精品解析：河南省信阳市普通高中2024-2025学年高一上学期期中考试语文试卷

2024-2025学年普通高中高一上学期期中教学质量检测 语文 ★2024年11月11日 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将本人的姓名、准考证号等考生信息填写在答题卡上，并用2B铅笔将准考证号填涂在相应位置。 2．选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色墨水签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 第Ⅰ卷 阅读题（共70分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 武术发源于军事战争，商代甲骨文中已有“武”字，上戈下止。于省吾先生指出，“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。 “武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，并延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前597年，晋楚“邲之战”，楚军获胜，楚庄王并未得意忘形，他将“武”解释为“止戈为武”，即能够停止战争才是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“杀以止杀”“战以止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说“七德”可理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“七德”，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义。于是，一个立体的“武德”观念从此树立起来，并被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心。 如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。 在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，取得了辉煌战绩。其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过那“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念。 戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教练士卒。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录下来。这种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928年“中央国术馆”成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。 中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求密不可分。瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等之所以被古代武术家借鉴，是因为它们都曾被实践证明是有效的武艺。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。 （摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》） 材料二： “止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。 而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”指向。其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的战害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”。在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入“止戈”的情境诠释范畴。 （摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “武”本义为征伐示威，但是被赋予“德”的内涵之后，逐渐成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。 B. 在“邲之战”中获胜后，楚庄王并未得意忘形，这与他的价值观有关，他认为停止战争才是真正的“武”。 C. 周武王用武功平定天下、恢复和平，楚庄王将“武”解释为“止戈为武”，若要考察其关系，亦可谓一脉相承。 D. 在中国流行的双手刀法，都与日本刀法有关，马凤图曾将双手刀法改编成“破锋八刀”，“苗刀”即源流于此。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 除了将“武”解释为“止戈为武”之外，楚庄王还提出了“武有七德”，可见其在武术文化方面贡献甚大。 B. 制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富等都是“七德”的本初之意。 C. 周武王、汉武帝、光武帝等谥号皆为“武”，按理讲他们都应“刚强直理”“威强㕡德”“克定祸乱”“刑民克服”。 D. “求真务实”和“兼容并包”既是并列关系，都是中国武术得以生生不息的源泉与动力，也是特殊的因果关系。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段，以楚庄王为例，主要论述了“止戈为武”这一重要观念建构的曲折过程。 B. 第三段是材料一的论述总纲，正如“师道之不传也”是《师说》第二段的论述总纲一样，都是被扩展对象。 C. 戚继光“当年可能就借鉴过那‘岑家兵法’”中的“可能”将观点表达委婉，便于读者接纳。 D. 材料二先后从内涵和外延两个方面解释“止戈为武”，这样有利于读者系统而深刻地理解。 4. 文中画线句在全文中有何作用？请简要分析。 5. 公元1140年，南宋皇帝宋高宗让连连获胜的抗金名将岳飞停止北伐，这是否体现出宋高宗也有“止戈为武”之德行？请根据上述材料中的有关内容，谈谈你对这个问题的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文本，完成下面小题。 石匠留下的歌 何立伟 从山外头来了一个石匠，在水碾子坊前歇脚。他把背上的褡裢往地上一撂，褡裢里发出了金属的沉闷的音响。侧耳，听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，他大声说：“碾子要凿了哦！” 爹正在水碾子坊里扫谷。提着高粱帚子出来，见是陌生客，忙取了紫竹烟筒递过去。那石匠其时已将一根纸烟夹在食指与中指之间。似乎从他吸纸烟的派头上，看出其人的不凡。 水碾子正要凿槽咧。很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音。 先前这水碾子终日碾谷，其音清越，其韵悠扬，好比寨前的四妹子，不紧不慢，打出好听的山歌来。后来，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一声一声闷如沉雷了。 天热起来，他就索性打起赤膊，凿。他膀大腰圆，甩锤子的时候，上身的肌肉有规律地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那本身就是一錾一錾凿出来的。像一尊石雕。拿来了蒲扇，拿来了茶罐，拿来了切得极细极细的烟丝，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧。”我说：“好。”爹放不下心，又吩咐：“这石匠一定见过世界，莫要让他笑话我桃花寨的人不晓得礼数。”我说：“好！” 