精品解析：甘肃省武威市第一中学2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题

武威一中2023年秋季学期高一年级期末考试语文试卷 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。如从此时到彼时、从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间、空间相隔的长度叫做距离。“心理距离”说中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，这是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑燮）。这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在这些诗人的眼中已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的“共鸣”，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度有关。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。这样，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的。第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华·布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排，既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美客体之时，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，正如王国维所言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对于思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上来说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二： 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外地人看，却往往有一种美的意味。 这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。距离不及，容易使人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “心理距离”要靠自己的心理调整来实现，这种距离不是时空相隔的长度，与现实的“距离”不同，它使我们能够换一种眼光去看世界。 B. 竹子在古代诗人笔下具有坚韧、淡泊等人格特征，是因为这些诗人彻底改变了看待事物的普通方式，使竹子获得了美的意味。 C. 审美体验中的“心理距离”存在“内在矛盾”。“不即不离”的境界能够解决这种“矛盾”，相较于艺术欣赏，它对艺术创造更为重要。 D. 不以实用的态度而是以“无所为而为”的精神去欣赏事物本身的形象，把事物摆在适当的距离之外去看，才能见出事物本身的美。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 艺术作品是否有感染力，与作品所描绘的生活情景跟我们的个人经历的吻合度有关，吻合度越高越让人产生愉悦的审美体验。 B. 艺术作品能让体验者获得美享受，一定程度上有赖于作者运用特殊技巧，如诗化、陌生化、变形、程式化等原则。 C. 蔡琰和杜甫写的诗都是“痛定思痛”的结果，他们在写切身情感时，都是作为站在客位的观赏者将这种情感客观化。 D. 一般人即使有丰富的现实经历和深刻的情感，也不能够创作出艺术作品，因为他们不能在一定距离以外将其客观化。 3. 下列选项中，符合审美体验中“不即不离”的境界的一项是（ ） A. 陈其元在《庸闲斋笔记》中曾述，某商人女儿“明艳工词，以酷嗜《红楼梦》致成重疾”。 B. 自断臂的维纳斯雕像展出以来，无数人提出各种奇思妙想，欲为其续上断臂。 C. 一位英国老太太看到《哈姆莱特》中王子与恶人决斗时，情不自禁地大叫：“那剑有毒！” D. 归有光修葺了旧南阁子，在其中读书生活游玩，相隔15年完成了文章《项脊轩志》。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请结合文中观点，谈谈你对下述材料的理解。 湘西凤凰，是沈从文先生的故乡。在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴，人们真诚友爱。1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了，社会黑暗，现代“文明”的精神污染，使湘西人古朴的人性发生了扭曲裂变，让他不寒而栗。他深刻地感悟到：唤醒一个民族重新做人的意识，实现人与人关系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”与“爱”的美学理想追求的作品——《边城》由此诞生。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 橘 颂注】 张炜 劈柴燃烧的声音真好。