04 鱼我所欲也-【一战成名新中考】2025广西中考语文·一轮复习·早早读

早早读·广西语文 诵 读 篇 文 言 文 阅 读 梳 理 九下 4.鱼我所欲也 　 《孟子》 【作者简介】孟子(约前 372—前 289),名轲(kē),邹(今山东邹县)人,战国时期思想家,儒家学派代表人物之一, 被推尊为“亚圣”。 他的思想核心是“仁”“义”,主张“以民为本”,实行“王道仁政”来达到统一天下的目的。 原文呈现 参考译文 段层精解 　 　 鱼,我所欲也;熊掌,亦我 所欲也。 二者不可得兼,舍鱼 而取熊掌者也。 生,亦我所欲 也;义,亦我所欲也。 二者不 可得兼,舍生而取义者也。 生 亦我所欲,所欲有甚于生者, 故不为苟得① 也;死亦我所恶 (wù) ②,所恶有甚于死者,故 患③ 有所不辟④ 也。 如使⑤ 人 之所欲莫甚于生,则凡可以得 生者何不用也? 使人之所恶 莫甚于死者,则凡可以辟患者 何不为也? 由是则生而有不 用也,由是则可以辟患而有不 为也。 是故所欲有甚于生者, 所恶有甚于死者。 非独贤者 有是心⑥也,人皆有之,贤者能 勿丧⑦耳。 　 　 鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱 的。 如果这两种东西不能同时都得到的话,那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命,是我 所喜爱的;道义,也是我所喜爱的。 如果这两 样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺 牲生命而选取道义了。 生命是我所喜爱的,但 我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做 苟且偷生的事;死亡是我所讨厌的,但我所讨 厌的还有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲 避。 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的, 那么凡是能够用来求得生存的手段,什么(手 段)不用呢? 假如人们所讨厌的事情没有超 过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的坏 事,哪一桩不可以干呢? 采用某种手段就能够 活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法 就能够躲避祸患,可是有的人也不肯采用。 所 以,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那 就是“义”),他们所讨厌的有比死亡更严重的 事(那就是“不义”)。 不仅贤人有这种心,人 人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了。 第 1 段:从人们常见的欲 望谈起,提出本文的中心 论点“舍生取义”,然后正 反结合,进一步分析论证 观点。 　 　 第①层:用比喻论证 和类比论证的方法引出全 文的中心论点。 　 　 第 ② 层: 从 “ 所 欲” “所恶” 两方面正反论述 为什么要“舍生取义”。 　 　 第③层:本段最后几 句话对文章论点进行补充 说明,进一步指出人人都 有向善之心,贤者能做到 “舍生取义”,是因为保持 了“本心”。 　 　 一箪食,一豆羹(gēng), 得之则生,弗得则死。 呼尔而 与之,行道之人弗受;蹴(cù) ⑧ 尔而与之,乞人不屑⑨ 也。 万 钟⑩则不辩􀃊􀁉􀁓礼义而受之,万钟 于我何加􀃊􀁉􀁔 焉! 为宫室之美、 妻妾之奉􀃊􀁉􀁕、所识穷乏者得􀃊􀁉􀁖我 与􀃊􀁉􀁗? 乡􀃊􀁉􀁘为身死而不受,今为 宫室之美为之;乡为身死而不 受,今为妻妾之奉为之;乡为 身死而不受,今为所识穷乏者 得我而为之:是亦不可以已􀃊􀁉􀁙 乎? 此之谓失其本心􀃊􀁉􀁚。 　 　 一碗饭,一碗粥,吃了就能活下去,不吃就 会饿死。 没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民 也不肯接受;踩踏过给别人吃,乞丐也轻视而 不肯接受。 (可是有的人)见了优厚的俸禄却 不辨别是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的 俸禄对我有什么益处呢! 是为了住宅的华丽、 妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗? 