我就同他打扇，将酽茶斟得满满的，双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想他是见过世界的，那重重的山外头是个什么模样呢？ 默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的，辣辣的，也是默默的。 但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里，飞着钢与石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石，你呼我应。 又歇憩的时候，我急切地同他说：“说个故事我听吧。说个故事！” “故事？什么故事？”他放下了锤子。 真的，什么故事呢？竟不晓得这个世界有哪样一些故事。 于是我说：“随便你同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。” “等你长大了，三十岁四十岁五十岁了，你就会什么都晓得的。用不着别人讲。”他将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上，“唉，你还细，你还不懂事。生活里头有的是酸甜苦辣，你只能够尝，不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。” 好久了我才说：“那就打一个山歌吧。” 歉意地一笑，摇摇头，他又去凿那磨槽。 洁白的石砾在錾子尖上跳跃，落在地上，落在他的裤褶缝里，如一层层雪粉。直到黄昏从山沟里溢了出来，才将那叮叮咚咚的锤声淹没掉。这时，那很大的碾槽，正凿得如一朵刚刚绽放的山茶花。 掌灯吃夜饭时，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一条腊得透明的麂子腿。那麂子，还是去冬大雪封山时，爹在鹰嘴岩打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非来了贵客。 爹问他这问他那。爹这人，就景仰见过世界的人。那石匠总是回答得很少，很有分寸。你总觉得他不肯说出来的东西必定深奥。他那紫红的脸膛，深刻的皱纹，使你感觉到他是一部书，但谁也无法打开。爹只好死劲地敬酒。 “多谢。明日赶早，我还要行路。” “往哪边走？岩陀，还是檀木坡？” “哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。” 他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齿。 起身，打一轮拱手，他晃晃地朝东厢房走去。 第二日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲故事？ 爹朝水闸走去，说：“这时候才起来，石匠他走了咧！” 跑到高处，朝雾中的石板路望去，终于看见了他那朦朦胧胧的背影。其实无法说那是背影，整个的只是小小的一个黑点了。那黑点，在这迷蒙的天地之间，越来越小，越来越小，就消失在雾之中了。他走了，同他来时一样，同他吸烟凿石时一样，是默默的，无声无嗅的。天和地，好大呵！ 哗啦——爹把水扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子，木轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音了。 比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娓地，悄悄地，向你叙述着什么。长大后，我一直觉得，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个很长很长的故事…… （选自《人民文学》1983年06期，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 石匠初来乍到，侧耳一听，就大声说碾子要凿，这说明他擅长锤凿碾子而且有一种专业自信 B. 爹一见到石匠，就忙着取紫竹烟筒递过去，这说明爹和石匠是旧相识，所以他们能相互礼让。 C. 石匠说“生活里头没有故事”，意味着石匠为生活所累，只是为了生计奔波，感受不到其快乐。 D. “我”跑到高处，看石匠好像一个“黑点”，最终消失在迷蒙的天地之间，内心自然会产生无限同情。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 父亲安排“我”照应石匠，“我”的回答是“好。”和“好！”，这说明“我”认可父亲的说辞，对石匠心有敬意。 B. 文中不时插入“烟蒂在脚边断续着残烟几缕”等景语，舒缓叙事节奏，好像幕间音乐，使小说富有意蕴。 C. 文中反复出现“默默”这一词语，不仅为小说创造出诗意氛围，而且表现出石匠身心投入自得。 D. 小说通过石匠与“我”、与“我”爹的对话以及他的神态、动作描写，表现出石匠长于劳动、短于人情的个性。 8. 文本中频频出现“先前”“直到黄昏”“掌灯吃夜饭时”“第二日天刚放明”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的叙述效果？清简要分析。 9. 结合全文内容，谈谈你对“石匠留下的歌”这一标题含义的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也然而人君人亲不得其所欲人子人臣不得其所愿此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏①邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 （选自吕不韦《吕氏春秋》） 材料二： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 （选自韩愈《师说》） 【注释】①畏：通“围”，围困。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人子A人臣之所甚愿也B然而人君人亲不得C其所欲D人子人臣E不得F其所愿G此生于不知理义 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“无”，没有，与《师说》中的“无贵无贱”的“无”意思不相同。 B. 材料二中的“师”，以⋯⋯为师，意动用法，与“不耻相师”中的“耻”用法相同。 C. 材料一中的“若”，像，与《师说》“彼与彼年相若也”中的“若”用法相同。 D. 材料二“句读之不知”与《劝学》“蚓无爪牙之利”中的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孝顺、忠诚是先王教化中最重要的价值取向，也是君主和父母最乐见的，而它们只有通过学习才能获得。 B. 《吕氏春秋》和韩愈都强调拜师学习的重要性，只是立论基础有不同，如韩愈从“解惑”角度强调其必要性。 C. 曾点是曾参的儿子，颜渊是孔子的学生，颜渊如何对待孔子，就如曾点如何对待曾参，从而讲明了尊师应有的态度。 D. 若说《吕氏春秋》善用类比说理，那么《师说》则善用对比说理，如当时有人自己“耻学于师”却择师而教子女。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。” （2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 14. 《吕氏春秋》和《师说》在尊师应有的态度方面有何不同？请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首五代词，完成下面小题。 虞美人 李煜 春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 15. 下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “春花秋月何时了”是乐景衬哀情，与“感时花溅泪”在技巧和达情方面有相近之处。 B. “月”是古代诗词常见意象，常能触发人的“幽愁暗恨”，再如“我寄愁心与明月”。 C. “东风”，本该能给人带来春的讯息，让其感受生机、希望，但这“人”不包括李煜。 D. 结尾词句运用设问、比喻和以景结情的手法，生动地表达出词人愁情不可遏抑的特点。 16. 结合词句，谈谈你对“小楼昨夜又东风”中“又”字所表达意蕴的理解。