精品解析：云南省文山市第一中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

云南省文山市第一中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以担当责任为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致或可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》） 材料三： 最近相继召开的地方人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出“幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的GDP崇拜，逐步向见物更见人的“以人为本”转变。 对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？要解决这样的矛盾，其实没那么难。评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等。我们不敢肯定什么是幸福，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭，幸福感必然会有所提升。更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福。 （摘编自志灵《幸福感是否提升，请把评判权交给公众》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 先秦诸子认为物质财富是幸福的内容之一，同时精神层面的快乐是必需的，是更应该看重的内容。 B. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》认为个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C. 作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到了这状态，就是幸福的。 D. 物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，它与资源占有幸福观都是错误的。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C. 在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D. 要想真正提高国民幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二中作者观点的一项是（ ） A. 让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 B. 政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 C. 大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 D. 孩子考上一个好的大学，将来有一个好工作，家庭就会幸福。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请结合文本简要说明。 5. 请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①采用引证法（引用论证）。本文谈的是“从优秀传统文化中探寻幸福真谛”，为了探讨这一问题，文中引用了先秦诸子（老子、孔子、孟子、荀子、庄子、墨子）和《礼记•大学》中的很多名言警句，来证明自己的观点，既增添了文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 ②论述层次清楚（采用总分结构）。文章设置了三个分论点：“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”。层层深入，论述很有条理。 5. ①不沉溺于物质享受，追求精神快乐； ②将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量； ③敢于担当，奉献社会； ④努力奋斗，实现人生价值； ⑤让个性得到充分发展，生活充满乐趣； ⑥尽自己所能消除不幸福因素，努力营造公平、自由的社会环境。 【解析】 【导语】这三篇文章通过引用先秦诸子的哲学思想与现代思想对比，分析了不同幸福观的内涵及其影响。材料一通过经典引用和先贤论述，强调精神追求、社会责任、志向坚持等精神层面的幸福观。材料二批判了将幸福等同于物质满足和资源占有的观念，提出人的全面发展才是幸福的核心。材料三探讨了政府与公众在幸福理解上的潜在差异，提醒幸福评判应反映民意。整体分析理性而全面，结合理论与现实，深化了对幸福的思考。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“以‘平天下’为根本目标”错。无中生有。材料一原文说的是《礼记•大学》明确提出“‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”，并未认为个人发展都要以“平天下”为根本目标。 故选B 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比”错。材料三说“评判幸福固然很难”，因此说“采用一定的标准进行评比”并不现实，选项曲解文意。材料三中提到，对幸福感的评判权应交给公众，而不是仅仅依托政府的施政目标进行评比。另外，幸福感的提高不能单靠施政目标和评比标准来实现，应更注重满足公众的实际需求和消除不幸福的因素，通过公众的评判权来衡量幸福，而非依赖预设的标准。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”。 A.从“获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福”可知，自由全面发展就是幸福。 B.从“改善老百姓的生活”可知，讨论的是对资源的占有。 C.从“大幅度提高国民的工资待遇”可知，讨论的是对资源的占有。 D.从“将来有一个好工作”可知，讨论的是对资源的占有，不是真正的幸福。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证方法的能力。 论证特点主要包括论证思路和论证方法。 ①从论证方法上看，材料一大量运用了引证法，先后列举了先秦诸子中的孔子、老子、孟子、墨子、庄子荀子等名言，如“老子认为，‘知足之足，恒足矣’，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’，他对安贫乐道的弟子高度赞赏”；还有《礼记•大学》中的名句，如“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这些名言既增添了文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 ②从论证思路上看，采用总分的论证结构，先总说先秦诸子形成了深刻的幸福观，然后提出“今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义”；主体部分采用三个分论点，“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”，论证层次清晰，层层深入，论述很有条理。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一在第2段非常明确地提出先秦诸子“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”的“幸福”的看法； ②材料一第3段提出“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”的“幸福”的看法； ③材料一第4段提出“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”的“幸福”的看法； ④据材料二最后一段“幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展”等内容可以得出，幸福就是努力奋斗，实现人生价值；幸福就是个性得到充分发展，生活充满乐趣。 ⑤据材料三最后一段“幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展……个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”可以得出，幸福就是享受到个性获得发展； ⑥据“我们不敢肯定什么是幸福，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素”可以得出，幸福就是消除不幸福的因素。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么,一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，略着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么,现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是抓独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！” “老乡”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地撒在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又怒然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么,流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么,人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么,双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出离棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。 夜空下的世界，依然斗转星移。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中伍原“想喊一声”壮胆、解怯、泄闷，但他“不能喊，不敢喊”,体现了一名八路军战士的高度警觉。 B. 伍原始终毫无畏惧地寻找路标，追赶部队，是因为他肩负着向部队上交档案和报告老邹位置的重要使命。 C. 文中反复出现的灯光，烘托出伍原从恐惧、迷茫到惊喜、充满希望的心理变化。 D. 从“无月无星的夜”到“斗转星移的夜空”,暗示着伍原已找到了“路标”,坚定了继续追赶部队的信念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 灰蒙蒙的天地和无月无星的黑暗环境，既为故事展开提供了背景，又烘托出伍原迷茫无助的心境。 B. 本文善用反复的手法来增强语势，比如第一段连用多个“没有”来渲染空旷、荒寂、凄清的氛围。 C. 本文和《百合花》同为战争题材的作品，但都没有写轰轰烈烈的战斗场面，而是通过刻画小人物来揭示革命战争的宏大主题。 D. 本文擅于用大量的内心独白来描写人物的心理活动，并通过心理描写塑造了伍原这一人物形象。 8. 哑巴这一角色着墨不多，但起着很重要的作用，请结合文本简要分析。 9. 读书小组要为本文写一则文学短评，经讨论，甲组提出一个关键词：眼泪；乙组提出一个关键词：路标。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 【答案】6. B 7. B 8. ①使主要人物形象更加真实、丰满。哑巴在文中虽是次要人物，但他的出现为主要人物的活动提供了具体环境，使伍原的形象更加真实、鲜明、丰满。 ②助推情节发展，让情节波澜起伏。伍原在无助中遇到哑巴，燃起了希望，但他又聋又哑，根本帮不上忙，伍原又彻底陷入绝望，最后，哑巴认出了伍原的身份并为伍原指路。在助推情节发展的同时也让情节产生波澜。 ③丰富文章内容、深化主题。文章除了表现伍原克服困难、自强不息的精神外，还通过哑巴为伍原指路体现了军民鱼水情，深化了主题，增强了小说的艺术感染力。 9. 甲组答案示例： ①文章多次写伍原流泪。具体是从迷路流下绝望的泪，到发现灯光时流下激动的泪，再到因“老乡”误解而流下绝望、无奈的泪。 ②眼泪蕴涵丰富意蕴。在文中，眼泪串起故事情节，推动情节发展，丰富主题，引发读者共鸣。 ③眼泪最能牵动读者的心。文章通过对伍原多次流泪的描写，使人物内心活动更加丰富，人物形象更加丰满。 乙组答案示例： ①文章标题是路标，路标是文章重要的写作对象。 ②路标贯穿全文，从找不到路标到看到如豆灯光再到老乡指出前进的方向，伍原的行动轨迹始终与路标相关。 ③路标本指部队行进时沿路留下的痕迹，既用来指引主人公伍原前进的方向，又象征着这个迷路的八路军战士找到部队的希望和勇气。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析理解文本内容的能力。 B.