红色旧体诗词作品继承并发扬了我国‘诗与歌合流’的伟大传统，努力贴近人民群众的期待视野和接受口味”，通过对红色诗歌经典与传统文化结合的描述，指出它们通过采用传统诗词形式，继承并弘扬了中国“诗与歌合流”的优秀传统，扩大了其在人民中的传播和接受，推动了红色文化的传承与发展。 ④红色诗歌经典的确能够增强社会共鸣，因为其内容具有显著的确定性特征，使得语义阐释明确，不同于普通诗歌，避免多义性解读。因此，红色诗歌凭借鲜明的语义和易于理解的内容，能够广泛传播并引发读者的情感共鸣。文本提到 “在人民群众的‘感性的分享（分配）’过程中，红色诗歌经典不断引发全国人民的情感共鸣，并强化其集体记忆。”这样的共同情感和集体记忆，实际上构成了红色诗歌经典在人民大众中实现审美共享与心灵互通的精神基础，大大增强了民族凝聚力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 把故乡背在背上行走 吕丽霞 侯彬 11月11日，初冬的寒风吹到了丹凤县庾岭镇塔尔坪村，这天是陈仓父亲陈先发的一周年忌日。山坡上，野山菊快要开败，在荒草丛中、铺满红黄透亮的树叶的山坡根儿，星星点点地挺立着。从上海专门赶回来的陈仓跪在九龙山下父亲的坟前，按老家的规矩一丝不苟地祭拜。 这是今年8月份以来，获得第八届鲁迅文学奖散文杂文奖之后，陈仓第一次踏进故乡商洛。 回不去的故乡 20世纪70年代，陈仓在塔尔坪村出生。塔尔坪的粗粮、清泉给他提供了生长的养料，塔尔坪的生活给了他精神上的养分。陈仓说，小时候他放过牛，种过地，采过药。那时候，每到春天，漫山遍野开满了连翘花，金灿灿的，特别漂亮，到夏秋季节，山上到处都是野果子，酸酸甜甜，比现在超市里卖的水果好吃几百倍…… 可远方，依旧是一个美好的梦。 塔尔坪多树，在陈仓的心中，父亲就是那棵屹立不倒的树。母亲去世早，父亲一个人挑着家庭的重担。18岁时，他想出版自己的第一本诗集《永恒如一瞬》，自己攒了些钱，却还不够，就回家向父亲求助。几乎是文盲、连自己名字都写不好的父亲问他，出诗集能干啥？他开玩笑地告诉父亲：“能娶回来一个吃商品粮的媳妇！”父亲二话没说，到山上砍了几棵树卖掉，圆了陈仓青春年少的梦。 从学校毕业后，他被分配到丹凤县工作。 之后，从西安派往东北，再到广州、北京、上海。最后，塔尔坪的这颗种子在上海落了地。陈仓在上海买了房，推开新房的窗户，就能看到东方明珠。兴奋之余，他想到了父亲，想到父亲这么多年围绕着塔尔坪这个巴掌大的地方，连县城也没去过几次，就想把父亲接进城里，让他见识一下大都市的繁华。 那年春节前，陈仓带着父亲从塔尔坪经西安到上海。 父亲像个小孩子，对一切都很新奇，他会将从没见过的零食拆开，一个个仔细研究，会一脸满足地把糖果装进口袋，停会儿摸摸。然而更多的是不适应，父亲分不清城市里一模一样的道路，不会坐电梯，甚至对着洗澡的喷头羞于脱衣服。勉强住了15天，父亲以老家麦田无人薅草为由死活要回去。 2017年，父亲病重，陈仓将父亲接到西安治疗。昏迷之中，病床上的父亲双手或攥或松，在空中挥舞着，做着各种动作。熟悉农活的陈仓一下子就看懂了，父亲这是在锄地、割草、拔豆子、打连枷，眼泪顿时流了下来。父亲骨子里对土地有多么深的感情啊，这些农民固有的动作，才能让他在无意识的状况下做出来。陈仓坦言，他的每一部作品，都是父亲、姐姐及乡亲活出来的，他笔下的一点一滴，都是他们的生活，都是他们用皮肉熬出来的。而他的作品，尤其是“父亲进城”系列小说以及《我有一棵树》《父亲的风月》《月光不是光》《拯救老父亲》等散文成了这句话最好的注解。 城乡的碰撞与融合 2003年，初到上海，陈仓也有着各种各样的不适应。打工过程中，他遇到过很多挫折，最难让他接受的是，在上海看不到一片庄稼和一只野生动物，还有上海菜中既放糖又放盐的味道。因此，他更加想念塔尔坪的生活，想念家乡的糊汤面、洋芋丝。同时，父亲以及老家人到上海的经历，城市文明与乡村人固有的生活习惯的碰撞，给陈仓提供了大量的写作素材，加上身为记者敏锐的观察能力，促使陈仓在2012年到2015年，写出了《父亲进城》《女儿进城》《麦子进城》《米昔进城》《傻子进城》《小妹进城》《小猪进城》《影子进城》的“进城八部曲”，这些作品反映了农民进城的无奈、尴尬和难以融合的痛苦感。 在这个大移民的时代，许多人从山村到县城，从小城到大城，生活方式已发生了变化，随着农村的不断衰败，故乡已成为一个回不去的所在。在他看来，随着社会的发展，乡村文明和城市文明已处于一种相互依赖和尊重的状态。那么，既然回不去了，就“以他乡为故乡”。“不管你是什么人，你肯定生活在土地上，不仅吃的东西来自土地，用的东西也来自土地，哪怕一只鸟一束光，最终都要回到土地中，所以在这个世界上，总有一块土地属于庄稼，总有人在为你种地。”陈仓极力寻求土地的供养，所以他尊重爱护土地，他希望用作品来告诉人们：当迁移不可避免时，要善良而宽容地生活，尝试以传统道德文明的回归，造一个灵魂与身体彼此融合的新故乡。