1-1《子路曾皙冉有公西华侍坐》复习课件-2024-2025学年统编版高一语文必修下册文言文

如果说中国有一种根本的立国精神，能够历久不变，能够浸润于全民族的生命之中，又能够表现中华民族之独特的伦理价值的话，这无疑是中国的儒家思想。 讲儒家，就先要讲孔子——孔子是奠定中国儒家的思想的人，也是把中国民族所有的优长结晶为一个光芒四射的星体而照耀千秋的人。 ——李长之（中国现代作家） 情景导入 1 情景导入 如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧! 孔子(公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。 关于孔子 ②德治 就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。 孔子的“德治”思想：一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。 孔子思想 ①仁治 “仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有109处，人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者，爱人”。意思是说所谓仁，就是爱别人，这是具有人道主义精神的思想。 ③礼治 就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。 ④人治 在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。 回顾《论语》 　　“论”，编纂的意思；“语”,是语言的意思，“论语”就是语言的编纂。是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，是关于儒家思想的重要著作。 全书共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。 古人有言“半部《论语》治天下” 语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。 了解“语录体” 知识链接 《论语》记录孔子的言论大致有四种体式: 格言体（学而不思则罔） 答问体（季康子问政） 对话体（子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎？”） 议事体（四子侍坐） 6 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ——《论语》 春秋战国时期诸侯割据，互相征战，礼乐制度崩塌，诸侯逐渐崛起，周王室日益衰落，一些大的诸侯国通过战争获得更多的土地和百姓，于是出现了旷日持久、错综复杂的“诸侯争霸”局面。孔子希望人民和平，国家稳定，所以周游列国，游说君王。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》中。 写作背景 子路、 冉有、 曾皙、 公西华 侍 坐 （由） （点） （求） （赤） 恭敬地陪长者闲坐 古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦 称名 读懂题目 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 姓 名 字 小孔子几岁 子路 仲 由 子路 曾皙 曾 皙 冉有 冉 求 子有 公西华 公西 赤 子华 -9岁 -42岁 -29岁 （约）-20多岁 点 关于人物 知识链接 姓、氏： 名： 号： 上古时期，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚； 称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。 人们之间互相区别的符号（出生几个月后由父亲命名） 对名的解释和补充，又叫“表字”，古人称人称字（成年以后才起） 固定的别名，又叫别号。 字： 相似性：张衡，字平子。 相关性：李渔，字笠翁。 相反性：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 名与字的关系 姓氏名字 知识链接 在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提。 姓氏名字 读准字音 曾皙 饥馑 哂之 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 喟然 俟 撰 莫春 毋吾以也 千乘 摄乎大国 端章甫 jĭn xī shĕn yú kēng xiàng yí guàn kuì sì zhuàn mù wú shèng shè fǔ 闲居，平时 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 因为，介词。 年纪比你们大 状语后置句 不（要） 如：连词，表假设； 或：不定代词，有人；知：了解。 则：那么，连词；以:做，宾语前置 否定句，宾语前置 任用 孔子问志 在尊长近旁陪坐 读懂文本 译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大，不要因为我年纪大，你们就不说了 。你们平时总在说：‘没有人知道我。’如果有人知道你们，那么你们打算怎么做呢？” 微笑 合乎礼义的行事准则 五谷不熟曰饥， 蔬菜不熟曰馑。 用军队来攻打它，接下来又有饥荒 继而，接着 形作名，勇气 子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 率然，轻率急忙的样子 等到 指军队 夹处 春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 治理 表修饰 相当于“于”，“在”的意思 译文：子路急忙回答说:"一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国军队来攻打他，接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人都有勇气，而且还懂得做人的道理。" 孔子听了，微微一笑。 有抱负，自信，但鲁莽、轻率。 弟子言志 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 纵横 或者 动词，治理 等到 使…富足 至于 等待 固定结构，怎么样 译文：“冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，只好等待君子来推行了。 谨慎小心，谦虚敦厚。 弟子言志 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 或者 端，古代礼服名，这里指穿礼服 章甫，古时一种礼帽，戴礼帽。名作动 相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。 诸侯不在规定时间朝见天子曰会； 诸侯同见天子曰同。 诸侯祭祀祖先的事情 胜任，能做到 语气词，不译 译文："公西华，你怎么样?"回答说:"我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。" 委婉谦恭，善于辞令。 弟子言志 17 连词，表修饰 名作动，弹奏 起身 放下 同“稀” 何妨 通“暮” 介宾短语后置 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yú），咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 拟声词，铿的一声 才能，此指为政的才能。 