“始终毫无畏惧”错，从“壮壮胆，解解怯”“无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来”“听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤”等描写中可见，伍原在前行路上也有过恐惧、迷茫和挣扎。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 B.“渲染空旷、荒寂、凄清的氛围”错，第一段中的石子、草棍、树枝、白粉是指路标，而非渲染氛围。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析人物形象作用的能力。 作用可从人物形象塑造、推动情节发展、展现文章主旨几方面进行思考。 从人物形象上，哑巴的出现给伍原带来希望，又因其又聋又哑无法理解他的身份而感到绝望，伍原在遇到哑巴前后的心理活动，如放声叫“老乡”为自己壮胆，希望老乡明白自己身份是共产党体现他对共产党为人民做主的坚定信念，担心自己无法摆脱窘境为牺牲战友而伤心的泪水体现他心系战友的品质等，让他的形象更丰满、鲜明、真实。 从情节发展上来看，哑巴的出现给了伍原希望，但对方又聋又哑，导致伍原无法让他明白自己的身份而陷入困境，又令他十分绝望；最终哑巴懂得了他的身份，给他指出方向，使得伍原坚定追上部队的信念。可以说，哑巴的出现推动了情节发展，而其聋哑的特征又使文章波澜起伏，充满悬念。 从文章内容主旨来看，文章写伍原坚定追寻部队的行动，体现了不畏艰难的执着信念，而他在遇到这位哑巴时，一再遇上难辨身份的困难，他都尽力想办法克服，体现了他克服困难，自强不息的精神。而哑巴是“老乡”的代表，无论是伍原对老乡的信任，还是哑巴摸清伍原的帽子，点灯看清伍原的八路军服装后热切的指路行动，都反映了军民鱼水情的主旨，深化了文章主题。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究文本意蕴和个性化有创意阅读的能力。 甲组“眼泪”，文中多次出现伍原流泪的情景，可以说贯穿全文，从没找到路标，担忧自己接近敌占区，想要快点离开时却不知“往哪里走呢”时，“听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤”，到发现灯火叫“老乡”时“却不防把自己的眼泪叫得掉了下来”，再到老乡是聋哑人，自己“不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军”，且被哑巴反击，“不知如何才能摆脱这一窘境”时，“流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出”，眼泪推动了情节发展，是一条情感线索，串联起全文；同时也反映出伍原真实丰富的内心，塑造出人物丰满的形象；伍原是不畏困难的战士，而眼泪却拉近了他与读者的距离，让人感到他作为普通人迷茫、痛苦绝望的一面，更能引起读者共鸣，丰富了文章主题。 乙组“路标”，路标是文章的标题，而文章主要写的就是伍原寻找路标未果，最终老乡指路，重新找回路标的经过，是文章的写作对象。“路标”是文章的线索，文章一开始写“没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹”，到看到“如豆的一小点光”，再到“他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势”，情节始终围绕着寻找路标、找到路标来安排，贯穿全文。路标本身指部队留下的标志前进道路的痕迹，能指引道路，同时具有象征意义，找到路标，就重新找回了伍原心中的信念，让他有了赶上部队的希望和勇气。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察①，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行②，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源③，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也④，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世⑤，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士、王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。 （节选自杨倞《荀子序》） 【注】①“坚白”“同异”“有厚无厚”：战国时期名家学说中的一些命题。②倚魁：怪异。③厌：堵塞。④县：同“悬”。⑤掎挈：掎摭，指摘。‌ 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 礼A然B而然C则是D情安礼也E师F云G而云H则是I知若师也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其折骨绝筋”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不相同。 B. “是无它故焉”与《琵琶行并序》“暮去朝来颜色故”的“故”意思不相同。 C. “所以正身也”与《师说》“所以传道受业解惑也”“所以”意思相同。 D. “非徒诸子之言也”与《师说》“巫医乐师百工之人”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于无止境地追求无法穷尽的不切实际的目标，荀子是否定的，他认可君子之行有所止。 B. 再小的事，不去做就不会成功，如果一会儿前进一会儿后退，时而向左时而向右，也是不利的。 C. 荀子强调了礼和老师对修养身心的重要作用，修身应遵循礼的准则，重视老师的示范引领。 D. 荀子继承并发展了孔子的儒家学说，杨倞认为荀子学说有助于巩固王道，其地位高于孟子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 （2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 14. 材料一第一段中“跛鳖千里”比喻阐明了什么道理？请简要概括。 【答案】10. CEH 11. D 12. D 13. （1）即使骏马一天能跑千里，劣马走十天也能赶得上它。 （2）道路虽近，不走就不能到达；事情虽小，不去做就不能完成。 14. 比喻阐明了坚持和毅力的重要性，只要持之以恒，不断前进，最终都能达到目标。 【解析】 【导语】材料一通过阐述“慢不止而能至”、“劝学”、“以礼正身”等命题，强调持之以恒和借助礼法、师学于人之重要性。荀子强调礼和师者的重要作用，通过比喻和类比，阐明成就与努力、持续行动的关系，以及修身立德过程中法礼师教的必要性。材料二对荀子的学说给予高度评价，认为其言羽翼六经，深化巩固王道。文章总体上突出了荀子对学问态度及道德修养的深刻见解。