从“进城系列”到“扎根系列”，再到探索中的“安家系列”，陈仓以步履不停的姿态完成了一个农民的进城迁移过程，走出了一条不同寻常的创作道路。 做一棵树，在远处眺望故乡 每次回家，陈仓总要和父亲挤在一块睡觉，陪父亲聊聊天，给父亲暖暖脚。2017年的一个夜晚，陈仓在老家陪父亲，夜里他突然醒来，看到窗外皎月如盘，缕缕如烟的月光笼罩在床前，映照着父亲沉睡中慈祥的面庞。陈仓突发奇想，想留住这美好的瞬间，但是手拿专业相机，却无论如何也拍不出眼前的意境。他从手机上搜索得知，按照成像原理来说，月光本身就不反光，所以成不了像。 他突然间想到一句富有诗意的话——月光不是光。这句话后来也成了他散文集的名字。这部散文集共收录8篇大散文，包括《我有一棵树》《父亲的风月》《哥哥的遗产》《月光不是光》等。收录的作品描述了改革开放至今城乡变迁给身在其中的主人公们带来的各种情结，是乡愁，是亲情，是对过往生活的依恋，是对当下瞬息万变生活的恐惧与适应，反映了农村的巨大变化给远离故乡、重返故乡的人们带来的心灵的震动。这本为故乡、为父亲而歌的散文集在今年8月份获得第八届鲁迅文学奖散文杂文奖。 莽莽秦岭，群峰耸立。每座山峰都有自己不同的特色，或雄伟壮阔，或清秀娟丽，又或险峻凌厉……在商洛这片人杰地灵的土地上，文学前辈已奉为楷模，新生力量如雨后春笋般竞相比高。 （有删改） 6. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 塔尔坪滋养了陈仓的身心，但外面的世界也像一个美好的梦一般吸引着他，体现了年少的陈仓对外面世界的向往。 B. 初到上海的陈仓不能接受既放糖又放盐的上海菜，说明塔尔坪村的糊汤面、洋芋丝比上海菜更能滋养人们的肠胃。 C. “进城八部曲”反映了农民进城后却又难以融合的尴尬、痛苦。从某种程度上说，作家陈仓是一个时代的记录者。 D. 陈仓认为，如果离开了故乡又回不去，也可尝试以传统道德文明的回归，造一个身体和灵魂彼此融合的新故乡。 7. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本打破了时空的限制，以陈仓思想的变化为顺序组织文本内容，徐徐展开，反映了作家陈仓的创作思想和心路历程。 B. 文本以充满诗意的语言描绘了塔尔坪如盘的皎月、酸甜的野果子和漫山遍野的连翘花，增添了这篇人物通讯的文学性。 C. 文本叙述了陈仓获第八届鲁迅文学奖、出版第一本诗集、创作“进城八部曲”等事件，体现了这篇人物通讯的真实性。 D. 文本结尾处以“雨后春笋”为喻，既表达了对商洛地区文学前辈的敬仰，也流露出对新生力量的赞美，语言朴实直白。 8. 概括并分析文中父亲的形象。 9. 作家贾平凹评价陈仓是“一个把故乡背在脊背上到处跑的人”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①劳苦勤奋：父亲一生勤奋劳作，挑起家庭重担，即使在病榻上仍本能地模仿农作动作。 ②质朴无私：父亲几乎是文盲，却无私支持陈仓的梦想，用砍树换来的钱帮助出版诗集。 ③热爱土地：父亲对故乡土地有深厚感情，宁愿回去务农也不愿长期留在城市。 9. ①故乡情怀：陈仓虽身在异乡，却始终对故乡塔尔坪充满怀念，创作中也不断反映其对故乡的思考。 ②文学创作：故乡是陈仓作品的重要素材，其创作饱含乡土气息和乡愁，用文学记录家乡的真实与变迁。 ③融合探索：陈仓在城市与乡村之间寻求新的生活方式，体现出乡村精神与城市文明的碰撞与融合。 【解析】 【导语】这篇文章通过陈仓的生平经历，深入探讨了乡村与城市之间的碰撞与融合。陈仓作为作家，始终将故乡与亲情作为创作的源泉，作品反映了现代人因城市化进程而面临的归属感丧失和无奈，从而唤起人们对传统道德和乡村文明的珍视。文章采用细腻的笔触，将乡愁、亲情与现代生活的对比生动呈现，揭示了陈仓创作背后的深层情感和文化意蕴。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“说明塔尔坪村的糊汤面、洋芋丝比上海菜更能滋养人们的肠胃”错，文本中提到陈仓初到上海时对城市生活的不适应，包括饮食习惯差异，这更反映的是陈仓对故乡习俗的怀念和对新环境的适应过程，而不是简单的对饮食优劣的比较。 故选B 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析和鉴赏的能力。 D.“语言朴实直白”错，“雨后春笋”比喻新生力量涌现的状况，文本结尾并未使用简单直白的语言，而是以这种比喻生动地表现商洛文学新生力量的蓬勃发展，与前辈作品形成的竞争态势，选项忽略了文本结尾的文学表现手法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①劳苦勤奋：“母亲去世早，父亲一个人挑着家庭的重担”，说明父亲独自承担起家庭责任，表现出他的辛勤劳动。