易错通关练(11) 文言文阅读(一)（word练习）-【优化指导】2025年高考语文二轮复习高中总复习·第2轮

易错通关练(11)　文言文阅读(一) (满分：40分) 一、(2024·广东深圳二模)阅读下面的文言文，完成1～5题。(20分) 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 (节选自《尉缭子·武议》) 材料二： 传语又称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好伎力之主致伎力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃”。夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐。天下畔秦，宜多于殷。案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，自列，则是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜顿兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 (节选自《论衡·语增篇》) 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。 BEF　解析：句意：周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。“武王德虽盛不能夺纣素所厚之心”句中，“武王”是主语，“德虽盛”表条件，“不能夺纣素所厚之心”表示转折的结果，可于两者之间断开，即B处断开；“武王德虽盛/不能夺纣素所厚之心”和“纣虽恶/亦不失所与同行之意”是并举成分，故可于E、F处断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．加，指增加，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中“加”的意思不同。 B．幸，指受到君王宠信，与《六国论》“洎牧以谗诛”中“诛”的用法相同。 C．其实，指它的实际，与“盛名之下，其实难副”中“其实”的意思相同。 D．当，指抵挡，与《石钟山记》“有大石当中流”中“当”的意思不同。 A　解析：A项，错误。施加、施以。/更。句意：军队讨伐的国家。/声音并没有更强，但是听的人却能听得很清楚。B项，正确，都是被动用法。被宠信。/被诛杀。句意：都受到宠信。/等到李牧因受诬陷而被杀死。C项，正确。句意：这不是它的实际情况。/名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。D项，正确。抵挡。/面对。句意：以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人。/有块大石头正对着水的中央。 ★3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一认为，用兵不是为盗，目的只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。 B．传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，殷、周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C．材料二认为事情不能随意夸大，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。 D．材料一以武王、商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性；材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 D　解析：D项，“否定了这一观点”说法有误。材料二针对的是“索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非”进行讨论，与修行人事的重要性这一观点无关。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。(4分) 译文：___________________________________________________________________ (2)今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。(4分) 译文：_______________________________________________________________ 答案：(1)所以用兵的目的，是用来平定暴乱、制止不义行为的。 (2)如今称赞纣的力气(大)，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王(的道德)，那么纣王的力气就被小看了。 解析：(1)“兵”，名词作动词，用兵；“所以”，表目的，是用来……的。(2)“称”，称赞；“贬”，被贬低；“少”，被小看。 ★5.请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。(3分) 前提：(1)相比武王，高祖的祥瑞更加明显； (2)相比武王，___________________________________________________________； (3)即便如此，_____________________________________________________________。 推断：___________________________________________________________。 答案：高祖的实力更为雄厚　高祖付出惨重代价才打败秦国　武王不可能兵不血刃就打败纣王(或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王) 解析：题干中给出的提示信息有“相比武王，高祖的祥瑞更加明显”，这里对应的是原文“案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞”。而后文中，“武王有八百诸侯之助”“高祖有天下义兵之佐”这两者的比较，则是对两者所拥有军事实力的比较，由此可得出条件二：高祖的实力更为雄厚。此后，原文进一步给出已知的高祖的现状“高祖……战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧”，充分说明了战事的艰巨，也就是说，高祖是付出了惨痛的代价，才最终打败了秦国。而由高祖拥有更优越的前提条件尚不能避免惨烈的过程，我们可推出，武王条件不如高祖，按理说应该付出比高祖更惨烈的牺牲，才有可能同样取得胜利。