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：礼法是怎样规定的就怎样做，这是他的性情安于礼法；老师是怎样说的他就怎样说，这是他的理智顺从老师。 “则……也”，完整判断句，前后应断开，即在CE处停顿； 再依据句式对称特点，“礼然而然”和“师云而云”对应，应在H处停顿； 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“绝”，断开/横渡。句意：劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋。/并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 B．正确。“故”，缘故/衰老。句意：这没有其他的缘故啊。/日复一日，容颜逐渐老去。 C．正确。“所以”，均是“用来……的”。句意：礼法，是用来端正身心的。/就是传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 D．错误。“之”，的/这些。句意：不仅仅只是诸子百家的言论。/巫医乐师和各种工匠这些人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“其地位高于孟子”说法错误。原文说“荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备”，原文只提到荀卿、孟轲帮助它成功，并未比较两者的地位，选项说法无中生有。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“千里”，名词动用，跑千里；“十驾”，马走十天的路程；“及”，赶得上。 （2）“道”，道路；“迩”，近；“至”，到达。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 文中“故跬步而不休，跛鳖千里”，是说只要一步两步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外，“跛鳖”比喻资质较差或条件不利的人或事物，而“千里”则表示遥远的目标，无论面对多大的困难或挑战，只要持之以恒，不断前进，也能走到千里之外的地方，最终都能达到目标。“跛鳖千里”的比喻阐明了坚持和毅力的重要性。 参考译文： 材料一： 骏马一天能奔跑千里，劣马走十天也能达到。想要穷尽无尽的路程，追逐没有尽头的目标吗？那么劣马跑折骨头走断脚筋，一辈子也不能赶上骏马。如果有个止境，那么千里的路程虽然遥远，也不过是或慢或快、或先或后，怎么不能到达目的地呢？不识道路的人，是要穷尽无尽的路程，追逐没有尽头的目标吗？还是也有个止境呢？对那些“坚白”“同异”“有厚无厚”等命题的考察，不是不明察，然而君子不去辩论，是因为有个止境；那些怪异的行为，不是不难做，然而君子不去做，也是因为有个止境。所以学者说：“别人停下来等我，我赶上去，那也不过是或慢或快、或先或后，为什么不能一同到达呢？”所以小步小步地走个不停，瘸腿的鳖也能走千里；不停地堆积泥土，山丘也能堆成。堵塞水源，开通沟渠，长江、黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达。人与人的资质即使相距悬殊，难道会像瘸腿的鳖和六匹骏马那样大吗？然而瘸腿的鳖能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他原因，只是有的去做，有的不去做罢了。道路虽近，不走就不能到达；事情虽小，不去做就不能完成。 礼，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼的。没有礼，用什么来端正身心呢？没有老师，我怎么能知道礼是这样的呢？礼怎样规定就怎样做，就是性情习惯于遵循礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，就是理智顺从老师。性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，这就是圣人。所以违背礼，就是没有法度；违背老师，就是没有老师。不遵从老师和礼法而喜欢自以为是，就好比用盲人分辨颜色，用聋子分辨声音，除了昏乱妄为什么也做不了。所以学习就是学礼法；老师，就是要以身作则而又贵在安心于这样做。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 观察其立论阐述事理，探究事物的根本和要旨，详述过往，联系当世，纠正混乱、恢复秩序，易如反掌，确实是名世之士、王者之师。其著作也用来阐释和补充六经，将孔子儒家学说发扬光大，不只是诸子百家的言论。周公制定了礼乐制度，孔子尊崇和传承这些制度，荀子、孟子赞同并发展了这些学说，对巩固王道有重要作用，极深刻而完备，虽春秋时期四方侵扰，战国时期纲常败坏，这一学说始终没有消失。 （节选自杨倞《荀子序》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 新城道中二首（其一） 苏轼 东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。 岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。 野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。 西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人欲山行，春风吹断了积雨，可见风雨交织的天气也没能影响诗人的出行。 B. 颔联描写春晨山村晴景，“披絮帽”与“挂铜钲”是从形的角度比喻晴云、初日，较为贴切、形象、生动。 C. 尾联由自然景物的描写转入对农人及其生活的反映。雨过天晴，西山人家又是煮葵，又是烧笋，忙着春耕。 D. 全诗紧扣“乐”字，将秀丽明媚的春光、繁忙的春耕景象与诗人欢快的心情融汇交织在一起，赞美了山村人家的劳动生活。 16. 全诗写景颇有特色，请从表达技巧的角度，赏析颈联。 【答案】15. A 16. ①拟人。写桃花含“笑”，赋予“桃花”以人的心理、神态，使“桃花”著上了人的感情色彩。 ②动静结合。“竹禽短”“沙水清”，静景清新秀丽；“野桃笑”“溪柳摇”，动景活泼自在。动静结合，突出山村自然景物的美好怡人。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容、思想情感、表达技巧的能力。 A.“风雨交织的天气”错误，写春风吹断了积雨，天空放晴，为全诗写景抒情奠定了轻松活泼的基调。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 颈联描写山村的自然景物，语言生动，诗意盎然。 “野桃含笑”，赋予“桃花”以人的心理、神态。