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中使用典故，含蓄而强烈地表达诗人有接待贤才的热切殷勤之意的两句诗是“____________________，__________________”。 （2）“__________________，__________________”这两句诗出自陶渊明《归园田居》，连用两个比喻句，表达出诗人回归田园的渴盼。 （3）荀子《劝学》长于形象说理，但是也有透过现象看本质的精辟而深刻之语，譬如“________________， __________________”。 第Ⅱ卷 表达题（共80分） 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 张秉贵服务态度这样好，有人问他：“难道你自己就没有过不顺心的事吗？”张秉贵回答：“一个人哪能____________？不过，我们售货员一进柜台，就要像解放军战士进入战斗岗位那样，把自己的事情放一边，全神贯注地去为人民服务。”1970年9月，张秉贵老两口最心爱的唯一的女儿得了重病，日夜说着胡话。张秉贵心神不定，坐卧不安。他把女儿送进了医院，在上班路上，边走边想：我是人民的售货员，每天都要接待几百个顾客，自己遇上了不顺心的事儿，决不能让顾客不顺心。于是，他用最大的毅力克制住内心的焦虑，像往常一样____________地走进了柜台，满面笑容地接待顾客。 没过多久，张秉贵在柜台上遇到一件事，使他受到更深刻的教育。一次，有位面带病容的女顾客来买糕点，她对张秉贵说：“我身体不好，一吃甜的就腻，你能帮助选择几种适合我吃的点心吗？”张秉贵详细地介绍了各种糕点的味道，最后帮她挑了些略带咸味的鸡油芝麻饼和牛舌饼。顾客感激地说：“你们的服务态度真好！”几天后，这位女顾客又来到柜台前，把一大包枣和梨放在柜台上，说：“这是我家乡出产的水果，特意送来让你们尝尝。”张秉贵急忙摆手谢绝，可顾客已跑出门去。夜里，张秉贵_____________睡不着觉。他在德昌厚当伙计时遇到的一件事，又浮现在眼前。一个国民党兵痞来吃冰激凌，因为等了一会儿，就发起火来，一拳打在张秉贵心口上，还恶狠狠地骂：“看你还敢把老子当生西瓜‘蹲’起来！”那时候啊，张秉贵有气往肚里咽，有泪朝心里流，挨了打，还要装出一副笑脸赔不是。忆往昔，看今天，他默默地想，现在我刚为人民做一点儿事，他们就把我当亲人相待，我有什么理由不全心全意为人民服务！1958年他入党后，想了又想，一个共产党员到底图什么？图的就是多为人民服务！ 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 对下列各句中的引号和文中“蹲”的引号，作用不相同的一项是（ ） A. 父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。 B. 春天盐碱泛上来，一圈圈一圈圈的“绒花”盛开，地里白茫茫，如同下了一场雪。 C. 这些神经元细胞有着很多非常特别的“触手”，这些“触手”被称为突触。 D. 鲁迅在书桌上刻了一个小小的“早”字。 20. 下列句子中的“一”与文中加点的“一”意义相同的一项是（ ） A. 一想到诡异的地理事件，我就迫不及待地冲进图书馆，想要查个明白。 B. 小明在操场跑了三圈，冒了一身汗后，感觉神清气爽。 C. 篮球赛，我们班被九班淘汰了，体育委员一脸地不高兴。 D. 一鼓作气，再而衰，三而竭。 21. 文中画线语句采用的是什么叙述方法？有着怎样的表达效果？请简要分析。 22. 从文段中择取适当的素材，根据下列语境的需要，完成对相关语句的扩展，扩展文字不超过100字。 如何处理个人私事和工作的关系？如何做到不因为个人因素而让我们服务对象受损失？张秉贵早已用事实给出了他漂亮的答案。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不平凡的世界。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年普通高中高一上学期期中教学质量检测 语文 ★2024年11月11日 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将本人的姓名、准考证号等考生信息填写在答题卡上，并用2B铅笔将准考证号填涂在相应位置。 2．选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色墨水签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 第Ⅰ卷 阅读题（共70分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 武术发源于军事战争，商代甲骨文中已有“武”字，上戈下止。于省吾先生指出，“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。 “武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，并延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前597年，晋楚“邲之战”，楚军获胜，楚庄王并未得意忘形，他将“武”解释为“止戈为武”，即能够停止战争才是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“杀以止杀”“战以止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说“七德”可理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“七德”，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义。于是，一个立体的“武德”观念从此树立起来，并被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心。 如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。 在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，取得了辉煌战绩。其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过那“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念。 戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教练士卒。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录下来。这种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928年“中央国术馆”成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。 中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求密不可分。瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等之所以被古代武术家借鉴，是因为它们都曾被实践证明是有效的武艺。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。 （摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》） 材料二： “止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。 而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”指向。其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的战害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”。在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入“止戈”的情境诠释范畴。 （摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “武”本义为征伐示威，但是被赋予“德”的内涵之后，逐渐成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。 B. 在“邲之战”中获胜后，楚庄王并未得意忘形，这与他的价值观有关，他认为停止战争才是真正的“武”。 C. 周武王用武功平定天下、恢复和平，楚庄王将“武”解释为“止戈为武”，若要考察其关系，亦可谓一脉相承。 D. 在中国流行的双手刀法，都与日本刀法有关，马凤图曾将双手刀法改编成“破锋八刀”，“苗刀”即源流于此。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 除了将“武”解释为“止戈为武”之外，楚庄王还提出了“武有七德”，可见其在武术文化方面贡献甚大。 B. 制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富等都是“七德”的本初之意。 C. 周武王、汉武帝、光武帝等谥号皆为“武”，按理讲他们都应“刚强直理”“威强㕡德”“克定祸乱”“刑民克服”。 D. “求真务实”和“兼容并包”既是并列关系，都是中国武术得以生生不息的源泉与动力，也是特殊的因果关系。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段，以楚庄王为例，主要论述了“止戈为武”这一重要观念建构的曲折过程。 B. 第三段是材料一的论述总纲，正如“师道之不传也”是《师说》第二段的论述总纲一样，都是被扩展对象。 C. 戚继光“当年可能就借鉴过那‘岑家兵法’”中的“可能”将观点表达委婉，便于读者接纳。 D. 材料二先后从内涵和外延两个方面解释“止戈为武”，这样有利于读者系统而深刻地理解。 4. 文中画线句在全文中有何作用？请简要分析。 5. 公元1140年，南宋皇帝宋高宗让连连获胜的抗金名将岳飞停止北伐，这是否体现出宋高宗也有“止戈为武”之德行？请根据上述材料中的有关内容，谈谈你对这个问题的理解。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. 示例一：结构上是承上启下，“武德’是中国武术历史传承的精神内核”承上，“中国武术得以生生不息的泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务实”领起下文。 示例二：思想上是全文论述的总纲，前文阐述“武德’是中国武术历史传承的精神内核”，后文阐述“中国武术得以生生不息的源泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务’”。 5. 无“止戈为武”之德行：①从材料一看，所谓“止戈为武”中的“止戈”，其本质内涵是让敌方停止战争或侵扰，而宋高宗只是自己停止战斗。②从材料二看，宋高宗行为与“止戈”存在的三种情形皆无关，是一种“伪止戈”、真投降主义。 【解析】 【导语】两篇文章都探讨了“武”的文化内涵及历史演变，材料一通过历史实例和人物的引用，如楚庄王和戚继光，强调“止戈为武”以及中华武术的兼容并包和求真务实之精神，展现了武术与德行的紧密联系。材料二则从理论层面深度剖析“止戈为武”的内涵与意义，探讨其对武德的影响。整体上，两者互为补充，结合了历史实例与理论分析，全面揭示中华武术文化的深邃内涵。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“‘苗刀’即源流于此”中的“此”在文本和选项中，由于语境不同，其所指悄然流变。选项的“此”指“破锋八刀”，原文是说“1928年‘中央国术馆’成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为‘二趟苗刀’。今天所谓的‘苗刀’即源流于此”，“此”指“二趟苗刀”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“都是‘七德’的本初之意“错。原文有“如果我们略作引申”这一前提条件，所以应为“未必都是‘七德’的本初之意”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“主要”“曲折过程”等说法不准确。原文是说“楚军获胜，楚庄王并未得意忘形，他将‘武’解释为‘止戈为武’，即能够停止战争才是真正的‘武’。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中‘明德慎罚’‘义刑义杀’的理念……也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路”，可见并没有主要论述其曲折过程。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析语段作用的能力。 示例一：结构上是承上启下，结合“于是，一个立体的‘武德’观念从此树立起来，并被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心”的语境可知，“武德’是中国武术历史传承的精神内核”承上；由“其中一支‘狼兵’由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，瓦氏夫人所率领的‘狼兵’有所谓的‘岑家兵法’，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的‘鸳鸯阵’，当年可能就借鉴过那‘岑家兵法’”的语境可知，“中国武术得以生生不息的泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务实’”领起下文。 示例二：思想上是全文论述的总纲，前文从武术的发源讲起，“‘武’在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，并延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容”，阐述“武德’是中国武术历史传承的精神内核”，后文先阐述武术的兼容并包，再阐述“中国武术之所以能够做到‘兼容并包’，与其一贯的‘求真务实’追求密不可分”，阐述“中国武术得以生生不息的源泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务实’”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确：无“止戈为武”之德行： ①从材料一看，由“于省吾先生指出，‘武’字其‘本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也’”“公元前597年，晋楚‘邲之战’，楚军获胜，楚庄王并未得意忘形，他将‘武’解释为‘止戈为武’，即能够停止战争才是真正的‘武’。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容……也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路”可知，所谓“止戈为武”中的“止戈”，其本质内涵是让敌方停止战争或侵扰，而宋高宗只是自己停止战斗。 ②从材料二看，由“而在‘止戈’的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一……其二……其三”可知，宋高宗行为与“止戈”存在的三种情形皆无关，是一种“伪止戈”、真投降主义。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文本，完成下面小题。 石匠留下的歌 何立伟 从山外头来了一个石匠，在水碾子坊前歇脚。他把背上的褡裢往地上一撂，褡裢里发出了金属的沉闷的音响。侧耳，听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，他大声说：“碾子要凿了哦！” 爹正在水碾子坊里扫谷。提着高粱帚子出来，见是陌生客，忙取了紫竹烟筒递过去。那石匠其时已将一根纸烟夹在食指与中指之间。似乎从他吸纸烟的派头上，看出其人的不凡。 水碾子正要凿槽咧。很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音。 