介宾短语后置 风:动词，吹风。 长叹的样子 赞同 状语后置句 定语后置句 译文："曾晳，你怎么样?"(曾晳)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说:"我和他们三人为政才能不同!"孔子说:"那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向!" (曾晳)说:"暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿着了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。孔子叹息说道：“我赞成曾皙的说法啊！” 从容不迫，逍遥洒脱 弟子言志 1.襁褓：本义是包裹婴儿的被子和带子。借指未满周岁的婴儿。 2.孩提：指二三岁的儿童。 3.龆龀(tiáo chèn) ：指儿童换牙时，五六岁。 4.垂髫(tiao)：是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。 5.总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成 一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。 6.豆蔻年华：指女子十三四岁。 7.及笄：指女子十五岁。 8.束发：男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 9.冠、加冠、弱冠：指男子二十岁。 古时年龄称谓 知识链接 10.而立之年：三十岁。 11.不惑之年：四十岁。 12.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。 13.花甲、花甲子、耳顺之年：六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。又《论语》中有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，故称六十岁为耳顺之年。 14.耆艾：古指六十岁为耆，五十岁为艾。 15.古稀：七十岁。 16.耄耋：指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。 17.期颐：一百岁。 古时年龄称谓 知识链接 同“欤“ 介词，用 谦让 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。 唯求则非邦也与？ 安见方六七十,如五六十而非邦也者？ 唯赤则非邦也与？ 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 语气词连用，表强调罢了 名作动，落在后面 孔子评志 冉求所讲的就不是治理国家的事吗？ 唯：语气词，在句子开头，无实意。 公西华做小相，那谁还能做大相呢？ 译文：子路、冉有、公西华三人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为何笑仲由？”孔子说：“治国要讲究礼让，可他说话一点都不谦虚，因此我笑他。” 难道冉求所讲的就不是国家大事吗?”“怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？”“公西赤所讲的不是国家大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” 思考①：四个弟子各自的志向分别是什么？ 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。 强兵 富民 明礼 太平盛世 大同世界 探究文本 子路 冉有 公西华 曾晳 子路：勇;方 冉有：足民 公西华：礼乐 曾皙：礼乐治世 明确：不能调换。这番“侍坐”层层递进，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。 思考②：四个弟子的话，可以调换顺序吗？ 探究文本 孔 子 曾皙 冉有 公西华 （点） （求） （赤） 哂 与 赞 惜 礼 活动：归纳分析孔子对弟子的志向的态度？ 吾与点也 子路 （仲由） 为国以礼 其言不让 赤也为之小 孰能为之大 安见方六七十， 如五六十而非邦也者 思考③：孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？ 子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业；但要有文化基础，要有学问修养，不应该那么简单；可他大言不惭，一点都不谦让，自认为很行，孔子才笑他。 至于他说的那个治理国家的理想并没有错，孔子并不否定；只是笑他太自满、太轻率。 子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 探究文本 《礼记·曲礼上》规定:“长者不及，勿谗言。” 这就是说在长者面前，如不问及，是非礼的，所以受到孔子的哂笑。这种形式的主动发言，并不被孔子所提倡。 非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 　　 ——《论语·颜渊》 知识链接 （1）曾晳的志向内容：太平盛世图景（社会稳定、经济发展、政治清明、百姓安居）是孔子的政治理想； （2）曾晳的行为特点：曾晳舍瑟而作，一方面体现了孔子的礼乐思想，另一方面曾晳的洒脱、不愿为官，符合当时孔子“道不行，乘桴浮于海”的现状； （3）曾晳的志向中未提及治国，却高度概括出了孔子理想中礼乐治国后的社会特点，社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生表现了孔子对大同世界的向往。 思考④：为什么“孔子喟然与点”？ 探究文本 理想生活，和谐社会，精神家园 孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。孔子主张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。因此孔子说“吾与点也”。 观点总结 思考：孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？ 我要不挨打， 强兵 我要不挨饿， 富民 我要知礼节， 文明 我要追求幸福， 终极目标 过程 子路 冉有 曾皙 公西华 目标 质疑探究 孔子的“志”是什么？ 　　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。 质疑探究 大同世界 基本特征:为人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。 “以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” １.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 和蔼可亲、平易近人 2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。 3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 循循善诱 人物分析 活动：结合文本，归纳概括孔子的形象特点。 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 教学民主 最后一段“评志”。 