这拟人化的诗语形象生动地反映出野生的桃树鲜花绽开，赋予“桃花”以人的感情色彩，形象生动。 “竹篱短”“沙水清”是静态描写，景物清新怡人；“野桃笑”“溪柳摇”是动态描写，写活了“野桃”、“溪柳”，动景活泼自在，充满情趣。动静结合，使山村自然景物充满了勃勃生机，洋溢着欢快的气氛，突出了山村自然景物的宁静美好。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中“_______________，________________”两句写箫声能使蛟龙起舞，使寡妇落泪，通过侧面描写表现了乐声的凄冷、幽怨。 （2）李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》一词中词人遥望金陵，并传出物是人非的无限怅恨的感叹的句子是“_______________，________________”。 （3）古诗词常以叠词增强悲情，如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，又如“_______________，________________”。 【答案】 ①. 舞幽壑之潜蛟 ②. 泣孤舟之嫠妇 ③. 雕栏玉砌应犹在 ④. 只是朱颜改 ⑤. 浔阳江头夜送客 ⑥. 枫叶荻花秋瑟瑟（无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来/凄凄不似向前声 满座重闻皆掩泣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：壑、嫠、砌、荻、萧。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 “薄如纸，白如雪，声如磬，温如玉。”一手托起温润的瓷器，福建省陶瓷艺术大师连紫华将德化白瓷的艺术特点 ① 。德化白瓷以质取胜、以白夺目，题材多元、内涵丰富，其瓷塑更是中国陶瓷发展史上的精品。瓷艺师制作人物瓷塑尤其是道释人物瓷塑时，擅长把握人物性格特点，由表及里，以形写神，使人物瓷塑 ② 。无论是传统题材，还是现代题材，人物或坐、或立、或卧，无不 ③ ,栩栩如生。“从日常使用的瓷具，到兼具工艺之巧与艺术之美的瓷塑，德化白瓷的文化内涵随时代发展不断丰富。”连紫华说。 千年窑火不熄、碓声不绝，当代德化陶瓷艺人师古而不泥古，通过丰富艺术题材、改良制瓷材料等，推广德化瓷烧制技艺实现创造性转化、创新性发展，使瓷器呈现千变万化之美。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】18. ①娓娓道来 ②形神兼备 ③惟妙惟肖 19. 修改为：通过丰富艺术题材、改良制瓷材料等方式，推动德化瓷烧制技艺实现创造性转化、创新性发展，使瓷器呈现千变万化之美。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 ①根据语境，可知这是陶瓷艺术大师在介绍德化白瓷，而“薄如纸，白如雪，声如磬，温如玉”，语言十分优美，此处要用一个表示说话动听的成语，可用“娓娓道来”。娓娓道来：形容谈论不倦或说话动听。 ②从“以形写神”可知此处是说德化白瓷的人物瓷塑形体和神韵之美兼有，可填“形神兼备”。形神兼备：指书法和雕塑绘画作品，不但有美妙的形态且有神韵。 ③从其后的“栩栩如生”可知人物瓷塑非常生动逼真，此处要填“栩栩如生”的近义词，可填“惟妙惟肖”。惟妙惟肖：形容描绘或仿造得简直和真的一模一样。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 画线句有两处错误，一是成分残缺，“通过……”缺少宾语中心语，应在“材料等”后加上“方式”。 二是搭配不当，“推广……实现创造性转化、创新性发展”无法搭配，应改为“推动”。 最终修改为：通过丰富艺术题材、改良制瓷材料等方式，推动德化瓷烧制技艺实现创造性转化、创新性发展，使瓷器呈现千变万化之美。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 《增广贤文》云：美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。每个华夏儿女的心目中，都有一份乡土情。乡土，是我们养精蓄锐、重获力量再出发的不二选择。 城市不断发展的今天，人们的物质生活得到极大满足，压力也随之而来。人们渴望精神的满足和充盈，渴望紧张工作之余的放松和休闲，（①）。于是，很多人奔赴乡村，感受乡村那一壶清茶般质朴和清闲的生活。平日里无人问津的黄河湿地成为周末熙来攘往的旅游热点；乡村的油泼辣子、燃面、锅盔、野菜也让人垂涎三尺。美丽乡村建设的步伐在加大、加快，一些古镇的重建、古村落的复兴、古集市的开张也蓬勃兴起，体验式的乡村旅游异军突起，祖国的东南西北各尽其能，各领风骚。 每每捧读费老先生的《乡土中国》,萦绕在心头的都是一份亲切。因为曾经有过那样的日子：五月在金灿灿的油菜花田里捉蝴蝶，（ ②）,七月在村子中间的池塘里捞蝌蚪，九月在秋风扫尽落叶后的核桃树下捡核桃……乡间的一切，美好得令人难忘！乡土中国，乡土情！她散发着泥土的芬芳，涤荡着花草的清香，在每个华夏儿女心中割舍不断。身处其中，那是一份执着的坚守；漂泊在外，（③）。 20. 下列各句中的省略号，和文中省略号作用相同的一项是（ ） A. 她说：“我……我……真的不知道该怎么办。” B. 《乡土中国》内容丰富，涉及到农村社会的组织、宗族、行政…… C. 全班齐声朗诵：“……江山如画，一时多少豪杰……” D. “你真厉害！”“……”他红了脸，更加羞涩了。 21. 请在文中括号处仿照前文画横线句子的句式补写恰当的语句，要求内容正确贴切，上下文语意完整连贯，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的句子如改成：“于是，很多人来到乡村，感受乡村质朴和清闲的生活。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么? 【答案】20. B 21. ①渴望田园生活的开阔与闲适 ②六月在割过的麦地里捡麦穗 ③那是一份魂牵梦萦的浓浓乡愁 22. ①原句使用“奔赴”这一动词，与前文的“渴望”一词相呼应，更能突出人们向往乡村生活的急迫心情，更有画面感；改句只用“来到”则没有这种效果。②原句运用了比喻的修辞手法，生动形象地写出了乡村生活的惬意悠闲，表达了人们对乡村美好生活的向往和回归乡村的迫切心情。改句则没有这种效果。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解分析标点符号作用的能力。 文中省略号的作用是表示列举的省略。 A.表示说话时断断续续。 B.表示列举省略。 C.表示引文的省略。 D.表示对话中的沉默不语。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生情境补写与仿写句式的能力。 ①根据前文句子，可提炼出句式“渴望……的……”，结合后文“很多人奔赴多村，感受乡村那一壶清茶般质朴和清闲的生活”，则可看出，人们渴望的是“田园生活”“乡村生活”的“悠闲”“愉悦”“简单”等，故可填写为“渴望田园生活的开阔与闲适”。 ②根据前文句子，可提炼出句式“……月在……里……”，前文是“五月”，后文是“七月”，中间应是“六月”，选取六月的时令动植物，如“碧油油的荷塘里看荷花”“割过的麦地里捡麦穗”等，故可填写为“六月在割过的麦地里捡麦穗”。 ③根据前文句子，可提炼出句式“那是一份……的……”，在结合“漂泊在外”，对乡土的怀念是思乡之情，故可填写为“那是一份魂牵梦萦的浓浓乡愁”。 【22题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 原句用“奔赴”一词，体现出人们去向乡村时内心的迫切与激动，与前文的“渴望”相呼应，也能反映出乡村在满足人们精神需求方面的重要性；同时“奔赴”给人兴冲冲前去的感觉，富有画面感。改句采用“来到”一词，显得十分平淡，不能体现这种心情。 原句运用比喻，把乡村生活比喻成“一壶清茶”，形象生动地写出了乡村生活清淡闲适、回味悠长的特点，表达了人们对乡村美好的向往和回归乡村的急切心情。改句没有比喻，缺少这种效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学而不已，阖棺乃止。 ——孔子 学无早晚，但恐始勤终随。——（宋）张孝祥 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》 学到很多东西的诀窍，就是不要一下子学很多的东西。——（英）约翰·洛克 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——（宋）陆游 上述材料给了正在学习的当代青年以启示。请以“学习之道”为话题，选择其中能引发你思考的一则或几则材料，写一篇文章，体现你的感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 学贵有道 “学不可以已。”人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。 学习之道在于思考。 古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以从思考中获得启发。 学习之道在于态度。 每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮躁，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。 学习之道在于广泛。 学习不仅学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 学习之道，三言两语无法概括。让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开求学的大门吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料引用了六则名言： 第一则“学而不已，阖棺乃止”，意思是学习是不能停止的,一个人应该是见到了棺材的时候才能停止自己的学习。这就告诉我们要树立终身学习的观念，活到老，学到老； 第二则“学无早晚，但恐始勤终随”，意思是学习不在起步早晚，但可怕的是开始勤奋，最后放任。意在表明学习的态度应该是持之以恒。 第三则“学而不思则罔，思而不学则殆”，意思是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。 第四则“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，意思是要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。 第五则“学到很多东西的诀窍，就是不要一下子学很多的东西”，意思是要想学到很多的东西，就不能同时学很多东西，因为人的精力是有限的，不可能同时理解并吸收很多东西。因此，要想学到很多东西，关键是要耐心地积累和不断实践，不断总结和反思自己的学习过程，逐步拓展自己的知识面和能力； 第六则“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，意思是从书本上得来的知识终归是浅显的, 如果要想认识事物的根本或道理的本质，就得用自己亲身的实践，去探索发现。 由此看来，材料的主要内容是对于学习的认识，考生可以依据材料中的任何一种来作为基础立意，也可以把其中几种认识结合起来综合立意。可从学习的态度、方法、目的等方面进行思考。在学习态度上要持之以恒，锲而不舍，学习的内容要博专相济，学习的方法是学与思相结合，做到知行合一，理论与实践相结合，学习的风气要勤勉好学等。 任务要求是以“学习之道”为话题，写出给当代青年在学习上的启示。考生需要重点注意两点，一是联系时代发展，结合当代学习呈现新的特点，也遇到了新的问题的现实；二是结合自己的学习体验或感悟进行写作。可以把“学贵有道”作为全文的中心，采用总分总的论证结构，具体论述学习的重要性、学习的方法途径、学习的态度等。写作时，可采用主体并列式的论证结构，从学习的意义，学习的态度，如何学习等角度展开具体论证。在论述“学习的重要意义”时，可以从个人成长、社会发展等角度切入展开论证，使论证更深入。在论述“如何学习”时，可从不同角度切入辩证分析，如学习应注重知行合一，亲身实践，把书本上的知识变成自己的实际本领；学习应坚持不懈，勤勉以待；学习应循序渐进，精学深思等。 立意： 1.知之愈明，行之愈笃。（第四则） 2.勤勉奋进，持之以恒。（第一、二则） 3.学贵积小流汇江河。（第五则） 4.掌握学习方法，端正学习态度。（第二、三、六则） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 云南省文山市第一中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以担当责任为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致或可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》） 材料三： 最近相继召开的地方人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出“幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的GDP崇拜，逐步向见物更见人的“以人为本”转变。 对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？