“昏迷之中，病床上的父亲双手或攥或松，在空中挥舞着，做着各种动作”，这一情节展示出父亲在无意识状态下仍然重现农作动作，反映出他身体的本能已经与农活深深融为一体，这种情感深植于日常的劳作，体现了父亲终生勤奋的生命态度和对劳动的依赖以及习惯，深刻而自然地表现出他的辛劳与付出。 ②质朴无私：陈仓的父亲几乎是文盲，“连自己名字都写不好”，却对于儿子的梦想给予了无条件的支持，当陈仓想要出版自己的第一本诗集《永恒如一瞬》时，因为资金不足，便向父亲求助。尽管父亲不明白诗集的意义，但听完陈仓开玩笑说“能娶回来一个吃商品粮的媳妇”后，父亲没有多问，就立即采取行动，他上山砍了几棵树卖掉，用换来的钱圆了陈仓的青春梦想。通过这一幕，我们可以看到父亲的无私和对于儿子的爱与支持，没有以自身理解为判断标准，而是用实际行动帮助子女。 ③热爱土地：“勉强住了15天，父亲以老家麦田无人薅草为由死活要回去。”这句话体现出父亲虽对城市生活感到新奇，但内心深处仍眷恋着故乡的一草一木，表现出对故乡土地的深厚感情和责任感。他的灵魂与土地紧密联系，热爱土地是他归属感的来源，即使是在大都市，他仍无法割舍对故乡土地的牵挂与热爱，最终选择离开城市回归土地。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①故乡情怀：陈仓虽然生活在上海等大城市，但故乡塔尔坪的生活和风物始终在他的记忆中占据着重要位置。原文写道“塔尔坪的粗粮、清泉给他提供了生长的养料，塔尔坪的生活给了他精神上的养分”，这些都是陈仓关于故乡情怀的真实体现，他对故乡的怀念不仅体现在思维和情感上，还渗透到了他的细腻创作中，充满了对故乡的深刻思考和深情追忆。 ②文学创作：陈仓的作品充满了对故乡的描绘，他的小说和散文显示出浓郁的乡土气息。例如，他的“进城八部曲”反映了乡村人进入城市后的适应和碰撞，从“这些作品反映了农民进城的无奈、尴尬和难以融合的痛苦感”可以看出，故乡不仅是陈仓情感的源泉，也成为了他文学创作的重要素材，而这种乡愁和对家乡的真实描摹更让读者感受到乡村的真实与变迁。 ③融合探索：在陈仓的生活与创作中，始终呈现出一种乡村与城市文明的对话与融合，在城市生活中，他努力寻找故乡的影子，并尝试在“乡土”与“现代”之间找到一个平衡。原文中提到他对城市生活的不适应和对故乡饮食的怀念，同时，他也通过创作试图“造一个灵魂与身体彼此融合的新故乡”，这显示了他在探索一种新的生活方式，通过文学的形式折射城乡文化的相互依存与碰撞，表达出对乡村精神和城市生活的深刻理解和尊重。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好也。学不羡。”天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其说，则莫若使诸儒金口而木舌。 或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲①诸有玉者错诸不礲不错焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。否则辍。” 学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。 或问：“世言铸金，金可铸与？”曰：“吾闻觌②君子者，问铸人，不问铸金。”或曰：“人可铸与？”曰：“孔子铸颜渊矣。”或人踧尔曰：“旨哉！问铸金，得铸人。” 学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。 习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。 鸟兽触其情者也，众人则异乎！贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之作，有以矣夫。人而不学，虽无忧，如禽何？ 学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。晞③骥之马，亦骐之乘也。晞颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰：“晞之则是。”曰：“昔颜尝晞夫子矣，正考甫尝晞尹吉甫矣，公子奚斯尝晞尹吉甫矣。不欲晞则已矣，如欲晞、孰御焉？” （节选自杨雄《学行卷第一》） [注]①“礲”（lóng）：磨刀使用的硬石；②觌（dí）：见面、相遇；③晞（xī）：仰慕。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫A有刀者B礲诸C有玉者D错诸E不礲F不错G焉H攸用？ 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解释，正确的一项是（ ） A. 闻，听闻，与（《师说》）“闻道有先后”中的“闻”字含义不同。 B. 