先前这水碾子终日碾谷，其音清越，其韵悠扬，好比寨前的四妹子，不紧不慢，打出好听的山歌来。后来，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一声一声闷如沉雷了。 天热起来，他就索性打起赤膊，凿。他膀大腰圆，甩锤子的时候，上身的肌肉有规律地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那本身就是一錾一錾凿出来的。像一尊石雕。拿来了蒲扇，拿来了茶罐，拿来了切得极细极细的烟丝，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧。”我说：“好。”爹放不下心，又吩咐：“这石匠一定见过世界，莫要让他笑话我桃花寨的人不晓得礼数。”我说：“好！” 我就同他打扇，将酽茶斟得满满的，双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想他是见过世界的，那重重的山外头是个什么模样呢？ 默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的，辣辣的，也是默默的。 但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里，飞着钢与石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石，你呼我应。 又歇憩的时候，我急切地同他说：“说个故事我听吧。说个故事！” “故事？什么故事？”他放下了锤子。 真的，什么故事呢？竟不晓得这个世界有哪样一些故事。 于是我说：“随便你同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。” “等你长大了，三十岁四十岁五十岁了，你就会什么都晓得的。用不着别人讲。”他将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上，“唉，你还细，你还不懂事。生活里头有的是酸甜苦辣，你只能够尝，不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。” 好久了我才说：“那就打一个山歌吧。” 歉意地一笑，摇摇头，他又去凿那磨槽。 洁白的石砾在錾子尖上跳跃，落在地上，落在他的裤褶缝里，如一层层雪粉。直到黄昏从山沟里溢了出来，才将那叮叮咚咚的锤声淹没掉。这时，那很大的碾槽，正凿得如一朵刚刚绽放的山茶花。 掌灯吃夜饭时，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一条腊得透明的麂子腿。那麂子，还是去冬大雪封山时，爹在鹰嘴岩打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非来了贵客。 爹问他这问他那。爹这人，就景仰见过世界的人。那石匠总是回答得很少，很有分寸。你总觉得他不肯说出来的东西必定深奥。他那紫红的脸膛，深刻的皱纹，使你感觉到他是一部书，但谁也无法打开。爹只好死劲地敬酒。 “多谢。明日赶早，我还要行路。” “往哪边走？岩陀，还是檀木坡？” “哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。” 他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齿。 起身，打一轮拱手，他晃晃地朝东厢房走去。 第二日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲故事？ 爹朝水闸走去，说：“这时候才起来，石匠他走了咧！” 跑到高处，朝雾中的石板路望去，终于看见了他那朦朦胧胧的背影。其实无法说那是背影，整个的只是小小的一个黑点了。那黑点，在这迷蒙的天地之间，越来越小，越来越小，就消失在雾之中了。他走了，同他来时一样，同他吸烟凿石时一样，是默默的，无声无嗅的。天和地，好大呵！ 哗啦——爹把水扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子，木轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音了。 比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娓地，悄悄地，向你叙述着什么。长大后，我一直觉得，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个很长很长的故事…… （选自《人民文学》1983年06期，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 石匠初来乍到，侧耳一听，就大声说碾子要凿，这说明他擅长锤凿碾子而且有一种专业自信。 B. 爹一见到石匠，就忙着取紫竹烟筒递过去，这说明爹和石匠是旧相识，所以他们能相互礼让。 C. 石匠说“生活里头没有故事”，意味着石匠为生活所累，只是为了生计奔波，感受不到其快乐。 D. “我”跑到高处，看石匠好像一个“黑点”，最终消失在迷蒙的天地之间，内心自然会产生无限同情。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 父亲安排“我”照应石匠，“我”的回答是“好。”和“好！”，这说明“我”认可父亲的说辞，对石匠心有敬意。 B. 文中不时插入“烟蒂在脚边断续着残烟几缕”等景语，舒缓叙事节奏，好像幕间音乐，使小说富有意蕴。 C. 文中反复出现“默默”这一词语，不仅为小说创造出诗意氛围，而且表现出石匠身心投入的自得。 D. 小说通过石匠与“我”、与“我”爹的对话以及他的神态、动作描写，表现出石匠长于劳动、短于人情的个性。 8. 文本中频频出现“先前”“直到黄昏”“掌灯吃夜饭时”“第二日天刚放明”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的叙述效果？清简要分析。 9. 结合全文内容，谈谈你对“石匠留下的歌”这一标题含义的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①用这些词表明线索，便于讲清楚事件之间的逻辑关系，让小说情节性更强；②便于突出石匠默默劳作、爱岗敬业的品质和朴实无华的个性，揭示“我”敬佩之情发生的缘起和过程；③体现有限视角，真实表现“我”的观察和疑惑，吸引(或“带动”)读者进入作品创造的情境。 9. ①是指石匠锤凿发出的叮叮当当的好听的声音，是对石匠娴熟劳动技能的赞颂；②是指经过石匠锤凿后的水碾子发出的激越、悠扬的声音，是对石匠的劳动价值的赞歌；③是指石匠劳动人生之歌，朴实无华，爱岗敬业(热爱劳动)，一切用行动说话，让他人永生难忘。 【解析】 【导语】这篇文章通过一个外乡石匠在山村修凿碾子的简单故事，展现了生活的质朴与深邃。石匠以默默无言的工匠精神，令人尊敬却不张扬，隐喻了生活自身的无声与厚重。以孩子的视角，凸显对外部世界的好奇与探寻，反映出对生命本质的思考。文中自然景物与人物互动出象征性的诗意，通过细腻的描绘使读者感悟到那份沉静生活中的诗意之歌，强调了劳动者的精神力量及传统工艺的价值。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“这说明爹和石匠是旧相识，所以他们能相互礼让”错，原文“见是陌生客，忙取了紫竹烟筒递过去”，选项忽视原文信息之“见是陌生客”； C.“意味着石匠为生活所累，只是为了生计奔波，感受不到其快乐”错，原文说“四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音”，暗示着也有快乐； D.“内心自然会产生无限同情”错，结尾两段“这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音了”“这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个很长很长的故事……”有对石匠劳动意义的歌颂。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“短于人情”错。他虽然没有按照我们的期望行为言语，但是赢得我们的理解、认可甚或赞颂——石匠是传奇！