先 前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在 (有人)为了住宅的华丽却接受了;先前为了 “礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为 了妻妾的侍奉却接受了;先前为了“礼义”,宁 愿死也不接受施舍,现在(有人)为了所认识 的穷困的人感激自己却接受了:这种做法不是 可以让它停止了吗? 这就叫作丧失了人的羞 恶之心。 第 2 段:举例论证舍生取 义的观点。 从正反两方面 进行对比论证,通过对比 行道之人、乞人和见利忘 义之人的行为,论证了人 保有“本心”的重要性。 96 早早读·广西语文 诵 读 篇 文 言 文 阅 读 梳 理 续表 【课下注释】 ①苟得:苟且取得。 这里是苟且偷生的意思。 　 　 　 　 　 ⑩万钟:优厚的俸禄。 钟,古代的一种量器。 ②恶:讨厌,憎恨。 􀃊􀁉􀁓辩:同“辨”,辨别。 ③患:祸患,灾难。 􀃊􀁉􀁔何加:有什么益处。 ④辟:同“避”,躲避。 􀃊􀁉􀁕奉:侍奉。 ⑤如使:假如,假使。 􀃊􀁉􀁖得:同“德”,感恩、感激。 ⑥是心:这种心。 􀃊􀁉􀁗与:同“欤(yú)”,语气词。 ⑦丧:丧失。 􀃊􀁉􀁘乡:同“向”,先前、从前。 ⑧蹴:踩踏。 􀃊􀁉􀁙已:停止。 ⑨不屑:认为不值得,表示轻视而不肯接受。 􀃊􀁉􀁚本心:本性。 这里指人的羞恶之心。 【思维导图】 鱼 我 所 欲 也 提出论点→比喻、类比 “鱼”比喻“生”;“熊掌”比喻“义” “舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”{ } 舍生取义(中心论点) 对比论证 正面 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟{ 反面 所欲莫甚于生者→何不用 所恶莫甚于死者→何不为{ ì î í ï ï ï ï ïï ü þ ý ï ï ï ï ïï 道理论证→人皆有之,贤者能勿丧耳 举例论证 正面:一箪食,一豆羹→不食嗟来之食→“义”重于“生” 反面:不辩礼义、贪求万钟→弃“义”求“富”{ } 勿失其本心 ì î í ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï 【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻,提出在“生”与“义”不能兼得时,应当“舍生取义”的观点,并进一步指出 每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。 【现实意义】在人生的道路上,我们会面临很多重要的抉择,做抉择时,我们应该以“义”为重,保有自己的“本 心”。 只要“本心”在,我们就能经受住考验。 角度 一 　 论证方法 1.文章运用了多种论证方法,请结合具体内容进行 分析。 　 　 ①类比论证(比喻论证)。 文章开篇以“鱼”和 “熊掌”设喻,用舍鱼取熊掌类比舍生取义,形象生动 地引出观点;②道理论证。 从正面分析论证“义”高 于“生”,以假设的方式从反面强调“义”重于“生”,最 后强调了“舍生取义”是人之本性;③举例论证。 举 “乞人”不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点, 阐述了要固守羞恶之心的道理;④对比论证、正反论 证。 将“行道之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面论 证与“不辩礼义”为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认 识的穷困的人感激自己而“失其本心”的反面论证对 比,论证了贪求富贵、舍弃“义”的可耻,强调了人不 能失去“本心”。 角度 二 　 “本心”的理解 2. (教材“思考探究”二)根据课文的具体内容,说说你 对“本心”的理解。 　 　 “本心”是指与生俱来的良心、良知,表现为恻隐 之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心,其内核 分别为仁、义、礼、智。 在本章中侧重指羞恶之心。 孟 子认为本心“人皆有之”,只是普通人容易丧失,“贤 者能勿丧耳”。 “本心”是孟子基于人性本善的观点 提出来的重要概念,他认为人类的良知是一种本能的 心理状态,不学而有,不教而在。 