知，知道，与（《劝学》）“则知明而行无过矣”中的“知”字含义相同。 C. 异，差别，与（《劝学》）“君子生非异也”中的“异”字含义不同。 D. 徒，同一类人，与（《师说》）“郯子之徒”中的“徒”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为治学能付诸实践最佳；著书立说次之；说经教人再次之。若以上皆未达成，就是普通人。 B. 作者认为人贪慕长寿长生，以此来增加学习的时长，这不是好学。真正的好学不是对长寿的贪慕。 C. 作者列举了尧、舜、禹、汤、孔子等人急切地致力于学习的事例，说明学习是君王的事情。 D. 作者将仰慕圣人和仰慕良马类比，强调仰慕圣贤的意义，这与“见贤思齐”的观点有相似性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学者，所以修性也。 （2）求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。 14. 本文关于好学的表现有哪些？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. D 12. C 13. （1）学习是用来修养心性的。 （2）经过努力而做不到的人是有的，但是没有不努力却做到的。 14. ①学与行相结合；②深入思考知识；③与朋友相互切磋；④以名誉激励自我；⑤持之以恒学习；⑥以学习端正品性。 【解析】 【导语】这篇文章选自杨雄的《学行卷第一》，探讨了学习的层次和价值。文章强调实干与实践为学问的最高境界，强调学习不是为了追求长寿或表面功名，而是为了修正自我、培养君子之德。通过对比古代圣贤的求学态度和结果，作者指出不懈追求对人成长的重要性。文章文字简练、思想深刻，以训诫式语调告诫世人重视学习的内在价值，犀利地批评了浮于表面的学问态度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：刀需要磨砺，玉需要雕琢，不磨砺，不雕琢，那又有什么用呢？ “夫”为发语词，“有刀者礲诸”“有玉者错诸”句式相同，所以应在两个“诸”后面分别断开，即在CE处分别断开； “不礲不错”是并列短语，是一种假设情况，引出后面“焉攸用”的疑问句，所以应在“错”后面断开，即在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。含义相同。均为“听闻”。句意：我听说见到君子。/懂得知识有先有后。 B.错误。含义不同。“知”，知道；/通“智”，见识。句意：如何知道正确的东西而去学习它呢？/那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。 C.错误。含义相同。均为“差别，不同”。句意：贤人则和众人不一样。/君子的资质秉性跟一般人没有不同。 D.正确。“徒”，均为“同一类人”。句意：也就能成为颜渊那样的人。/郯子这些人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“说明学习是君王的事情”错误。由原文“学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣”可知，作者列举这些人的事例是说明学习作为成就王业的事已经很久了，这些人急切地致力于学习，而不是说学习是君王的事情。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“……者，……也”，判断句；“所以”，用来……的。 （2）“求”，追求；“得”，得到，实现。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①学与行相结合。文中开篇便指出 “学，行之，上也”，这表明好学的首要表现是将所学知识付诸实践。只有将知识运用到实际行动中，才是最高层次的学习。单纯的言说或者教授他人，在作者看来，都不如践行所学重要。 ②深入思考知识。对于 “学无益也，如质何” 的疑问，作者通过磨刀和磨玉的类比进行回答。他强调思考的重要性，就像有刀有玉需要磨砺一样，学习后要思考，才能让知识的价值得以体现，否则知识就如未经磨砺的刀玉一样，毫无用处。 ③与朋友相互切磋。文中提到 “朋友以磨之”，说明好学的人会和朋友一起交流学习。朋友之间相互切磋琢磨，可以帮助彼此更好地理解知识、纠正错误观念，在思想的碰撞中深化对知识的认知。 ④以名誉激励自我。“名誉以崇之” 体现了作者认为好学之人会用名誉来激励自己。他们渴望通过学习获得良好的声誉，以此作为学习的动力，不断提升自己，在追求名誉的过程中更加努力地学习。 ⑤持之以恒学习。“不倦以终之” 是好学的重要表现之一。真正好学的人不会半途而废，而是能够以不知疲倦的态度持续学习。他们把学习当作一生的事业，无论遇到何种困难都能坚持下去。 ⑥以学习端正品性。