第9课 美在民间——中国民间美术 课件-2024-2025学年高中美术人教版（2019）必修美术鉴赏

《美在民间——中国民间美术》 一、民间美术与民俗活动的关系 民间美术与民俗活动密不可分、相辅相成。 许多民间美术品类都是伴随着民俗活动而产生发展的，例如春节的年画、元宵节的灯彩、祝寿时的花馍、结婚时的剪纸等。 民俗活动 充实民俗活动的内容和活动情景 提供大量的素材和原动力 民间美术 中国古代是农耕社会，几乎一切活动都以农业为中心。全年二十四节气和各种节令，昭示着四季变化，对农业生产具有重要意义。因此，众多的民间美术伴随着岁时节令而产生。 请试着找出这些节令所对应的民间习俗和民间美术项目。 二、连线题 兔儿爷（泥塑） 结红头绳（编织） 放河灯（灯彩） 九九消寒图（年画） 放纸鸢（风筝） 清明节 七夕 中元节 中秋节 冬至 中国民间美术发端于史前时代。出于对未知自然的敬畏心理，先民们的"万物有灵"观念逐渐产生。随着社会的发展和文明的进步，作为反映原始宗教和神话的民间艺术，成为中华传统文化的表现形式，在民间文化中一直流传至今。 社火脸谱：雷神 李继友 藏族羌姆 西藏 苗族刺绣服饰 抓髻娃娃（剪纸） 对大自然的崇敬 对神明的敬畏 对祖先的感怀 对生命的礼赞 一九五八年春开始自学民间美术，多方寻访民间艺人，拜师求教，学习民间泥塑和社火脸谱绘制技艺。经多年苦学钻研，对社火脸谱研究已有较高造诣。他在继承陕西社火脸谱的基础上，将社火脸谱与民间流传的避邪马杓相结合，创作出社火马杓脸谱。 李继友 男，汉族，一九三六年六月十三日生于江苏如皋县，原籍江苏徐州市，现为中国民间文艺家协会会员，陕西美术家协会会员，中国工艺美术学会民间美术专业委员会委员。 1995年被联合国教科文组织和中国民间文艺家协会授予“中国一级民间工艺美术家”称号； 1996年被陕西省文化厅、文联、民协授予“陕西省民间工艺美术家”称号； 2003年被宝鸡市人民政府授予“优秀民间艺术家”称号 2005年被中国艺术研究院聘为“民间艺术创作研究员” 2006年被授予“中国工艺美术大师”称号。 金刚法王舞藏语“羌姆（cham）”，是流传于喜马拉雅周边地区一种古老的宗教仪式，这当中包括不丹、尼泊尔等以藏传佛教为主的国家，由藏传佛教寺院的僧侣演绎，大多会在佛教殊胜日，以及宗教节日期间表演，意在为天下苍生祈福，有聚福消灾，解禳驱邪，止战乱之法力…… 羌姆：人神共舞，加密的祝福 穿在身上的“史书”：苗族百鸟衣 百鸟衣亦是一部恢宏的史书 早期苗族是没有文字的 因此，口口相传的苗族古歌 水与火浇筑的苗族银饰 还有一针一线绣出来的苗绣等 都成为了她们叙事的载体 一代代苗女们在刺绣过程中 记录自己民族的前世今生 它记录着苗族的迁移史 讲述着苗族丰富多彩的连环画 因此，与其说百鸟衣是一件衣裳 还不如说它是一种精神图腾  也蒙村苗族妇女正在制作“百鸟衣” 据文献记载 唐贞观三年 黔东南地区苗族首领 谢元琛身着“百鸟衣”入朝参见唐太宗 所带的使团满身“卉服鸟章” 惊动长安 唐太宗命画师阎立德等临摹 名为“王会图” 苗族百鸟衣主要传承于 贵州省黔东南苗族侗族自治州的 丹寨县、雷山县、榕江县 还有黔南布依族苗族自治州 三都水族自治县二十多个相邻的自然村寨 以及与贵州交界的广西融水地区 即使是在最贫瘠的土地上 也能绽放出一片独特的民族花园 百鸟衣就是其中最华丽的一朵 抓髻娃娃形象剪纸图案长久以来在华夏大地上传承并 得到良好的发展，早已成为流行在中国广大农村的一种艺 术形象，是民间艺术与民间风俗的重要构成部分。抓髻娃 娃在黄河流域先民的生命崇拜中诞生，又在此后数千年时 光里被赋予了更多期许，以一种粗犷、朴拙的技法和风格， 记录着独属于他们的奇崛世界和生活习俗。 圆头或束发 的男性抓髻娃娃，是母系社会过渡到父系社会的男神和男 祖崇拜的典型例证。 抓髻娃娃头上顶一朵荷花表示人们生下是很纯洁的。女性抓髻娃娃 头梳双髻，手抓双鸡，双手上举，双腿外撇；男性的抓髻娃娃头是圆形 的，或扎一长辫，或戴圆形尖顶帽，双手外撇或上举。娃娃腹下垂有石榴 象征男性，云勾纹等图案象征吉祥，胸前抱蝙蝠象征福在眼前和富贵有 福。所以抓髻娃娃整体代表天地合一、男女合一、阴阳合一时同时也代表着人们对美好生活的愿景。 近些年来，很多民间艺术由于民俗活动的消退及手工传承人的减少而逐渐衰败，有人认为传统的民间美术已经逐渐脱离了我们现代生活的需要。 （1）你怎么看?是否有必要保留民间艺术?它们有哪些价值? （2）该如何传承发展民间美术、传统文化?我们可以为此做些什么? 三、课堂讨论 寻找家乡民间美术作品，分析它的由来和特点，以及它与民俗活动的联系。 四、课后练习 Lavf58.20.100 $$