因材施教 人物分析 孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌,即使在日常的交谈中，也要引导学生立志。 本文是以问答的形式来结构全篇的，是师生之间一次极平常的交流，就在这一问一答的简单对话中，却展示了不同的人物形象：孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育理念和因人施教教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求人人平等、幸福的和谐社会，在这里得到了最完美的体现。 此外，子路的率真自信，冉有、公西华的谦恭逊让，曾皙的高雅不凡，为我们展现了孔门弟子的不同风采。 人物总结 思考：文章主要围绕哪个主题讨论？全文可以分为几个部分？ 主题：志（志向) 第一部分（1——2）：孔子问志。 第二部分（3——12）：弟子言志。 第三部分（13——20）：孔子评志。 回顾思路 孔子问志 弟子述志 性格 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙   千乘之国—有勇，知方—强兵 小国—足民—富民 愿为小相焉—以礼治邦 暮春游乐图 有抱负，自信，坦诚，却失之鲁莽、轻率 谨慎小心,谦虚退让 谦恭有礼，娴于辞令 淡泊功名、洒脱高雅，从容淡定 （哂之 ）以其言不让 （叹之）唯求则非邦也与？ （惜之）赤也为之小，孰能为之大？ （与之）吾与点也。 回顾内容 侍坐 1.孔子问志：和蔼可亲，循循善诱。 2.四子言志 子路： 可使有勇，且知方也 ----好胜自信，鲁莽直率。 冉有： 可使足民。 ----谨慎小心，谦虚敦厚。 公西华： 愿学焉，愿为小相 ----委婉谦恭，善于辞令。 曾皙： 暮春者，“浴”“风”“咏” ----从容不迫，逍遥洒脱。 3.孔子评志：释“哂”由、“与”点之因。 全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。 课文线索：问志——言志——评志 课堂小结 （1）虽同为语录体的哲理散文，但与《论语》其他篇目相比，文学性较强，这主要体现在曾皙的语言中。 写作特色 （3）文章脉络清晰，按事情发展的顺序展开。（问志－述志－评志） （2）通过人物的语言描写来揭示人物性格。 （1）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。 （2）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？ （3）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 重点句子翻译 译文：（拥有）一千辆兵车的（中等）诸侯国，夹在大国之间，用（别国的）军队侵略它，把饥荒再接上。 译文：（你们）平日就说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么事情呢？” 译文：纵横（方圆）六七十里，或者五六十里（的国家），（如果)让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于那些礼乐教化，（那就）来等待贤人（推行了。）" （5）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 （6）安见方六七十，如五六十而非邦也者？赤也为之小，孰能为之大？ （4）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”。 译文：弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，（曾皙）放下瑟然后直起身来，回答说："（我)和他们三人的才能不一样呀！" 译文：暮春时节，春天的衣服已经穿着了。（和）五六个成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家 译文：怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？公西华只能替诸侯做小相，（那么)谁又能给诸侯做大相？ 1.《侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路：“ , 。” 2.《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象： , , 。 3.《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。 他说：“ , 。” 4.《侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“ , ”这句话可以看出来。 5.《侍坐》中，写孔子引导学生说出自己志向的 句子是：“ :’ !’ , ,？” 语境补写 为国以礼，其言不让 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 以吾一日长乎尔，毋吾以也 夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’ 居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉 6.《侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“ ”一句可以看出，冉有比较谦虚，从他述志时说“ , ”中可以看出，公西华更为谦虚，从呼应冉有的“ , ”两句话可以看出；曾暂从容酒脱而又谦恭，从“ , , ”的动作神态中可以看出。 7.《侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到 “ , ”的目的。 8.《侍坐》中，孔子评冉有志向的句子 是： ? , ？ 9.《侍坐》中，孔子评公西华志向的句子 是： ? , ? , ？ 子路率尔而对曰 如其礼乐，以俟君子 非曰能之，愿学焉 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 可使有勇，且知方也 唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大 他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩； 他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。 九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐； 华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。 天不生仲尼，万古长如夜。 他，一个老人，高山仰止，景行行止。 孔子颁奖词 人活一世，总得做点什么，总得在为自己活之外有更大的胸怀有更广的担当，孔子是自觉地承担起传承光大周文化的使命，虽然他生前郁郁不得志，但他死后，有一条他所开创的文化之流源远流长，绵绵不绝，渐成浩荡无穷。我们新时代青年也应该效法先贤，立鸿鹄志，做奋斗者！ 说在最后 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 今天我们读《论语》，就是要让儒家思想文化沉淀到你的记忆里，在三年、五年或八年之后，人们将告诉你：你的骨子里流淌着心态平和、彬彬有礼的中国智慧；面对自己的人生，我们既积极奋斗、努力进取，又能怀有顺其自然的平和心态，让自己活得从容而坦荡。 $$