可见“短于人情的个性”不符合石匠的形象。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要词语的丰富含意，分析表达作用的能力。 ①“先前”“直到黄昏”“掌灯吃夜饭时”“第二日天刚放明”，这些词语标明了时间的变化，用这些词表明了行文的线索是时间，按照时间先后讲述故事，便于讲清楚事件之间的逻辑关系，让小说情节性更强； ②运用时间词，标示石匠的生活和劳作，便于突出石匠默默劳作、爱岗敬业的品质和朴实无华的个性，如“掌灯吃夜饭时，他累了，倦了”，意味着石匠干了一天活，持续劳作，让人感动，也揭示“我”敬佩之情发生的缘起和过程； ③时间词都是“我”叙述故事时所用，是“我”眼中石匠的故事，体现有限视角，如“第二日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲故事？”真实表现“我”的观察和疑惑，第一人称的使用更具真实感，吸引(或“带动”)读者进入作品创造的情境。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 “石匠留下的歌”是一种比喻修辞，“歌”是喻体，而本体所指有所不同。 ①是指石匠锤凿发出的叮叮当当的好听的声音，原文说“那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音”，把一种叮叮当当的是锤凿比作歌声，这歌声如此好听，是对石匠娴熟劳动技能的赞颂； ②是指经过石匠锤凿后的水碾子发出的激越、悠扬的声音，原文说“哗啦一一爹把水扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子，木轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音了”，把经过石匠锤凿后的水碾子发出的声音比作好听、美妙的歌声，是对石匠的劳动价值的赞歌； ③是指石匠劳动人生之歌，原文结尾说“比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娓地，悄悄地，向你叙述着什么”，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，也是一个很长很长的人生故事。这人生之歌是石匠朴实无华、爱岗敬业、热爱劳动的赞歌，表达了作者对默默无闻而韵味悠长的工匠精神的赞美。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也然而人君人亲不得其所欲人子人臣不得其所愿此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏①邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 （选自吕不韦《吕氏春秋》） 材料二： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 （选自韩愈《师说》） 【注释】①畏：通“围”，围困。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人子A人臣之所甚愿也B然而人君人亲不得C其所欲D人子人臣E不得F其所愿G此生于不知理义 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“无”，没有，与《师说》中的“无贵无贱”的“无”意思不相同。 B. 材料二中的“师”，以⋯⋯为师，意动用法，与“不耻相师”中的“耻”用法相同。 C. 材料一中的“若”，像，与《师说》“彼与彼年相若也”中的“若”用法相同。 D. 材料二“句读之不知”与《劝学》“蚓无爪牙之利”中的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孝顺、忠诚是先王教化中最重要的价值取向，也是君主和父母最乐见的，而它们只有通过学习才能获得。 B. 《吕氏春秋》和韩愈都强调拜师学习的重要性，只是立论基础有不同，如韩愈从“解惑”角度强调其必要性。 C. 曾点是曾参的儿子，颜渊是孔子的学生，颜渊如何对待孔子，就如曾点如何对待曾参，从而讲明了尊师应有的态度。 D. 若说《吕氏春秋》善用类比说理，那么《师说》则善用对比说理，如当时有人自己“耻学于师”却择师而教子女。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。” （2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 14. 《吕氏春秋》和《师说》在尊师应有的态度方面有何不同？请简要分析。 【答案】10. BDG 11. C 12. C 13. （1）孔子在匡地被围困，颜渊最后才到，孔子说：“我以你死了。” （2）那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 14. ①《吕氏春秋》认为尊师应如同侍奉父亲一样，不论老师的贵贱贫富，只关注老师所传授的“道”。 ②《师说》强调从师学习不应考虑地位、年龄等因素，应向有道者学习。 【解析】 【导语】两篇都强调尊师的重要性。《吕氏春秋》通过具体事例，描述古人对师如父的尊重，以此强调尊师会得到更好的教导。《师说》则着重批判时人不愿拜师，强调学习无分长幼贵贱，师道传承的重要性。两者皆指出师道不振后的社会现象，但方法上，一个着重叙述，一个着重议论。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：是做子女的和做臣子的十分愿意获得的东西。然而，做君主的和做父母的却得不到他们所希望的忠和孝，做子女的和做臣子的却得不到他们所向往的显达和荣耀，这是由于不懂得理义。 “人子人臣”共同作“甚愿”的主语，中间不能断开，“也”为句末语气词，应在其后断开，所以第一处断在B处； “人君人亲不得其所欲”句子结构完整，“人君人亲”作主语，“不得”作谓语，“其所欲”作宾语， 宾语后断开，所以第二处断在D处； “人子人臣不得其所愿”与“人君人亲不得其所欲”句子结构相同，应在“愿”后断开，所以第三处断在G处。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语一词多义现象的理解能力。 A.正确。没有/无论。句意：对那些没有父亲而且没有老师的。/无论地位高低贵贱。 B.正确。以⋯⋯为师，意动用法/以⋯⋯为耻，意动用法。句意：我跟从（他）把他当作老师。/不以相互学习为耻。 C.“用法相同”错误。动词，如同，像/形容词，同，相当。句意：他们尊重老师像这样。/他和他年龄差不多。 D.正确。助词，宾语前置的标志/助词，定语后置的标志。句意：不知句子（如何）停顿。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“曾点是曾参的儿子”说法错误，原文“曾点使曾参，过期而不至”，意思是曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期曾参却没有回来。可见曾点是曾参的父亲。 故选C。 13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“畏”，通“围”，被围困；“孔子畏于匡”，状语后置句，正确语序为“孔子于匡畏”；“后”，最后到来；“以……为”，以为，认为。 （2）“彼”，那些；“授”，教授；“所谓”，所说的；“非……者也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生对文言文概括和分析能力。 ①由材料一“尊师则不论其贵贱贫富矣”“而争于道”“此言事师之犹事父也”可知，《吕氏春秋》认为尊师应如同侍奉父亲一样，不论老师的贵贱贫富，只关注老师所传授的“道”。 ②由材料二“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，《师说》强调从师学习不应考虑地位、年龄等因素，应向有道者学习。 参考译文： 材料一： 先王的教化中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠和孝是做君主的和做父母的十分希望得到的东西。显达和荣耀是做子女的和做臣子的十分愿意获得的东西。然而，做君主的和做父母的却得不到他们所希望的忠和孝，做子女的和做臣子的却得不到他们所向往的显达和荣耀，这是由于不懂得理义。