文中说 “学则正，否则邪”，表明学习的目的之一是修身正性。好学之人深知学习能够引导自己走向正道，避免走上邪路。他们通过学习来规范自己的视听言貌思等行为，使自己的品性端正。 参考译文： 学问，能够去实行的是最好的；能够言传的次之；能够用来教人的又次之；一样都不能做到的，则是平庸的大众。有人说：“有的人企望自己长寿，以便学习，这样的人可以称为好学了吧？”答道：“这不算好学，学习是不应该有企求的。”天道不是体现在孔子的身上吗？孔子死了以后，不是体现在这些所谓的儒者身上吗？若要传布圣人之道，最好是使儒者成金口木舌的木铎。 有人说：“学习是毫无益处的，它对于个人的本性有什么作用呢？”答道：“这是未经思考的言论。刀需要磨砺，玉需要雕琢，不磨砺，不雕琢，那又有什么用呢？一经磨砺雕琢，它们的本性才显现出来，否则是显不出来的。” 以学习来修治，以思考来精练，以朋友来琢磨，以名誉来提升，以不懈的努力来完成，这样可以说是好学了。 有人问：“世人常说炼黄金，黄金可以炼吗？”答道：“我听说，见到君子只问如何炼人，不问如何炼黄金。”又问：“人可以炼吗？”答道：“孔子炼出了颜回。”此人惊诧地说：“很有意思啊！我问炼黄金，却问出了炼人啊！” 学习是用来修养心性的。看、听、说、做表情、思考，均是人的本性所具有的功能。学习就能使之符合正道，否则就会堕入邪途。 不懈地去学习，有时候学习了邪的东西也能战胜正的东西，更何况学习正的东西去压倒邪的东西呢？呜呼！求学之人只求其正途罢了！有人说：“如何知道正确的东西而去学习它呢？”答道：“看到日月就知道众星的微小，仰望圣人就会知道众人学说的渺小了。”学习作为成就王业的事情，已经由来已久了。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王急切地追求（学习），孔子匆忙不安地（致力于学习），（这样的情况）已经由来已久了。 鸟兽受其感情支配，而人不一样，贤人则和众人不一样，圣人又和贤人不一样。礼义的产生是有其原因的，就是用来节制人的。人若是不学习，即使无忧虑，但跟禽兽又有什么分别呢？ 学习是为了努力成为君子。经过努力而做不到的人是有的，但是没有不努力却做到的。仰慕千里马的马，也就能成为千里马那样的良马。仰慕颜渊的人，也就能成为颜渊那样的人。有人问：“成为颜渊那样的人容易吗？”回答说：“仰慕他就是了。”又问：“从前颜渊曾经仰慕孔子，正考甫曾经仰慕尹吉甫，公子奚斯曾经仰慕尹吉甫。如果不想仰慕就算了，要是想仰慕，谁能阻挡得了呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成小题。 秋收后作（其一） 明·屈大均 渐见穷阴积，霜因白露晞。 寒教梅色浅，暖使菊香微。 十亩男功毕，孤村岁事非。 几家涤场候，鸡黍有馀肥。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以简洁的语言描绘了秋天的自然现象和季节的更替，表明了诗人对自然变化观察入微。 B. 颈联写农人经过一年的劳作，完成了秋收任务，虽然收获了粮食，然而生活依旧艰辛且不易。 C. “鸡黍有馀肥”写了农家的鸡和稻谷都有剩余，表现了农人在辛勤劳动后对美好生活的向往。 D. 整首诗详尽地刻画了农人收谷、晒谷、入仓的忙碌场面，流露出作者对劳动人民的关怀之情。 16. 本诗颔联广受后世称道，请赏析其妙处。 【答案】15. D 16. ①在寒冷的天气下，梅花的颜色变得淡雅；而在温暖的环境中，菊花的香气则显得更为细腻。通过对比梅花与菊花的不同表现，诗人生动地展现了不同植物对环境变化的适应性。 ②寓情于景，诗人以细致的观察和巧妙的笔触，将自然气候变化与花卉的色香联系在一起，生动刻画出气候对万物生长的影响，充满了对大自然的理解与热爱。 【解析】 【导语】屈大均的《秋收后作（其一）》以简练的笔触描绘了秋天的自然景象和季节变化。诗中对霜露、梅菊的变化进行了细腻地刻画，反映了秋收后乡村生活的质朴与艰辛，表达了农民在收获季节中对未来生活的希冀和辛勤劳动后的欣慰之情。整首诗语言简洁生动，情感真挚。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“整首诗详尽地刻画了农人收谷、晒谷、入仓的忙碌场面”错，整首诗并未详尽刻画农人收谷、晒谷、入仓的忙碌场面，而是通过对季节变化和收获后情景的描述，反映了秋收后的状况，表现了诗人对劳动者的关怀。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句能力。 ①诗人在颔联中分别描绘了梅花和菊花在不同环境下的特征，寒冷使梅花的颜色变得淡雅，而温暖则令菊花的香气更加细腻，这种对比不仅表现了植物对气候变化的不同反应，也隐含着对季节变迁中生命状态的深刻理解，揭示了自然界的多样与和谐。通过这种细致的描写，诗人不仅赞美了植物的适应性，也表达出一种对自然变化的赞叹和欣赏，丰富了诗歌的意境。 ②诗人通过将自然气候与花卉的色香巧妙结合，寄托心绪于景物变化中，表达了对自然的细腻观察与感悟。颔联中“寒教梅色浅，暖使菊香微”描绘了梅花与菊花在气候变化中的不同反应，展现了自然界的微妙变化，凸显了气候如何影响植物的生长姿态。诗人以简单的文字，生动地传达出对季节更替的敏锐感受，以及对花卉顽强生命力的欣赏与赞美，体现出对自然生命的深刻理解与热爱。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 国庆期间，高一年级的李明来到贵州旅游。乡村鸡犬相闻的生活场景使他想到陶渊明《归园田居》（其一）中“________________，________________”两句；黄果树瀑布使岩泉震动，使山林震颤的吼叫声让他不禁吟出了李白《梦游天姥吟留别》中“________________，________________”两句；游玩期间，李明还从当地百姓那里学到了有关蜡染的知识，他说“三人行，必有我师焉”，道理存在的地方，就是老师存在的地方，正如韩愈《师说》所言“________________，________________”。 【答案】 ①. 狗吠深巷中 ②. 鸡鸣桑树颠 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮惊层巅 ⑤. 道之所存 ⑥. 师之所存也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“吠”“颠”“咆”“殷”“栗”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读材料，完成小题。 每年开学季，我们都能感受“开学第一课”的魅力。由中宣部、教育部、中央广播电视总台联合主办的大型公益节目2024年《开学第一课》9月1日 ① 。 今年《开学第一课》以“可爱的中国”为主题，更是为我们呈现了丰富多彩、充满活力的中国面貌。路遥曾说：“世界上有许多美好的地方。但是，那里有黄山么？有黄河么？有长江么？有长城么？……既然这些都没有，那么，祖国就是一个不可替代的地方。”这就是“可爱的中国”对于我们的特殊意义，因为“可爱的中国”在我们心里是 ② 的。 “可爱的中国”通过一系列生动鲜活的案例和深入浅出的讲解，让青少年从多角度感受祖国的可爱之处。节目创新性地采用“一堂课、多课堂”的模式，将课堂从传统的教室搬到了祖国的大好河山中。文字学专家、历史学专家、野生动物救护者、奥运赛场体育健儿、军用运输机机长、人工智能专家、航天科技专家等嘉宾，通过讲述自强不息的奋斗故事，展现殷墟甲骨窖穴、青海雪豹栖息地、伶仃洋上跨海大桥、嫦娥六号登陆月球背面……让广大青少年看到祖国的大好河山，感受祖国 ③ 的进步，一同领略“可爱的中国”。这样的《开学第一课》，将热爱祖国、热爱故土的种子在青少年的心里深深扎根发芽。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各项中的引号和文中“一堂课、多课堂”的引号作用相同的一项是（ ） A. 在钟扬的鼓励下，同学们在学校创立了“学与做科学社”。 B. 陶渊明“复得返自然”的淡泊，是一种人生状态。 C. 包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 D. 今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 20. 请简要分析文中画横线句子的表达效果。 【答案】18. ①如期而至 ②无可替代 ③日新月异 19. A 20. ①通过反问的方式，引发读者对祖国壮美风景的思考和情感共鸣，强调了故土对于每个中国人的重要意义。 ②运用了对比手法，将祖国独特的自然景观与其他地方进行对比，突出了祖国的可爱与广大。 ③运用排比，增强了文字的节奏感和感染力，使得论述更加有力，激发青少年对祖国的热爱之情。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①前文提到《开学第一课》是一个大型公益节目，每年在开学季举办，已经成为许多人期待的一部分，用“如期而至”强调了这一活动按计划定期举行，符合公众的预期。如期而至：按照计划或者规律，按时到来。 ②结合前文“祖国就是一个不可替代的地方”可知，句子中提到祖国的独特性和唯一性，以及后文表达的中国在我们心中的重要性，因此选择“无可替代”，合适地表达“可爱的中国”在我们心中的位置。无可替代：指没有什么能够代替。 ③根据上文可知，我国在各个领域取得了显著成就和快速发展，从历史文化遗产的保护到现代科技的进步，再到生态环境的保育，体现了祖国进步的迅速和显著，用“日新月异”与前文展示的科技、科技成就和自然景观相呼应，表现出祖国各个领域迅猛的发展步伐，契合主旨中所要传达的祖国不断进步的美好形象。