要解决这样的矛盾，其实没那么难。评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等。我们不敢肯定什么是幸福，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭，幸福感必然会有所提升。更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福。 （摘编自志灵《幸福感是否提升，请把评判权交给公众》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 先秦诸子认为物质财富是幸福的内容之一，同时精神层面的快乐是必需的，是更应该看重的内容。 B. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》认为个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C. 作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到了这状态，就是幸福的。 D. 物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，它与资源占有幸福观都是错误的。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C. 在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D. 要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二中作者观点的一项是（ ） A. 让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 B. 政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 C. 大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 D. 孩子考上一个好的大学，将来有一个好工作，家庭就会幸福。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请结合文本简要说明。 5. 请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么,一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，略着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么,现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是抓独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！” “老乡”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地撒在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又怒然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么,流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么,人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么,双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出离棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。 夜空下的世界，依然斗转星移。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中伍原“想喊一声”壮胆、解怯、泄闷，但他“不能喊，不敢喊”,体现了一名八路军战士的高度警觉。 B. 伍原始终毫无畏惧地寻找路标，追赶部队，是因为他肩负着向部队上交档案和报告老邹位置的重要使命。 C. 文中反复出现的灯光，烘托出伍原从恐惧、迷茫到惊喜、充满希望的心理变化。 D. 从“无月无星的夜”到“斗转星移的夜空”,暗示着伍原已找到了“路标”,坚定了继续追赶部队的信念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 灰蒙蒙的天地和无月无星的黑暗环境，既为故事展开提供了背景，又烘托出伍原迷茫无助的心境。 B. 本文善用反复手法来增强语势，比如第一段连用多个“没有”来渲染空旷、荒寂、凄清的氛围。 C. 本文和《百合花》同为战争题材的作品，但都没有写轰轰烈烈的战斗场面，而是通过刻画小人物来揭示革命战争的宏大主题。 D. 本文擅于用大量的内心独白来描写人物的心理活动，并通过心理描写塑造了伍原这一人物形象。 8. 哑巴这一角色着墨不多，但起着很重要的作用，请结合文本简要分析。 9. 读书小组要为本文写一则文学短评，经讨论，甲组提出一个关键词：眼泪；乙组提出一个关键词：路标。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察①，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行②，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源③，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也④，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世⑤，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士、王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。 （节选自杨倞《荀子序》） 【注】①“坚白”“同异”“有厚无厚”：战国时期名家学说中的一些命题。②倚魁：怪异。③厌：堵塞。④县：同“悬”。⑤掎挈：掎摭，指摘。‌ 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 礼A然B而然C则是D情安礼也E师F云G而云H则是I知若师也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其折骨绝筋”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不相同。 