9《说“木叶”》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

9《说“木叶”》 一、语言文字运用 1.下列词语中加点字的字音和字形,全都正确的一项是(　　) A.疏朗(lǎng)　撕(sī)杀 狩(shòu)猎 金榜题(tí)名 B.折(zhé)本 窸窣(sū) 按(ān)装 舐(shì)犊情深 C.桅(wéi)杆 偌(ruò)大 着(zháo)陆 前倨(jù)后恭 D.岿(kuī)然 毗(pí)邻 装帧(zhēn) 噤(jìn)若寒蝉 2.依次填入下列各句横线上的词语,最恰当的一项是(　　) (1)诗人们似乎都不再　　　　文字洗练的问题,而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。  (2)也就是说,都在什么场合“木”字才恰好能构成　　　　的诗歌语言?  (3)它仿佛本身就含有一个落叶的　　　　,这正是“木”的第一个艺术特征。  (4)自从屈原歌唱出这动人的诗句,它的鲜明的形象,影响了此后历代的诗人们,许多为人　　 　　的诗篇正是从这里得到了启发。  A.思索 精妙　 要素　 传颂 B.考虑 精致 要素 传颂 C.考虑 精妙 因素 传诵 D.思索 精致 因素 传诵 3.下列各项中对意象的解说,不正确的一项是(　　) A.杜鹃:望帝传说是蜀地的君主,名叫杜宇,后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后化为杜鹃,日夜哭啼,以致口中流血。后多渲染哀怨悲戚的气氛或思归的心情。如:又闻子规啼夜月,愁空山。(唐·李白《蜀道难》) B.寒砧:指寒秋时的捣衣声,一般用来烘托一种萧瑟、残败、凄凉的气氛,体现征人远征在外,朋友绵绵不尽的思念之情。如:九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。(唐·沈佺期《古意》) C.芭蕉:常用以表现孤独忧愁、离情别绪。如:窗前谁种芭蕉树,阴满中庭,阴满中庭。叶叶心心,舒卷有馀情。[宋·李清照《添字丑奴儿(窗前谁种芭蕉树)》] D.尺素:古代珍贵的家信写在一尺见方的白绢上,盛以双鱼形木匣。代指书信。如:驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。[宋·秦观《踏莎行(雾失楼台)》] 阅读下面的文字,完成4～6题。 　　在《中国诗词大会》第四季决赛中,北京大学博士生陈更与中国科学院博士生孙晓婧 　　　　。最终,参加了四季诗词大会的陈更夺冠。陈更在北京大学　　　　一般力学和力学基础专业博士学位。从第二季开始,就有观众　　　　,怎么又是你?“我是带着参加‘吐槽会’的　　　　来到诗词大会的。”陈更说,“(　　　　)诗词大会在进步,我也要进步,和诗词大会一起成长。”  《中国诗词大会》本以为是文科生占优势的比赛,最终却成了理科生的竞技场。陈更说:“真正热爱诗词,只有赤子心,没有胜负心,所以诗词大会是我的人间净土,让我一次次得到净化。” 4.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是(　　) A.终极对决　 考取　 置疑　志气 B.终极对决 攻读 质疑 勇气 C.一决雌雄 攻读 置疑 志气 D.一决雌雄 考取 质疑 勇气 5.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是(　　) A.我只是在做我喜欢的事情,不太关注输赢,但也不能丢人。 B.我不太关注输赢,我只是在做我喜欢的事情,但也不能丢人。 C.我不太关心输赢,但也不能丢人,我只是在做我喜欢的事情。 D.我只是在做我喜欢的事情,但也不能丢人,我不太关注输赢。 6.文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是(　　) A.《中国诗词大会》本以为是文科生占优势的比赛,最终却成了理科生的主场。 B.本以为《中国诗词大会》是文科生占优势的比赛,最终却成了理科生的竞技场。 C.《中国诗词大会》本以为是文科生占优势的比赛,最终却成了工科生的竞技场。 D.本以为《中国诗词大会》是文科生占优势的比赛,最终却成了工科生的主场。 二、内容梳理探究 (一)阅读《说“木叶”》第4～7段,完成7～9题。 首先我们似乎应该研究一下,古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢?也就是说,都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言?事实上他们并不是随处都用的,要是那样,就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中,此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚,都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象,这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说:“秋月照层岭,寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢?当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说:“高树多悲风,海水扬其波。”这也是千古名句,可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象,而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动,表达出像海潮一般深厚的不平,这里叶子越多,感情才越饱满;而后者却是一个叶子越来越少的局面,所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗?然则“高树”则饱满,“高木”则空阔,这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯,所谓“枯桑知天风”这样的树,似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一个落叶的因素,这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征,就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量,把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来,于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们,它之富于感染性启发性者在此,它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时,却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子,这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干,而很少会想到了叶子,因为叶子原不是属于木质的,“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去,这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢?它是具有繁茂的枝叶的,它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想,所谓“午阴嘉树清圆”(周邦彦《满庭芳》),这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥,而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致,“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么,在习于用单音词的古典诗歌中,因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢,则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起树干,而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色,即就树干而论,一般乃是褐绿色,这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢,那就说不定,它可能是透着黄色,而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等,就都是这个样子,这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的,而“木”的更为普遍的潜在的暗示,却依然左右着这个形象,于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感,它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子,而是窸窣飘零透些微黄的叶子,我们仿佛听见了离人的叹息,想起了游子的漂泊:这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲,采桑歧路间。柔条纷冉冉,落叶何翩翩”(曹植《美女篇》)中的落叶,因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻,荒居旧业贫。雨中黄叶树,灯下白头人”(司空曙《喜外弟卢纶见宿》)中的黄叶,因为那黄叶还是静静地长满在一树上,在那蒙蒙的雨中,它虽然具有“木叶”微黄的颜色,却没有“木叶”的干燥之感,因此也就缺少那飘零之意,而且它的黄色由于雨的湿润,也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的,属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天,这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢,则比“木叶”还更显得空阔,它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔,这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢?它出现在那“袅袅秋风”之中,也仍然带着那袅袅不断的余情,所谓“日暮风吹,叶落依枝”(民歌《青溪小姑歌》)恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离,它乃是“木”与“叶”的统一,疏朗与绵密的交织,一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 “木叶”之与“树叶”,不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的,然而到了艺术形象的领域,这里的差别就几乎是一字千金。 7.下列对选文中“木”的艺术内涵的解说,不正确的一项是(　　) A.“木”自屈原开始被用在一个风吹落叶的季节之中。 B.“木”包含着落叶的景况,它排斥了“叶”,带有空阔之感。 C.“木”色微黄,透露着干燥之感,带给人疏朗的清秋气息。 D.“木”的特殊意味源于“树干”“木棍”给人的心理暗示。 8.下列对选文引用“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”的作用的理解,不正确的一项是(　　) A.用来说明“木叶”飘零和疏朗清秋之间的对应关系。 B.用来说明“木叶”和秋风与爽朗的晴空有密切联系。 C.用来说明“木叶”比“树叶”更加具有缠绵的意味。 D.用来说明“木叶”意蕴和湘夫人深情美丽的形象一致。 9.根据选文对“木叶”的分析,下列对诗句的赏析正确的一项是(　　) A.“况属高风晚,山山黄叶飞”中的“黄叶”写出秋风轻送、黄叶纷飞之景。 B.“秋雨梧桐叶落时”中的“叶落”写出秋雨中桐叶凋零的哀愁缠绵之情。 C.“西风渐紧,庭树叶纷纷”中“树叶”表明庭树完全凋零、叶片无依状。 D.“秋窗犹曙色,落木更天风”中的“落木”表现出疏朗绵密交织的意境。 (二)阅读下面的文字,完成10～12题。 对文学艺术创作者来说,或早或晚,都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言?文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题,这是一个根本问题。人民是创作的源头活水,只有扎根人民,创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。 