而前文给出的假设是“不血刃”，也就是武王兵不血刃就打败了纣王，这显然与我们推出的结论矛盾。由此，可推出作者认为正确的结论是：武王不可能兵不血刃就打败纣王(或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王)。 【参考译文】 材料一： 凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这都是强盗行径。所以用兵的目的，是用来平定暴乱、制止不义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的官府。因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天下的拥护。 武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有蜚廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，只是有没有修明德行的结果。 材料二： 社会上流传的话又说：“纣王的力气能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱。”这是说他力大。“蜚廉、恶来这类人，都受到宠信。”这是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说“周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利”。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佐，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”，这不是纣王力大的结果，也不是蜚廉、恶来帮助纣王的结果。 考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇、老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。天下背叛秦的，应该比背叛殷商的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失，士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是它的实际情况。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是兵器不沾染鲜血，就过分夸大了。 大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来，自然表现出来后，那么是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵器不沾染鲜血。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵器不沾染鲜血的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵器不沾染鲜血的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气(大)，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王(的道德)，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳、武王交战兵器不沾染鲜血，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。 二、(2024·湖南长沙长郡中学二模)阅读下面的文言文，完成6～10题。(20分) 材料一： 信者，行之基；行者，人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；知欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎免国，信者，亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射[注] 以邑奔鲁，曰：“使季路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓之曰：“千乘之国，不信其盟而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而济其言，是义之也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而驰声于天下。故齐邾不信千乘之盟而重二子之言信之为德岂不大哉故言必如言，信之符也。君子知诚信之为贵，必抗信而后行。指麾动静，不失其符。以施教则立，以莅事则正，以怀远则附，以赏罚则明。由此而言，信之为行，其德大矣！ (节选自《刘子》，有删改) 材料二： 贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。” 贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无仁信为汉高祖所夺，诚如圣旨。” (节选自《贞观政要·卷五·论诚信》，有删改) 【注】 射：人名，小邾国的大臣。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 故齐邾不信千乘之盟而重二子之言信之为德岂不大哉 CEG　解析：句意：因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗？“故齐邾不信千乘之盟”中，“千乘之盟”做“不信”的宾语，故应在C处断开；“而重二子之言”中，“二子之言”做“重”的宾语，故应在E处断开；“信之为德”语意完整，“德”做“为”的宾语，故应在G处断开。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．要，在文中是“约定”的意思，与《鸿门宴》“张良出，要项伯”中的“要”的词义相同。 B．辞，在文中是“拒绝”的意思，与《琵琶行并序》“莫辞更坐弹一曲”中的“辞”词义相同。 C．衡门，在文中指“简陋的房屋”，与《归去来兮辞并序》“乃瞻衡宇”中的“衡宇”词义相同。 D．的，在文中是“的确”的意思，与《与妻书》“的的非吾所忍”中的“的”词义相同。 A　解析：A项，“词义相同”错误。约定。/同“邀”，邀请。句意：如果派子路来与我约定。/张良出去，邀请项伯。B项，正确。句意：子路拒绝了。/请你不要拒绝，再坐下来弹一曲。C项，正确。句意：身居简陋的房屋却坚守信用。/于是看见了自家的房子。D项，正确。句意：不能确知谁是佞臣。/的确不是我能忍受的。 ★8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．