日新月异：指每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。 【19题详解】 本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。 文中“一堂课、多课堂”的引号作用是表示特定称谓。 A.表示特定称谓； B表示引用； C.表示强调； D.表示强调。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①通过提出一连串的问题“那里有黄山么？有黄河么？有长江么？有长城么？”，将读者的注意力集中在祖国独具特色的景色上，以此引发思考和情感上的共鸣。祖国的黄山、黄河、长江、长城不仅是地理名词，更是民族情感的缩影，通过这样的表达，进一步强调了这些地方在我们心中无可替代的地位。 ②通过列举祖国的独特景观，如黄山、黄河、长江、长城等，与其他地方的景观进行对比，突出祖国自然风光的独特性与不可替代性。这种对比手法强调了“可爱的中国”在每个中国人心中的重要地位，唤起读者对中华大地的热爱与自豪之情，这种表达方式有效地增强了文字的深度和感情色彩，使其更具说服力和感染力。 ③“那里有黄山么？有黄河么？有长江么？有长城么？”使用排比句式，作者巧妙地将中国的著名地标和自然奇观一一列举，营造出强烈的节奏感和语言的流畅性，这样的表达不仅加强了文字的感染力，也使得情感的传递更加直观和有力。读者在这种有序排列的韵律中，能够更深刻地感受到祖国的大好河山，激发出对祖国的认同感和自豪感，从而增强青少年对中华文化的热爱之情。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读材料，完成小题。 旅游是文化的载体， ① ，文旅融合已成为各地的“新玩法”。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不只是看山看水看风景， ② 。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。据一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，受访者超过七成看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好地推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩， ③ ，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光，提升了旅游品质。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子有两处语病，请找出来并加以修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. ①文化是旅游的灵魂 ②而是向观文品史转变 ③地方文化各具特色 22. ①删除“据” ②将“受访者超过七成”改为“超过七成受访者” 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处需要填入关于文化与旅游关系的句子，写出文化对旅游的重要作用，与前文“旅游是文化的载体”相呼应，载体承载的应是实质、核心、内核等，可以填精神领域相关的内容，因此可填“文化是旅游的灵魂”。 ②处需要填入与前文“旅游不只是看山看水看风景”并列的内容，强调游客需要结合当地特色的多样化、个性化的文化体验，由前文中共一大纪念馆、有关福建泉州古城商贸中心的古诗、陕西西安文旅的盛世气象可知，“随着旅游消费升级”，游客希望体验旅游目的地的特殊文化、历史等人文要素，所填内容需要体现这种转变，因此可填“而是向观文品史转变”。 ③处要填入与“我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩”相对照的文化方面的内容，说明文化资源的多样，解释何种原因“构成了各地吸引游客的独特文化魅力”，因此可填“地方文化各具特色”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“据一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示”句式杂糅，整个句子缺失主语，应删除“据”，让“一项调查”做句子的主语，“显示”做谓语，其后内容做宾语，改为：一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示。 ②“受访者超过七成看重旅游目的地的历史人文含量”语序不当，现代汉语中定语“超过七成”应放在中心词“受访者”的前面，改为：超过七成受访者看重旅游目的地的历史人文含量。