不懂得理义，是由不学习造成的。从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。尊重老师就不会计较他们的尊贵卑贱、贫穷富有了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲的时候，不计较学生的地位高低、尊贵卑贱、贫穷富有，而看重他们是否能接受道义。曾子说：“君子在道路上行走，其中有父亲的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些没有父亲而且没有老师的，其他人又能怎么样呢？”这是说侍奉老师如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期曾参却没有回来，人们都来看望曾点说：“曾参恐怕是遭遇灾祸了吧？”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢不小心遭祸而死？”孔子被围困在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的程度，所以老师尽心竭力地教诲他们。 材料二： 人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我是学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，不能解决疑难问题，有的向老师请教，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首五代词，完成下面小题。 虞美人 李煜 春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 15. 下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “春花秋月何时了”是乐景衬哀情，与“感时花溅泪”在技巧和达情方面有相近之处。 B. “月”是古代诗词的常见意象，常能触发人的“幽愁暗恨”，再如“我寄愁心与明月”。 C. “东风”，本该能给人带来春的讯息，让其感受生机、希望，但这“人”不包括李煜。 D. 结尾词句运用设问、比喻和以景结情的手法，生动地表达出词人愁情不可遏抑的特点。 16. 结合词句，谈谈你对“小楼昨夜又东风”中“又”字所表达意蕴的理解。 【答案】15. B 16. ①“又”字暗示“小楼昨夜东风”多频次发生，意味着正在品尝的生活况味曾经品尝过，拓展了诗歌的意境；②“又”字有叠加效应，暗示“小楼昨夜东风”这一乐景所触发的悲情随着一次次叠加而变得更加浓烈，也让读者有历史纵深感。 【解析】 【导语】李煜的《虞美人》表现了深刻的亡国之痛与无尽的愁绪。开头以乐景衬哀情，借“春花秋月”触发对故国往事的回忆。“小楼昨夜又东风”中的“东风”象征希望，但对“故国”回忆只带来难堪。“雕栏玉砌”对比过去不变与自身衰老，结尾设问与比喻将愁绪比作“江水”，生动而深切。李煜在词中用写景抒情的手法表达了无尽的愁苦与无奈。 【15题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“月”是常见意象，但具有多义性。“月”在“我寄愁心与明月”中寄托的是诗人对朋友的不舍之情，和“故国不堪回首月明中”所承载的思念故国的情感信息不同。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 ①“小楼昨夜又东风”，“又”是一个副词，表示重复或继续。表明词人不止一次感受到春风拂面的温暖，但是每一次都让他触景生情，想起自己身为俘虏的现状，徒增伤感。 ②“又”字也暗示了词人被俘虏已经不止一年，而这样的日子还要持续下去，表现了词人不知何时才能归故国的无奈。故“又”字不仅意味着正在品尝的生活况味曾经品尝过，拓展了诗歌的意境，而且使词人所触发的悲情随着一次次叠加而变得更加浓烈，也让读者有历史纵深感。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中使用典故，含蓄而强烈地表达诗人有接待贤才的热切殷勤之意的两句诗是“____________________，__________________”。 （2）“__________________，__________________”这两句诗出自陶渊明《归园田居》，连用两个比喻句，表达出诗人回归田园的渴盼。 （3）荀子《劝学》长于形象说理，但是也有透过现象看本质的精辟而深刻之语，譬如“________________， __________________”。 【答案】 ①. 周公吐哺 ②. 天下归心 ③. 羁鸟恋旧林 ④. 池鱼思故渊 ⑤. 君子博学而日参省乎己 ⑥. 则知明而行无过矣（君子生非异也，善假于物也） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：哺、羁、参省、知、生。 第Ⅱ卷 表达题（共80分） 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 张秉贵服务态度这样好，有人问他：“难道你自己就没有过不顺心的事吗？”张秉贵回答：“一个人哪能____________？不过，我们售货员一进柜台，就要像解放军战士进入战斗岗位那样，把自己的事情放一边，全神贯注地去为人民服务。”1970年9月，张秉贵老两口最心爱的唯一的女儿得了重病，日夜说着胡话。张秉贵心神不定，坐卧不安。他把女儿送进了医院，在上班路上，边走边想：我是人民的售货员，每天都要接待几百个顾客，自己遇上了不顺心的事儿，决不能让顾客不顺心。于是，他用最大的毅力克制住内心的焦虑，像往常一样____________地走进了柜台，满面笑容地接待顾客。 没过多久，张秉贵在柜台上遇到一件事，使他受到更深刻的教育。一次，有位面带病容的女顾客来买糕点，她对张秉贵说：“我身体不好，一吃甜的就腻，你能帮助选择几种适合我吃的点心吗？”张秉贵详细地介绍了各种糕点的味道，最后帮她挑了些略带咸味的鸡油芝麻饼和牛舌饼。顾客感激地说：“你们的服务态度真好！”几天后，这位女顾客又来到柜台前，把一大包枣和梨放在柜台上，说：“这是我家乡出产的水果，特意送来让你们尝尝。”张秉贵急忙摆手谢绝，可顾客已跑出门去。夜里，张秉贵_____________睡不着觉。他在德昌厚当伙计时遇到的一件事，又浮现在眼前。一个国民党兵痞来吃冰激凌，因为等了一会儿，就发起火来，一拳打在张秉贵心口上，还恶狠狠地骂：“看你还敢把老子当生西瓜‘蹲’起来！”那时候啊，张秉贵有气往肚里咽，有泪朝心里流，挨了打，还要装出一副笑脸赔不是。忆往昔，看今天，他默默地想，现在我刚为人民做一点儿事，他们就把我当亲人相待，我有什么理由不全心全意为人民服务！1958年他入党后，想了又想，一个共产党员到底图什么？图的就是多为人民服务！ 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 对下列各句中的引号和文中“蹲”的引号，作用不相同的一项是（ ） A. 父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。 B. 春天盐碱泛上来，一圈圈一圈圈的“绒花”盛开，地里白茫茫，如同下了一场雪。 C. 这些神经元细胞有着很多非常特别的“触手”，这些“触手”被称为突触。 D. 鲁迅在书桌上刻了一个小小的“早”字。 20. 下列句子中的“一”与文中加点的“一”意义相同的一项是（ ） A. 一想到诡异的地理事件，我就迫不及待地冲进图书馆，想要查个明白。 B. 小明在操场跑了三圈，冒了一身汗后，感觉神清气爽。 C. 篮球赛，我们班被九班淘汰了，体育委员一脸地不高兴。 D. 一鼓作气，再而衰，三而竭。 21. 文中画线语句采用的是什么叙述方法？有着怎样的表达效果？请简要分析。 22. 从文段中择取适当的素材，根据下列语境的需要，完成对相关语句的扩展，扩展文字不超过100字。 如何处理个人私事和工作的关系？如何做到不因为个人因素而让我们服务对象受损失？张秉贵早已用事实给出了他漂亮的答案。 【答案】18. 万事如意；精神饱满；翻来覆去。 19. D 20. A 21. 采用插叙的叙述方法。通过回忆过去的遭遇与现在形成对比，突出了张秉贵对现在为人民服务能得到顾客尊重的感慨，也体现了时代的变化，使人物形象更加丰满。 