在这个特殊的月份，屋外比屋内暖和得多，特别是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，拥着橘颂，把灯苗捻大。端详了一会儿屋子，觉得墙上光光的，应该贴点什么。“我要写一张大字了。” 橘颂跳到铺好的宣纸上，他不得不把它抱到一边去。 蘸饱了墨，想想要写的字。最后他写了八个字： “深固难徙，更壹志兮。” 署上名字，盖了印章。贴在墙上，退远些看。意犹未尽，再写一张： ①“青黄杂糅，文章烂兮。” 橘颂站在刚贴好的大字下面，仰脸看着。老文公念了两遍，对它说：“这是战国大诗人屈原的诗啊，他在赞美一棵橘树。” 夜深了。难以入睡。老文公发现橘颂今夜像自己，毫无困意。他知道这是为什么——明天就是那个大日子，河两岸的槐花要开了。 “我们早些睡吧，攒足精神，去看那片槐花。我们不是一直在等这一天吗？”他率先躺下，拍拍橘颂。 老文公睡着了。 醒来太晚。他对睡眼惺忪的橘颂说：“咱们得抓紧点，今明两天有重要的事情啊！” 早餐过后，他去书架上取来请柬。看过槐花后有一个重要事项，就是要亲自把它们交到两人手中。他在请柬上填写具体时间：明晚七点。 “走吧，今明两天有我们忙的哩。”他将请柬放进内衣口袋，按了按。 一出门就是熏人的花香。“这可非比寻常啊！河边的槐花是有名的，听说那些采蜜的人，每年春天都来河岸搭帐篷。当然了，这是从前，时代已经发生了变迁。” 他揪着橘颂的两只胖爪，迈下石阶。 上午十点，多好的太阳，天上没有一丝云彩。河北岸，那一片树冠一夜间变得雪白，银色披挂，堆积得像小山，又像浪涌。 他站在最后一级石阶上，屏住呼吸。“颂啊，你该从背上下来了，你要就近看，好好看。这是春天的高潮！一个连一个的高潮！前些天咱们看过了迎春、连翘、桃李、山樱、丁香、梧桐和紫藤！②顺着石墙哗哗流下来的紫藤啊！你得记住！” 橘颂一边走一边嗅，眯起双眼。它轻手轻脚，像惧怕，像害羞，走到一棵高大的槐树跟前。它仰脸，纵身一跳，向上爬去。它一口气爬到了树顶。 老文公从繁花中寻找它的脸庞。好密的花冠。 “橘颂，你在哪里？” 为了一个盛隆的夜晚，老文公精心准备。这是第一次宴请。他觉得自己正代表亲人，举行一场迟到的宴会。 赴宴的只有两户，三人。③但这是整个的山村，所有的乡亲。 条件所限，菜肴只能如此。他认为这场晚宴既要丰盛，还要讲究。橘颂从一开始就参与其中——它在树顶折下一些槐花，当槐花扑扑落地时，老文公就把它们兜在怀中。 那将在最后作为主菜端上：槐花饼，外焦里嫩，香气扑鼻，微咸，有一点蜜的味道。 他庆幸自己带来几只高脚酒杯。“我这穷讲究的毛病一辈子都改不了，不过，多尊贵的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。他长时间打量那张桌子：所有的书收起来，它成为一张长方形餐桌。美中不足的是两端的卷边，这太碍眼。整张桌子像一个大元宝，更像一张供桌。 “如果没有这两个卷边多好。”他咕哝，前后看，叩打桌面。 只能将就一下了。好在餐具不错。他特别满意的是三叉青铜烛台和一包蜡烛。“我们今晚要点蜡烛了！”他对橘颂说。 橘颂跳上桌子，嗅着刚铺上的桌布。老文公俯下身子，看到卷边下面有一个木柄。他扭了一下，卷边活动了——原来可以翻转向下。 “这真是妙极了！”他叫着，拍手。老爷爷真是神人！他怎么知道有一天要改做餐桌？“一切完美，好极了！” 他把每一道菜肴写在纸上：腌小黄瓜、火腿、香椿鸡蛋、蒲菜汤、煎鱼、炖蘑菇、肉片白菜。最后：槐花饼。他看着排成诗行一样的菜单，点点头：“不错。” 半下午时分，杯子和白瓷碟一一摆上。一瓶上好的干红、一瓶老酒。五点多钟，门敲响了。李转莲提前来到，带来几只松花蛋。她要帮厨，老文公说：“这可不行。您是客人。” 李转莲的另一只手里有个布卷，一直没有放下。 “那是什么宝贝？” 李转莲把布卷放下。随着一点点展开露出了斑斓的颜色——一棵橘树。 大伞一样的树冠，墨绿的叶子，累累硕果缀满枝头，而且是上下左右对称生出。 老文公站在桌前，一直没有出声。橘颂跃上桌子，老文公赶紧将它揽住。他深吸一口气：“多么棒！这就是我要的那棵橘树！” 李转莲两手合在胸前。 “咱这就贴在墙上！有了它，才是真正的晚宴啊！待会儿我们要敬它一杯！” 他放下橘颂，寻找贴画的地方。它被贴在了墙的正中，桌子对面。 老文公摆好凳子，将五个瓷盘端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，让李转莲坐在桌前。 天就要黑下来，蜡烛插上了青铜三叉烛台。晶莹的杯子和瓷盘映着烛光。 一股香气溢出，李转莲坐不住了。她想推开灶屋，可门是合上的。 “哎呀，太香了！”李转莲在门外喊。老棘拐一手扯着水根，一手提着布袋出现了。老文公端出一张又大又圆的槐花饼。“老哥啊！”他叫着，放下饼，拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发。 “我没别的好东西，就带来这个吧。”老棘拐打开布袋，取出一串蘑菇，还有一个很大的玻璃瓶，是一瓶水。 “这是最好的，再没有比它们更好的！”老文公双手捧住。 大家入座。橘颂坐在垫高的凳子上，在老文公身侧，对面是老棘拐。它和大家一样，大瓷碟上放了一个小碟，不同的是里面盛满鱼丸。 老文公举杯站起，看着墙上的橘树。烛光闪闪，枝叶摇动，金色的果实一伸手就能摘下。 “尊敬的女士，先生们！在这个槐花盛开的夜晚，④请接受我们——我和橘颂我们俩的祝福！” （有删改） 【注】小说《橘颂》讲述了86岁的老文公在冬日将尽之时，为奔赴与故乡春天的约会，带着名叫橘颂的猫住进祖上留下来的山间石屋，专心整理自己的书稿，并与石头村留守的村民交往的故事。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分写在春寒料峭的夜里，老文公写完大字后依然兴奋得毫无睡意，以此引出了赏花和宴请这两个主体事件。 