目前,文艺界普遍认识到,只有与身处的时代积极互动,深刻回应时代重大命题,才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而,在创作实践中,还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富,以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法:现实太精彩了,它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的,我们有幸生活在这样一个日新月异的时代,随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言,活灵活现地描绘出生活的表象,大约是不难的,难就难在理解生活复杂的结构,理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么,这“更深层的东西”是什么呢? 去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻,许多人都能背得出上面的碑文——“三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!三十年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”在今天再次诵读这段话,我们就会意识到,这改天换地的宏伟现实是人民创造的,人民当之无愧是时代的英雄,是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位,才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能从整体上把握一个时代,认识沸腾的现实。 认识人民创造历史的主体地位,是为了从理性和情感上把自己放到人民中间,是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来,无论是经历革命与战争考验的现代作家,还是20世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家,他们内心其实都有一方情感根据地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的,这个共同体时刻提醒着他,他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者,或许并不是我们的读者,但这并不妨碍我们将他及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。 以人民为中心,就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下,我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题,而是好不好、精不精的问题。诚然,娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分,但是,有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造,凝聚精神上的认同。这种认同,是对国家和民族未来的认同,是与新时代伟大历史进程的同频共振,作者和艺术家只有把自己看成人民的儿子,积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程,才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺,照亮和雕刻一个民族的灵魂。 (摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》) 10.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(　　) A.作家树立了与时代积极互动的理念,在创作实践中就能做到以人民为中心。 B.对人民的情感认同,是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。 C.人民是认识现实、理解时代的依据,因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。 D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家,无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。 11.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(　　) A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证,在逻辑上也是逐层递进的。 B.文章论证兼顾现实与历史,既有对当下创作的分析,也有对历史经验的总结。 C.文章引用人民英雄纪念碑碑文内容,巧妙衔接了上下文,也有力支撑了论点。 D.文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。 12.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　) A.对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言,困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容。 B.对艺术家而言,日新月异的变革时代,既意味着巨大挑战,也能激发创作热情,促使他们投身沸腾的生活。 C.老舍曾说“不去与劳动人民结为莫逆的好友,是写不出结结实实的作品的”,这与文中情感共同体的理念是相通的。 D.我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题,艺术家的创作也应少而精,凝聚共识。 三、写作 13.阅读下面的材料,根据要求作文。 材料一:常识对我们的生活、学习都很重要。它们有些是对自然现象的总结,如“朝霞不出门,晚霞行千里”;有些与文化相关,如中国古代宫殿建筑多采用对称布局;有的则凝结着人生的某些经验,如“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”。 材料二:2022年王亚平在《筑梦空间站——天宫课堂第二课》节目中进行的水油分离实验颠覆了许多人认知中的“水和油很难相融”这一常识,在太空中,它们很容易地相融了。 明理中学学生工作处邀请你参加国旗下演讲,结合材料内容,向同学们阐发你的思考。 　　要求:①题目自拟,角度自定。