22. 张秉贵女儿重病，他虽心神不定，但一进柜台，就像解放军战士进入战斗岗位般，把个人事情放一边，全神贯注服务顾客，用行动诠释了如何处理个人与工作关系，做到不让服务对象因个人因素受损失。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，前面问一个人是否没有过不顺心的事，后面应是表示一个人不可能一直顺利没有烦恼，可填入“万事如意”之类的成语。“万事如意”意思是一切都符合心意，很顺利。 第二处，形容张秉贵像往常一样进入柜台接待顾客的状态，应是热情、充满活力的样子，可填入“精神饱满”之类的成语。“精神饱满”形容人的精神状态良好，充满活力。 第三处，张秉贵因为女顾客送水果的事睡不着觉，可填入“翻来覆去”之类的成语。“翻来覆去”形容一次又一次，也形容来回翻动身体。 【19题详解】 本题考查学生理解不同语境中词语含义能力。 先明确文中“蹲”的引号表示特殊含义，国民党兵痞把等待说成“蹲”，是一种特殊的说法。 A.“厚壁障”的引号表示特殊含义； B.“绒花”的引号表示特殊含义； C.“触手”的引号表示特殊含义； D.“早”的引号表示突出强调。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。 文中加点的“一吃甜的就腻”中的“一”表示“一旦、只要”的意思。 A.“一想到诡异的地理事件”中的“一”表示“一旦、只要”； B.“一身汗”中的“一”是全、满的意思； C.“一脸地不高兴”中的“一”是满、整个的意思； D.“一鼓作气”中的“一”是第一次的意思。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生分析叙述方法和表达效果的能力。 画线语句采用插叙的叙述方法，插入了张秉贵在德昌厚当伙计时被国民党兵痞打的经历。结合上下文会发现这段回忆和现在是截然不同的遭遇，前后对比，突出现在自己作为服务员能得到人民的尊重。采用插叙，过去的遭遇与现在形成对比，丰富了张秉贵的形象。 【22题详解】 本题考查学生扩展语句的能力。 从文段中选取张秉贵处理个人私事和工作关系的素材，进行合理扩展，突出他不因为个人因素让服务对象受损失的品质。如“张秉贵老两口最心爱的唯一的女儿得了重病，日夜说着胡话。张秉贵心神不定，坐卧不安。他把女儿送进了医院”这是张秉贵个人私事，“我们售货员一进柜台，就要像解放军战士进入战斗岗位那样，把自己的事情放一边，全神贯注地去为人民服务”“他用最大的毅力克制住内心的焦虑，像往常一样精神饱满地走进了柜台，满面笑容地接待顾客”这是他的工作太大，是他处理私事与工作的方式。 表述时注意根据语境需要，叙事简洁，议论性语言要突出张秉贵全心全意为人民服务的品质。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不平凡的世界。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 匠心独运，追求极致 当匠人将手中的器物视作艺术，当工匠把产品的质量看作生命，一种超越实用主义的审美境界便悄然浮现。这种对极致的追求，不是简单的技术完善，而是平凡世界通往非凡境界的秘密通道。它让冰冷的器物有了温度，让机械的流程有了灵魂，让重复的劳动有了诗意。这种追求，本质上是一种将物质与精神完美融合的创造性活动，是人类对抗平庸的伟大尝试。 为何人类会对极致有着近乎偏执的追求？这源于人性深处对完美的永恒向往。在古希腊，柏拉图曾描绘过理念世界的完美原型；在中国古代，庄子笔下“庖丁解牛”的技艺已臻化境。这种追求不是功利性的，而是自我实现的必然路径。当日本刀匠千锤百炼只为一把刀的完美弧度，当瑞士钟表师耗费数月只为调整一个齿轮的精准度，他们获得的不仅是产品的卓越，更是心灵的满足。 极致追求体现为一种近乎苛刻的自我要求。法国厨师布拉斯将厨房比作交响乐团，每一道菜都是精心编排的乐章，食材的选择精确到毫米，烹饪时间精确到秒。这种严苛不是自我折磨，而是对职业的敬畏与热爱。当一个人将工作视为艺术创作，将产品视为生命延续，他的劳动便超越了谋生手段，升华为精神寄托，让平凡的职业焕发出神圣的光辉。 极致追求最终指向的是人类精神的自由境界。当中国紫砂艺人将一团泥土幻化为气韵生动的茶壶，当德国钢琴制造师让每一根琴弦都发出灵魂的共鸣，他们实际上是在进行一种精神的修行。这种修行没有终点，因为完美永远在前方；这种修行充满喜悦，因为每一步都是自我超越。极致追求者不满足于“足够好”，他们渴望的是“不可能的可能”，正是在这种渴望中，人类不断突破自身的局限，开拓新的可能。 在当代社会，极致追求更显珍贵。当消费主义浪潮裹挟着速食文化席卷而来，当“差不多”成为普遍心态，那些将产品视为艺术、把质量当作生命的匠人精神，恰似暗夜中的星辰。唯有突破平庸的边界，才能触摸到事物本真的光芒，可见，极致追求既是对物质世界的重塑，更是对人类精神高度的永恒叩问。 当我们以艺术之心对待工作，以生命之重看待质量，平凡的日子便有了非凡的意义。极致追求不是通往完美的道路，因为完美本不存在；它是让生命绽放光彩的方式，是平凡世界里的神圣印记。在这个意义上，每个人都可能成为自己领域的艺术家，用匠心独运的创造，书写属于这个时代的精神史诗。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料中“将产品当成艺术，将质量视为生命”这一观点反映了人类对事物价值追求的升华。把产品视作艺术，意味着超越了产品单纯的实用功能，赋予其审美与精神层面的价值，这是人类在物质创造过程中对美的追求和对精神境界的向往。把质量视为生命，则凸显了一种对本质和根基的尊重与坚守，质量是产品存在的根本，如同生命之于人类，失去质量，产品便失去了其存在的意义，这体现了哲学中对事物本质与存在关系的思考，强调了坚守核心价值的重要性。 由此考生可深入思考，一方面，追求产品的艺术性与高质量无疑需要投入更多的人力、物力、财力和时间成本。在市场竞争激烈、消费需求快速变化的当下，企业可能面临着短期效益与长期品质提升之间的矛盾，例如一些新兴企业可能为了迅速抢占市场份额而忽视产品质量的打磨和艺术内涵的塑造；但从另一方面看，这种极致追求一旦成功，所带来的回报也是巨大的。高品质、富有艺术感的产品不仅能够赢得消费者的长期信赖和口碑，提升品牌价值，还能在市场中脱颖而出，引领行业发展方向，实现从短期利益与长期发展的良性转化。而且，这种追求对于整个社会的产业升级和文化传承创新也具有积极的推动作用，会进一步促进传统产业向高端化、精细化、艺术化转型，带动相关技艺和文化的传承发展，如传统手工艺在现代设计理念下的复兴与创新，实现经济价值与文化价值的双赢。 同时，当今时代是一个消费升级的时代，消费者不再满足于产品的基本功能，而是越来越注重产品的品质、设计感和文化内涵。随着科技的飞速发展，智能制造、数字化设计等手段为产品的艺术化创作和质量提升提供了更多的可能性；同时，社交媒体的兴起也使得产品的口碑传播更加迅速和广泛，兼具艺术魅力和高质量的产品更容易在网络时代获得成功。然而，我们也应看到在快节奏的时代浪潮下，部分企业为了追求速度和利润，出现了粗制滥造、抄袭模仿等不良现象，这与“将产品当成艺术，将质量视为生命”的理念背道而驰，严重影响了市场的健康发展和消费者的权益，也从反面凸显了坚守这一理念的紧迫性和必要性。 写作时，开篇可通过列举因追求产品艺术化和高质量而成功品牌案例引出材料观点，并明确表达自己对这一理念的认同。在正文部分，首先深入阐述这一理念的内涵和价值。从个人层面论述，这种追求体现了个体对工作的热爱和工匠精神的传承，人将自己所从事的产品制造视为一种艺术创作时，能够从中获得更高的自我认同感和职业满足感，激发自身的创造力和潜力，在追求卓越质量的过程中实现个人价值的升华。从企业发展的角度分析，详细探讨将产品艺术化和注重质量对企业竞争力的提升作用。从社会文化层面探讨，分析这一理念对整个社会的审美水平提升、文化传承创新以及产业结构优化升级所产生的积极影响。接着，分析在实际实施过程中可能面临的困难和挑战，并提出相应的解决策略和应对方法。结尾呼吁个人、企业乃至整个社会都应树立这种追求极致的精神，在各自的领域中不断努力，共同创造一个更加美好的世界。 立意： 1.以艺术之魂铸产品，用质量之心赢未来。 2.产品融艺术，质量铸灵魂——开启非凡之路。 3.把产品化作艺术精品，将质量视作企业生命根基。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$