B. 赏花时，一人一猫沉醉其中，面对如银色披挂、像小山、似浪涌的槐花，老文公屏住呼吸，橘颂则边走边嗅、爬上树顶。 C. 老文公使用“高脚酒杯”“三叉青铜烛台”“白瓷碟”来招待乡邻，既符合他的身份和性格，也显现出他对宴请的重视。 D. 老棘拐登门赴宴，带来普通的蘑菇和水，老文公称赞它们是“最好的”来化解对方的尴尬，显现出主人的热情周到。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“文章”一词为古今异义，“章”与“文”同义，意为“花纹，色彩”，这句话描绘出橘树色彩斑斓的外在美。 B. 句子②中“哗哗”“流”化静为动，赋予眼前紫藤极强的动感，紫藤盛开，如同瀑布一般壮观，与槐花相映生辉，衬托春景的盛大。 C. 句子③中“整个”“所有”突出宴请范围的全和广，与上句的“两”“三”等单薄的数字形成极强张力，呼应了上文“时代已经发生了变迁”。 D. 句子①中“我们”指的是老文公和橘颂，橘颂参与晚宴准备，有专属座位和餐具，这些也能引发读者对人与动物关系的思考。 8. 准备晚宴的过程中，老文公心情有多重变化，请结合文本梳理。 9. 老文公盛赞李转莲带来的橘树画：“有了它，才是真正的晚宴啊！”请分析作者安排这一情节的用意。 二、古诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 文本一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《劝学》） 文本二： 夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。若其修身治心、事亲接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。 大抵为人，自冠巾、衣服、鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。 为人子弟，须是常低声下气，语言详缓；行步趋跄，不可疾走跳踯。 为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。 凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。 凡对父母长上朋友，必称名。凡称呼长上，不可以字，必云某丈。凡侍长上出行，必居路之右，住必居左。 凡此种种若能遵守不违自不失为谨愿之士必又能读圣贤之书依大此心进德修业入于大贤君子之域无不可者。 （摘编自《童蒙须知》《劝学文》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 凡此种种/若能遵守不违自/不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤/君子之域无不可者 B. 凡此种种/若能遵守不违/自不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤/君子之域无不可者 C. 凡此种种/若能遵守不违自/不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/人于大贤君子之域/无不可者 D. 凡此种种/若能遵守不违/自不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤君子之域/无不可者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “下饮黄泉”中“下”字与“济水东流”（《登泰山记》）中的“东”字用法相同。 B. “其义自见”与“半壁见海日”（《梦游天姥吟留别》）两句中“见”字含义不同。 C. “心到最急”与“却坐促弦弦转急”（《琵琶行》）两句中“急”字含义不同。 D. “工拙如何”与“守拙归园田”（《归园田居》）两句中的“拙”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本二认为，童蒙教育应从服装穿着、言行举止、打扫卫生、读书写字、杂细事宜五个方面展开，先不涉及修身治心、事亲接物。 B. 坚持读书，读的遍数多了，就能够背诵并理解书中的思想内容。这种观点和《劝学》借“驽马十驾”“金石可镂”表达的思想相似。 C. 表敬意时，古人根据对象的不同称名或称字。如：称呼长辈，要称呼他们的名，不能称字；提到历史人物孙权，辛弃疾称呼的是字。 D. 古人以右为尊。如：白居易被贬称为“左迁”；晚辈陪同长辈行走在路上时要站在道路的右侧，和长辈并立时要站在长辈的左边。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）积善成德，而神明自得，圣心备焉 （2）日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？ 14. 在如何读书学习的问题上，两则文本提到了多个因素。对于“心”这一因素，两则文本表达的共同观点是什么？对于“心”与其它因素间关系的认识，又有什么不同？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 题刘朝英进斋 杨万里 灯火三更雨，诗书一古琴。 唯愁脚力软，未必圣门深。 莫笑云端树，初如涧底针。 不应将一第，用破半生心。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用白描手法，既描摹了刘朝英在书斋中刻苦夜读的情景，又写出了有古琴作陪的雅趣。 