所谓修身,就是要保 有“本心”。 3. (教参“问题探究”2)如何理解文中所说的“勿丧”与 “失其本心”? 　 　 第 1 段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的 “此之谓失其本心”都是文章的重点语句,具有结论性 质。 “勿丧”,是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 07 早早读·广西语文 诵 读 篇 文 言 文 阅 读 梳 理 心”,不让它丢失;相反,“失其本心”正是丢失了“羞 恶之心”。 角度 三 　 义利之辨 4. (教参“问题探究”1)如何认识孟子的“义利之辨”? 　 　 本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情 况下,要“舍生而取义”,这涉及“义”与“利”之间的关 系。 孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲,而是 在利益的取舍中,加入了礼义的考量。 在孟子那里, 舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择, 并非常态。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 九下 5. ∗唐雎不辱使命　 《战国策》 原文呈现 参考译文 段层精解 　 　 秦王使人谓安陵君曰:“寡 人欲以五百里之地易①安陵,安 陵君其② 许寡人!” 安陵君曰: “大王加惠③,以大易小,甚善; 虽然,受地于先王,愿终守之, 弗敢易!”秦王不说。 安陵君因 使唐雎使于秦。 　 　 秦王派人对安陵君说:“我要用方 圆五百里的土地交换安陵,安陵君就 答应我吧!” 安陵君说:“大王施与恩 惠,用大的交换小的,很好;虽然如此, 但我从先王那里接受了封地,愿意始 终守护它,不敢交换!” 秦王不高兴。 安陵君因此派唐雎出使到秦国。 第一部分(第 1 段):写唐雎出使 秦国的背景。 　 　 ①“安陵君其许寡人”,着一 命令副词“其”,活现出秦王的盛 气凌人。 　 　 ②“受地于先王,愿终守之”, 陈理为据,毋庸置喙。 “弗敢易”, 于委婉中透出坚决的态度。 　 　 秦王谓唐雎曰:“寡人以五 百里之地易安陵,安陵君不听 寡人,何也? 且秦灭韩亡魏,而 君以五十里之地存者,以君为 长者,故不错意④也。 今吾以十 倍之地,请广于君,而君逆寡人 者,轻寡人与?”唐雎对曰:“否, 非若是也。 安陵君受地于先王 而守之,虽千里不敢易也,岂 直⑤五百里哉?” 　 　 秦王对唐雎说:“我用方圆五百 里的土地交换安陵,安陵君不听从我, 为什么呢? 况且秦国灭亡韩国和魏 国,而安陵君却凭借方圆五十里的土 地幸存下来,是因为我把安陵君看作 忠厚长者,所以不在意。 现在我用十 倍的土地,让安陵君扩大领土,但是他 违背我的意愿,是轻视我吗?”唐雎回 答说:“不,不是这样的。 安陵君从先 王那里接受了封地而守护它,即使是 方圆千里的土地也不敢交换,哪里只 是用五百里的土地(交换)呢?” 第二部分(第 2、3 段):全文的主 体部分,写唐雎在秦庭不屈不 挠、英勇斗争的经过。 第 2 段:写唐雎重申安陵君的严 正立场,抵制秦王的欺诈,表现 出维护国土的坚定信心。 　 　 秦王怫( fú)然⑥怒,谓唐雎 曰:“公⑦亦尝闻天子之怒乎?” 唐雎对曰:“臣未尝闻也。”秦王 曰:“天子之怒,伏尸⑧ 百万,流 血千里。”唐雎曰:“大王尝闻布 衣⑨之怒乎?”秦王曰:“布衣之 怒,亦免冠徒跣(xiǎn),以头抢 (qiāng) ⑩ 地尔。” 唐雎曰: “ 此 庸夫之怒也,非士􀃊􀁉􀁓之怒也。 夫 专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂 政之刺韩傀(guī)也,白虹贯日; 　 　 秦王愤怒了,对唐雎说:“您曾听 说过天子发怒吗?”唐雎回答说:“我未 曾听说过。”秦王说:“天子发怒,百万 人横尸在地,血流千里。”唐雎说:“大 王曾经听说过平民发怒吗?”秦王说: “平民发怒,也不过是摘下帽子,光着 脚,用头撞地罢了。”唐雎说:“这是平 庸无能的人发怒,不是有胆识有才能 的人发怒。 从前,专诸刺杀吴王僚时, 彗星的尾巴扫过月亮;聂政刺杀韩傀 时,白色的长虹穿日而过; 第 3 段:秦王以“天子之怒”恐吓 唐雎,唐雎以“布衣之怒”震慑秦 王,两人的对话更加尖锐激烈, 最后达到白热化。 17