B. “是无它故焉”与《琵琶行并序》“暮去朝来颜色故”的“故”意思不相同。 C. “所以正身也”与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D. “非徒诸子之言也”与《师说》“巫医乐师百工之人”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于无止境地追求无法穷尽的不切实际的目标，荀子是否定的，他认可君子之行有所止。 B. 再小事，不去做就不会成功，如果一会儿前进一会儿后退，时而向左时而向右，也是不利的。 C. 荀子强调了礼和老师对修养身心的重要作用，修身应遵循礼的准则，重视老师的示范引领。 D. 荀子继承并发展了孔子的儒家学说，杨倞认为荀子学说有助于巩固王道，其地位高于孟子。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 （2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 14. 材料一第一段中“跛鳖千里”的比喻阐明了什么道理？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 新城道中二首（其一） 苏轼 东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。 岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。 野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。 西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人欲山行，春风吹断了积雨，可见风雨交织的天气也没能影响诗人的出行。 B. 颔联描写春晨山村晴景，“披絮帽”与“挂铜钲”是从形的角度比喻晴云、初日，较为贴切、形象、生动。 C. 尾联由自然景物的描写转入对农人及其生活的反映。雨过天晴，西山人家又是煮葵，又是烧笋，忙着春耕。 D. 全诗紧扣“乐”字，将秀丽明媚的春光、繁忙的春耕景象与诗人欢快的心情融汇交织在一起，赞美了山村人家的劳动生活。 16. 全诗写景颇有特色，请从表达技巧的角度，赏析颈联。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中“_______________，________________”两句写箫声能使蛟龙起舞，使寡妇落泪，通过侧面描写表现了乐声的凄冷、幽怨。 （2）李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》一词中词人遥望金陵，并传出物是人非的无限怅恨的感叹的句子是“_______________，________________”。 （3）古诗词常以叠词增强悲情，如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，又如“_______________，________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 “薄如纸，白如雪，声如磬，温如玉。”一手托起温润的瓷器，福建省陶瓷艺术大师连紫华将德化白瓷的艺术特点 ① 。德化白瓷以质取胜、以白夺目，题材多元、内涵丰富，其瓷塑更是中国陶瓷发展史上的精品。瓷艺师制作人物瓷塑尤其是道释人物瓷塑时，擅长把握人物性格特点，由表及里，以形写神，使人物瓷塑 ② 。无论是传统题材，还是现代题材，人物或坐、或立、或卧，无不 ③ ,栩栩如生。“从日常使用的瓷具，到兼具工艺之巧与艺术之美的瓷塑，德化白瓷的文化内涵随时代发展不断丰富。”连紫华说。 千年窑火不熄、碓声不绝，当代德化陶瓷艺人师古而不泥古，通过丰富艺术题材、改良制瓷材料等，推广德化瓷烧制技艺实现创造性转化、创新性发展，使瓷器呈现千变万化之美。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 《增广贤文》云：美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。每个华夏儿女的心目中，都有一份乡土情。乡土，是我们养精蓄锐、重获力量再出发的不二选择。 城市不断发展的今天，人们的物质生活得到极大满足，压力也随之而来。人们渴望精神的满足和充盈，渴望紧张工作之余的放松和休闲，（①）。于是，很多人奔赴乡村，感受乡村那一壶清茶般质朴和清闲的生活。平日里无人问津的黄河湿地成为周末熙来攘往的旅游热点；乡村的油泼辣子、燃面、锅盔、野菜也让人垂涎三尺。美丽乡村建设的步伐在加大、加快，一些古镇的重建、古村落的复兴、古集市的开张也蓬勃兴起，体验式的乡村旅游异军突起，祖国的东南西北各尽其能，各领风骚。 每每捧读费老先生的《乡土中国》,萦绕在心头的都是一份亲切。因为曾经有过那样的日子：五月在金灿灿的油菜花田里捉蝴蝶，（ ②）,七月在村子中间的池塘里捞蝌蚪，九月在秋风扫尽落叶后的核桃树下捡核桃……乡间的一切，美好得令人难忘！乡土中国，乡土情！她散发着泥土的芬芳，涤荡着花草的清香，在每个华夏儿女心中割舍不断。身处其中，那是一份执着的坚守；漂泊在外，（③）。 20. 下列各句中的省略号，和文中省略号作用相同的一项是（ ） A. 她说：“我……我……真的不知道该怎么办。” B. 《乡土中国》内容丰富，涉及到农村社会的组织、宗族、行政…… C. 全班齐声朗诵：“……江山如画，一时多少豪杰……” D. “你真厉害！”“……”他红了脸，更加羞涩了。 21. 请在文中括号处仿照前文画横线句子的句式补写恰当的语句，要求内容正确贴切，上下文语意完整连贯，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的句子如改成：“于是，很多人来到乡村，感受乡村质朴和清闲的生活。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么? 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学而不已，阖棺乃止。 ——孔子 学无早晚，但恐始勤终随。——（宋）张孝祥 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》 学到很多东西的诀窍，就是不要一下子学很多的东西。——（英）约翰·洛克 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——（宋）陆游 上述材料给了正在学习的当代青年以启示。请以“学习之道”为话题，选择其中能引发你思考的一则或几则材料，写一篇文章，体现你的感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$