B. 颔联指出圣门也不是遥不可及的，但让人忧愁的是求道者脚力不足，没有足够的学问功夫，这是诗人对刘朝英的担忧。 C. 尾联告诫刘朝英，要以圣道为心，不要因沉迷功名而虚耗人生，可谓推心置腹、语重心长。 D. 杨诗造语力求平易浅近，如本诗中的“莫笑”“不应”，近于口语，如话家常。 16. 杨万里的诗注重以事显理，本诗颈联饱含哲理。请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中，荀子以“____________，____________”为喻，引出后天学习、反省可以改变人的天性的论断。 （2）《梦游天姥吟留别》结构严谨，过渡自然。其中提示诗人入梦及梦醒的过渡句分别是“____________”和“____________”。 （3）《赤壁赋》中，“____________”和“____________”两句均用叠词，生动形象地写出了苏轼乘坐扁舟的畅快之感。 （4）《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“____________，____________”。 （5）《登泰山记》中“____________，____________”两句，描绘出太阳将要升出海面时色彩的动态呈现过程。 三、基础知识题。（18分） 18. 下列各句中，没有通假字的一项是（ ） A. 则知明而行无过矣。 B. 石苍黑色，多平方，少圜。 C. 山川相缪，郁乎苍苍。 D. 巫医乐师百工之人，君子不齿。 19. 下列各句中，不属于古今异义的一项是（ ） A. 小学而大遗，吾未见其明也 B. 师者，所以传道受业解惑也 C. 君子博学而日参省乎己 D. 哀吾生之须臾 20. 下列各句中，说法不正确的一项是（ ） A. “青，取之于蓝”与“徘徊于斗牛之间”的“于”意思不同。 B. “锲而舍之”与“惑而不从师”的“而”意思不同。 C. “不知东方之既白”与“师道之不传也久矣”的“之”意思不同。 D. “相与枕藉乎舟中”与“生乎吾前”的“乎”意思相同。 21. 下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：此非孟德之困于周郎者乎 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 不拘于时 C. 凌万顷之茫然 D. 句读之不知 22. 下列各句中，加点字解释不正确的一项是（ ） A. 崖限当道者 限：界限 B. 正襟危坐而问客曰 危：端正 C. 而闻者彰 彰：明显、清楚 D. 则耻师焉 师：从师学习 23. 下列各句中的引号，和例句中引号作用相同的一项是（ ） 例句：还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 A. 他的“一抓准”“一口清”绝技，他创造的整套服务经验和服务艺术，至今为全国广大商业、服务业职工所学习和称颂。 B. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 C. 中国在现在和将来相当长的岁月里，都是一个农业大国，“民以食为天”的说法自古流传。 D. 人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。毒刑拷打算得了什么？死亡也无法叫我开口！ 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人人崇尚自由，然而自由的前提是自律，自由自主而不越轨，人生才大有空间。 以上材料对我们的学习和生活颇具启示意义，请结合自己的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 武威一中2023年秋季学期高一年级期末考试语文试卷 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。如从此时到彼时、从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间、空间相隔的长度叫做距离。“心理距离”说中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，这是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑燮）。这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在这些诗人的眼中已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的“共鸣”，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度有关。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。这样，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的。