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的文字，根据要求写作。 何为青春？青春是怀有美好梦想和纯真感情的花样年华。青春是“挥斥方遒，指点江山”的壮志豪情；青春是“莫问收获，但问耕耘”的默默付出；青春是小通讯员背着的枪管中的使命和担当；青春是香雪用鸡蛋换来的铅笔盒中蕴含的未来和希望…… 请结合上述文字和你的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以青春之名，赴时代之约 青，即生生不息、锐意萌发的颜色；春，即四季之源、展招力量的符号。青春，似破晓曙光，驱散阴霾，点亮希望；如春日繁花，馥郁芬芳，绽放梦想。于历史长河溯源，青春的力量从未缺席，它贯穿岁月，激荡时代，在一辈辈青年的热血拼搏中，书写下壮丽篇章。​ 回首往昔，仁人志士以青春的壮志豪情，为民族独立、国家复兴披荆斩棘。青年毛泽东，在橘子洲头，面对滔滔湘水，发出 “恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字”的豪迈呐喊，那是对旧世界的宣战，对新天地的憧憬，以青春意气，为混沌中国寻光明出路。他们的青春，在枪林弹雨中穿梭，在救国救民的道路上奔涌，用热血铸就丰碑，让后世铭记青春与家国命运紧密相连的磅礴伟力。​ 看今朝，无数平凡青年以默默付出诠释青春担当。大山深处，年轻的支教老师背上行囊，告别繁华都市，走进简陋教室，为山区孩子点亮知识灯塔，用青春岁月陪伴孩子成长，不问收获，只求耕耘，那三尺讲台见证青春无悔；科研领域，一群平均年龄不足35岁的青年科研人员，扎根实验室，面对复杂数据、冰冷仪器，日夜钻研，向着科技高峰攀登，为解决芯片难题、攻克航天难关，奉献青春智慧，他们用坚持与专注，托举大国重器，彰显青春价值。​ 青春亦如香雪手中的铅笔盒，承载对未来的向往。高铁奔驰，5G 领航，航天逐梦……新时代舞台上，青年以创新为笔，绘就多彩未来。年轻创业者们敢为人先，在新兴行业拼搏，直播带货助力乡村振兴，让土特产走向全国；数字艺术创作者指尖生花，用代码与灵感碰撞，为传统文化披上时尚外衣，惊艳世界目光。他们在时代浪潮中弄潮，用蓬勃朝气、奋进姿态，拥抱无限可能的未来。​ 青春，是奋斗的旋律，是勇敢的乐章，是担当的画卷。它如同一朵盛开的鲜花，绽放着绚丽的光彩；它如同一颗璀璨的星辰，闪耀着迷人的光芒。 作为新时代青年，生于盛世，重任在肩。当以先辈为楷模，怀壮志豪情；学身边榜样，付默默耕耘；向未来奔涌，载希望前行。在时代号角声中，用青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，向着星辰大海，奔赴时代之约。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料的内容源于高一必修一第一单元的课文，这一单元的课文内容是对“青春”的思考，启发我们思考青春的意义和价值。本题围绕“何为青春”展开，引导考生深入思考青春的内涵。所给材料先点明青春是怀有梦想与纯真感情的阶段，接着用排比列举青春的不同内涵，是壮志豪情，是默默付出，是使命担当，是对未来的希望。这要求考生不能停留在青春的表面特征，如年龄、外貌等，而是要挖掘青春在精神、行动层面的特质，展现多元理解。青春应该有昂扬向上、雄视天下的壮志豪情，青春应该是默默付出的奉献，青春应该是奋斗的姿态，青春应该有心怀天下的梦想…… 青春是一个人最宝贵的一段时光，一定要倍加珍惜，不可荒废；青春是人的能力增加、见识开阔的关键期，要好好把握，努力学习，为未来奠基；青春不仅仅是一段美好的年华，更是为国家、为社会做出贡献的重要时期，要树立远大理想，勇敢担当时代重任，用奋斗书写青春华章。青春的是什么？不同的人有不同的理解，但文章的立意一定要体现正能量，以展现青春积极向上的样子。考生可以从个人成长角度立意，写自己在青春时光如何怀揣梦想，克服困难，像逐梦者一样在学业、兴趣爱好上耕耘，实现自我蜕变，重点突出过程中的汗水与坚持，以小见大展现青春力量。可以从时代青年群体出发，讲述如疫情期间年轻医护人员逆行、大学生投身志愿服务等，体现当代青年在时代浪潮下肩负使命，用热血挥洒青春，展现家国情怀，使立意升华到社会层面。​还可以从文化传承视角，把青春与传统文化结合，比如年轻非遗传承人坚守古老技艺，在传承中创新，展现青春对民族文化延续的意义，让青春富有历史底蕴。 具体写作时，考生可以在文章的开头简短引入中心论点。正文部分可以采用并列式结构，用三个分论点论述，青春是心怀天下的使命担当，青春是默默付出的奉献，青春是心怀高远的豪情壮志。文章可运用举例论证方法，列举奋斗的江梦南、拼搏的苏翊鸣、进取的中国航天团队等事例来充分论证中心论点。 立意： 1.向上是青春最美的模样。 2.让青春在奉献中闪光。 3.青春是奋斗的姿态。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$