②文体明确。③不少于600字。④不得泄露个人 信息。 1.D　A项,撕—厮。B项,“折”应读“shé”,按—安。C项,“着”应读“zhuó”。 2.C　(1)考虑:思索问题,以便做出决定。思索:思考探求。“考虑”侧重思考,“思索”侧重探求,根据语境,应选“考虑”。(2)精妙:精致巧妙,侧重巧妙。精致:精巧细致,侧重细致。修饰“诗歌语言”选“精妙”。(3)因素:构成事物本质的成分;决定事物成败的原因或条件。要素:构成事物的必要因素。根据语境选“因素”。(4)“传诵”与“传颂”都有“辗转传布”的意思,但“传诵”重在诵读或称道,“传颂”重在颂扬。修饰“诗篇”,选“传诵”。 3.B　“朋友绵绵不尽的思念之情”错误,应是“家人”。 4.B　第一空,终极对决:是指彼此进行决定最后胜负的比赛或竞争。一决雌雄:决雌雄。只是决一胜负,比个高下,没有强调“最终”。语境是“决赛”,故选“终极对决”。第二空,考取:报考并被录取。攻读:努力读书或钻研某一门学问。语境指陈更在北京大学专攻一般力学和力学基础,故选“攻读”。第三空,置疑:怀疑(多用于否定式),如不容置疑,无可置疑。质疑:提出疑问。语境指观众提出疑问,故选“质疑”。第四空,志气:求上进的决心和勇气;要求做成某件事的气概。勇气:敢作敢为毫不畏惧的气魄。语境强调的是参加比赛的勇气,故选“勇气”。 5.A　“我只是在做我喜欢的事情”紧紧衔接上一句“我是带着参加‘吐槽会’的……来到诗词大会的”说的;比较“关注”和“关心”的细微差别,显然这里用“关注”更恰切,所以后面又紧跟了一句“但也不能丢人”,说明对于多次积极参加《中国诗词大会》并屡次取得优异战绩的陈更来说,还是比较有些“关注”输赢的,而“关心”程度有点轻。这一小句又和下面的语句衔接自然。 6.D　文中画波浪线的句子有三处问题。①“《中国诗词大会》”不能作主语,排除A、C两项。②从陈更的专业看,应该是工科,而不是理科。③竞技场通常指游戏里的某个地图区域,专用来战斗的地方;主场即一支运动队在自己所在的地区与其他队伍进行比赛。“主场”用在这里非常恰当。排除B项。 7.A　泛泛谈“风吹落叶”不恰当,应该是和秋天的情景有关。 8.C　“木叶”比“树叶”更增枯黄之色,更有飘零的味道。 9.B　A项,“高风”表明不是“秋风轻送”。C项,“庭树完全凋零”说法不确切,既称“树”,则表明还有湿润感,并不是枯木。D项,“落木”没有表现出“绵密”的意境,“绵密”是“叶”带给人的感受。 10.B　A项,“……就能……”理解有误,原文第2段说的是“只有与身处的时代积极互动……才会获得艺术创作的蓬勃生机”。C项,从原文第4段中“一个普普通通的劳动者,或许并不是我们的读者”来看,选项说法错误。D项,从原文最后一段中“娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”来看,“有责任感的艺术家”对人民群众精神文化需要有全面认识,“无须考虑”不符合文意。 11.D　“正面人物的塑造”有误,原文中说的是“我们有责任通过形象的塑造,凝聚精神上的认同”,并没有明确说是“正面人物”;另外,“根本体现”于文无据。 12.D　“少而精”在文中缺乏依据,原文是“而是好不好、精不精的问题”,没有提到“少”。 13.[审题] 题目提供的是两则材料。第一则首先强调“常识”对我们的生活、学习的重要性,然后列举了“常识”表现在我们生活的哪些方面:古人通过观察天气变化总结出自然现象中气象变化的规律,指出有些“常识”是对自然现象的总结;从中国古代建筑布局的特点,指出“常识”与文化有关;运用名言俗语告诉学生“常识”里还凝结着人生的某些经验……这些都说明无论是传统文化还是身边最常见的生活现象中,都蕴含着“常识”。第二则借助王亚平“天宫课堂”的事例,展现了一些关于颠覆常识却合理的现象。材料本身体现了对比论证的内在逻辑。常识是相对的,其存在是具有限制性的。一方面,常识,是人们在生活和实践中提炼出的真知灼见,具有指导性;另一方面,常识是一定条件下的真理,要根据实际情况利用常识,突破常识。所以,写作时可以从“常识与反常识”这一角度切入,体现出常识与反常识的辩证关系,二者都要论及;只写一者,不合思辨话题作文常规要求。 [参考例文] “常识”为舟,“反常”为帆 尊敬的老师,亲爱的同学们: 大家好!今天我要演讲的题目是《“常识”为舟,“反常”为帆》。 茫茫大地,水油难融,此为常识;浩瀚宇宙,水油交融,颠覆常识。由此可见,常识是一定条件下的真理,同时亦可改变。因此,我们要以“常识”为舟,奠定生活基础;以“反常”为帆,促进创新发展。 常识凝练生活智慧,指引人生道路。萧伯纳曾说:“常识是本能,有足够的常识便是天才。”常识是人类智慧的结晶。荀子遵守“不积跬步,无以至千里”的学习常识,踏实努力,奋力积累,成为儒家的集大成者,而方仲永违背了“受于人”的成长常识,最终泯然众人;郭橐驼遵守“植木之性”的常识,使得树木“硕茂”“早实以蕃”;而郭萍违背常识,提出“熟蛋返生孵小鸡”的荒谬言论,引人嘲笑。常识凝聚人类经验的知识火花,守护人类在困难中勇毅前行;违反常识,将徒增笑料。因此,我辈青年要学习常识,学习前人经验,继承前人成果,奠定人生成长的基础。 但是,同学们,我们还要认识到,常识是一定环境下的真知灼见,是具有限制性的真理。沃尔特·白哲特曾说:“我们不会把常识僵化并使它变成信条。”面对常识中的“理”还是要因时、因地制宜,以审慎的态度面对才可。学地理的同学想必清楚,“朝霞不出门,晚霞行千里”这句谚语要同时满足云层下雨的厚度和日出与日落时都吹西风这两个条件。“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”这句话大家都不陌生,但时代在不断进步,新药物的研发,新教育观的形成,让良药不再全是苦口,忠言也能很好地教导人们。它或许适用于古时,但现在,它应该也必须被推陈出新,适应于时代。不能让常识成为束缚人们思想进步的绑绳。 因此,面对常识,我们要以“反常”为帆,以“反常”的精神关注常识的适用环境,质疑常识的合理性,并勇于思考、创新实践。布鲁诺以“反常”的质疑精神审视当时的“常识”——“地心说”的合理性,传扬科学精神;伽利略以“反常”精神大胆质疑亚里士多德所谓的真理,科学实践,推翻常识;爱因斯坦以“反常”精神注意到牛顿万有引力存在一定环境之中,思考环境之外的时空运行规律——狭义相对论,颠覆世人关于时空的底层逻辑。正是这些敢于以“反常”精神审视世界的人们,使得常识“常新”,推动了社会进步与发展。 站在百年未有之大变局的时代,处于人生的孕穗拔节的时期,你我青年,要学习常识,站在巨人肩膀,借鉴前人经验,以常识为舟,奠定生活、学习的基础;也要质疑审视,以“反常”为帆,创新思维,颠覆前人观点,促进常识“常新”。 我的演讲结束,谢谢大家! 学科网（北京）股份有限公司 $$