第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华·布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排，既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美客体之时，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，正如王国维所言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对于思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上来说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二： 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外地人看，却往往有一种美的意味。 这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。距离不及，容易使人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “心理距离”要靠自己的心理调整来实现，这种距离不是时空相隔的长度，与现实的“距离”不同，它使我们能够换一种眼光去看世界。 B. 竹子在古代诗人笔下具有坚韧、淡泊等人格特征，是因为这些诗人彻底改变了看待事物的普通方式，使竹子获得了美的意味。 C. 审美体验中的“心理距离”存在“内在矛盾”。“不即不离”的境界能够解决这种“矛盾”，相较于艺术欣赏，它对艺术创造更为重要。 D. 不以实用的态度而是以“无所为而为”的精神去欣赏事物本身的形象，把事物摆在适当的距离之外去看，才能见出事物本身的美。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 艺术作品是否有感染力，与作品所描绘的生活情景跟我们的个人经历的吻合度有关，吻合度越高越让人产生愉悦的审美体验。 B. 艺术作品能让体验者获得美的享受，一定程度上有赖于作者运用特殊技巧，如诗化、陌生化、变形、程式化等原则。 C. 蔡琰和杜甫写诗都是“痛定思痛”的结果，他们在写切身情感时，都是作为站在客位的观赏者将这种情感客观化。 D. 一般人即使有丰富的现实经历和深刻的情感，也不能够创作出艺术作品，因为他们不能在一定距离以外将其客观化。 3. 下列选项中，符合审美体验中“不即不离”的境界的一项是（ ） A. 陈其元在《庸闲斋笔记》中曾述，某商人女儿“明艳工词，以酷嗜《红楼梦》致成重疾”。 B. 自断臂的维纳斯雕像展出以来，无数人提出各种奇思妙想，欲为其续上断臂。 C. 一位英国老太太看到《哈姆莱特》中王子与恶人决斗时，情不自禁地大叫：“那剑有毒！” D. 归有光修葺了旧南阁子，在其中读书生活游玩，相隔15年完成了文章《项脊轩志》。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请结合文中观点，谈谈你对下述材料的理解。 湘西凤凰，是沈从文先生的故乡。在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴，人们真诚友爱。1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了，社会黑暗，现代“文明”的精神污染，使湘西人古朴的人性发生了扭曲裂变，让他不寒而栗。他深刻地感悟到：唤醒一个民族重新做人的意识，实现人与人关系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”与“爱”的美学理想追求的作品——《边城》由此诞生。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①首先，通过与时空距离概念比较，从时空距离引出“心理距离”这一概念； ②接着，通过举例和引用，具体阐释审美体验中“心理距离”的意义； ③然后分析审美“距离的内在矛盾”以及解决方式；④最后指出能否获得“不即不离”的审美距离，还与审美主体的思想文化修养相关。 5. ①《边城》的创作符合审美体验中“不即不离”的境界，艺术家使其艺术品获得理想的审美心理距离。 ②《边城》来源于生活，湘西凤凰是沈从文的故乡，他对故乡有着独特而深刻的体会，因而能引发人们的感动与共鸣。 ③沈从文后来离开故乡，小说中的故事与故乡的实际生活之间有一定的距离，使作者能够换一种眼光去观照和品味，从而获得美学理想追求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“相较于艺术欣赏，它对艺术创造更为重要”错误，材料一“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”，可见它对二者都重要，原文没有比较。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．“吻合度越高越让人产生愉悦的审美体验”错，原文是说“艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界”，可见，欣赏时的距离感很重要。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 “不即不离”理论是说既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受；既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。 A.距离太近。 B.距离太近。 C.距离太近。 D.