人如果没有良好的品行就无法成事，如果品行中没有诚信也就无以立身，诚信对于行为而言，就如同行船需要船桨一样重要。 B．小邾射逃奔到鲁国，希望和子路约定，却不相信与鲁国订立的盟约，但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他。 C．太宗认为君臣关系像水源和流水一样，如果君主做出诈伪的行为，就如同水的源头浑浊，可见，太宗对自身要求很高。 D．两则材料都以“诚信”作为论述的中心，材料一论述守信作为美德的重要性，材料二论述诚信对于治国的重要性。 B　解析：B项，“但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他”错。文中子路的话“彼不臣而济其言，是义之也，由不能矣”是对季康子说的，而非对射的拒绝之语。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)彼不臣而济其言，是义之也，由不能矣。(4分) 译文：_______________________________________________________________ (2)昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？(4分) 译文：______________________________________________________________ 答案：(1)他不守为臣之道，而我却使他的话得以实现，这是(把不尽臣道当作)正义，我不能(做这样的事)。 (2)从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？　 解析：(1)“彼”，他；“济”，成全；“是”，这。(2)“昔”，从前；“既”，已经；“向”，如果。 ★10.下面材料为什么可以用作材料一的论据？请结合本文的内容，简要说明理由。(3分) 秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅谓昂曰：“昔鞅与公子善，今俱为两国将，不忍相攻，愿一饮宴，以休二师。”公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏公子，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。夫商鞅，秦之柱臣，名重于海内，贪诈伪之小功，弃诚信之大义，一为不信，终身见尤，卒至屠灭，为天下所笑也。 答案：材料一的论点是“信”，所给材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，可以作为反面论据。 解析：由材料一中的“信者，行之基；行者，人之本”“由此而言，信之为行，其德大矣”可知，材料一的论点是“信”，论述了守信作为美德的重要性。所给材料的意思为：秦孝公派商鞅攻打魏国，魏国派公子昂迎战抗敌。商鞅(派人)对公子昂说：“当初我与您交好，现在(我们)都是(敌对的)两国将领，(我)不忍心攻打(您)，希望(与您)喝一杯酒(订立盟约)来让双方军队休战。”公子昂答应了，就与商鞅会盟。商鞅埋伏甲士俘虏了公子昂，打败了魏军。到秦惠王继位后，怀疑商鞅做谋反之事，就(把他)车裂示众了。商鞅，是秦国的重臣，在四海之内享有重名，(却)贪求(用)欺诈(手段获得)的区区战功，丧失了诚实守信的正道大义，一次行不守信(的事)，终身招致怨恨，最终导致身死灭亡，被天下耻笑。可见，此材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，即“卒至屠灭，为天下所笑也”，可以作为反例论证材料一的观点。 【参考译文】 材料一： 信用，是品行的根基；品行，是做人的根本。人没有(良好的)品行(就)不会有所成就，品行(中)没有守信(就)不能树立德行。所以品行对于人来说，(就)像渡河要等待舟船；守信对于品行来说，(就)像行舟要等待船桨。想要过大河，没有舟船怎能渡过？想要划起舟船，没有船桨怎能行驶？现在的人虽然想要行善却不明白要树立品行，就像没有舟船却要渡过大河；虽然想要树立品行却不明白要守信，就像没有船桨却要行驶舟船。从前齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎，鲁侯献上别的鼎假充，请求订立盟约。齐侯不相信，说：“如果柳季说(鼎)是真品，那么我就接受。”鲁侯派柳季去(说)，柳季说：“您用岑鼎使国家免除灾难，守信也是我立身处世的根本。现在要破坏我的根本，来保全您的国家，这是我难以办到的。”(鲁侯)才献出岑鼎。小邾国的射(想要)用(献上句绎)邑(作为条件)逃亡到鲁国，(对鲁国)说：“如果派子路来与我约定，我(就)不用订立盟约了。”(鲁国)就派子路去。子路拒绝了。季康子对他说：“(鲁国作为)千乘之国，(射)不相信它的盟誓，却相信您的一句话，您(去出使)有什么辱没之处呢？”子路说：“他不守为臣之道，而我却使他的话得以实现，这是(把不尽臣道当作)正义，我不能(做这样的事)。”柳季、子路，是鲁国的普通人，身居简陋的房屋却坚守信用，名声流传遍布天下。因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗？所以说到一定做到，是守信的表现。君子明白诚信的可贵，必定先举信再行事。言行举止，不失标准。因此用诚信的原则实施教化就能见效，用诚信的态度处理事情就能公正，用诚信安抚远人则使之归附，用诚信的方式赏赐惩罚就能清明。因此说来，守信作为行事的准则，这样的美德很伟大啊！ 材料二： 贞观初年，有人上书请求(唐太宗)清除邪佞的臣子。太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为是贤臣，你知道哪个是邪佞的臣子吗？”(那人)回答说：“我住在荒野民间，不能确知谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试大臣们(反应)，如果谁能不怕(陛下的)雷霆之怒，(仍)直言进谏，那就是正直的人；(如果谁)一味依顺陛下情绪迎合旨意，那就是邪佞的人。”太宗对封德彝说：“流水是否清浊，在于它的源头。君主是施政的源头，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺诈的事，却想让臣下的行为直率诚挚，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样，这在道理上是讲不通的。”(太宗)对上书的人说：“我想让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法引导风俗，你的方法虽然很好，但我不能采纳。” 贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，是所谓的五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉；项羽因为无仁信，被汉高祖夺了天下。正像陛下说的那样。” 学科网（北京）股份有限公司 $$