归有光在旧阁子中读书生活游玩，这是“入乎其内”，相隔15年完成了《项脊轩志》，这是“出乎其外”的艺术创作，符合“审美要有‘适当的距离’”这一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由材料一第一段“‘距离’一词的本义是对时间和空间而言的”“这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做‘心理距离’”可知，作者首先介绍时空距离，二者进行比较，进而引出“心理距离”； ②由材料一第二段“古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味”“在‘心理距离’的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味”可知，文章在此列举古代诗人在心理距离作用下进入艺术境界，获得美的意味； ③由材料一第三段“审美体验中的‘心理距离’是存在‘内在矛盾’的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何来解决审美体验中的‘距离的内在矛盾’呢？”由此可知，文章在此分析审美距离存在的矛盾以及解决方式； ④由材料一第五段“在审美体验中，能不能获得‘不即不离’的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关”，由此可知，文章在此指出审美距离的获得，与审美客体和审美主体的思想文化修养相关。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①《边城》的创作符合审美体验中“不即不离”的境界，既不因湘西凤凰过远而无法理解，也不因湘西凤凰消失而让实用动机压倒审美享受。艺术家使其艺术品获得理想的审美心理距离。 ②结合材料一“艺术作品能否感动我们，引起我们的‘共鸣’，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度有关”和题干材料“湘西凤凰，是沈从文先生的故乡”“1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了，社会黑暗，现代‘文明’的精神污染，使湘西人古朴的人性发生了扭曲裂变，让他不寒而栗”可知，《边城》来源于生活，湘西凤凰是沈从文的故乡，他对故乡有着独特而深刻的体会，因而能引发人们的感动与其鸣。 ③结合材料二“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看”和题干信息“在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴，人们真诚友爱”“1934年，寄托其‘美’与‘爱’的美学理想追求的作品——《边城》由此诞生”可知，作者后来离开故乡，小说中的故事与故乡的实际生活之间有一定的距离，使作者能够换一种眼光去观照和品味，从而获得美学理想追求。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 橘 颂【注】 张炜 劈柴燃烧的声音真好。在这个特殊的月份，屋外比屋内暖和得多，特别是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，拥着橘颂，把灯苗捻大。端详了一会儿屋子，觉得墙上光光的，应该贴点什么。“我要写一张大字了。” 橘颂跳到铺好的宣纸上，他不得不把它抱到一边去。 蘸饱了墨，想想要写的字。最后他写了八个字： “深固难徙，更壹志兮。” 署上名字，盖了印章。贴在墙上，退远些看。意犹未尽，再写一张： ①“青黄杂糅，文章烂兮。” 橘颂站在刚贴好的大字下面，仰脸看着。老文公念了两遍，对它说：“这是战国大诗人屈原的诗啊，他在赞美一棵橘树。” 夜深了。难以入睡。老文公发现橘颂今夜像自己，毫无困意。他知道这是为什么——明天就是那个大日子，河两岸的槐花要开了。 “我们早些睡吧，攒足精神，去看那片槐花。我们不是一直在等这一天吗？”他率先躺下，拍拍橘颂。 老文公睡着了。 醒来太晚。他对睡眼惺忪的橘颂说：“咱们得抓紧点，今明两天有重要的事情啊！” 早餐过后，他去书架上取来请柬。看过槐花后有一个重要事项，就是要亲自把它们交到两人手中。他在请柬上填写具体时间：明晚七点。 “走吧，今明两天有我们忙的哩。”他将请柬放进内衣口袋，按了按。 一出门就是熏人的花香。“这可非比寻常啊！河边的槐花是有名的，听说那些采蜜的人，每年春天都来河岸搭帐篷。当然了，这是从前，时代已经发生了变迁。” 他揪着橘颂的两只胖爪，迈下石阶。 上午十点，多好的太阳，天上没有一丝云彩。河北岸，那一片树冠一夜间变得雪白，银色披挂，堆积得像小山，又像浪涌。 他站在最后一级石阶上，屏住呼吸。“颂啊，你该从背上下来了，你要就近看，好好看。这是春天的高潮！一个连一个的高潮！前些天咱们看过了迎春、连翘、桃李、山樱、丁香、梧桐和紫藤！②顺着石墙哗哗流下来的紫藤啊！你得记住！” 橘颂一边走一边嗅，眯起双眼。它轻手轻脚，像惧怕，像害羞，走到一棵高大的槐树跟前。它仰脸，纵身一跳，向上爬去。它一口气爬到了树顶。 老文公从繁花中寻找它的脸庞。好密的花冠。 “橘颂，你在哪里？” 为了一个盛隆的夜晚，老文公精心准备。这是第一次宴请。他觉得自己正代表亲人，举行一场迟到的宴会。 赴宴的只有两户，三人。③但这是整个的山村，所有的乡亲。 条件所限，菜肴只能如此。他认为这场晚宴既要丰盛，还要讲究。橘颂从一开始就参与其中——它在树顶折下一些槐花，当槐花扑扑落地时，老文公就把它们兜在怀中。 那将在最后作为主菜端上：槐花饼，外焦里嫩，香气扑鼻，微咸，有一点蜜的味道。 他庆幸自己带来几只高脚酒杯。“我这穷讲究的毛病一辈子都改不了，不过，多尊贵的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。他长时间打量那张桌子：所有的书收起来，它成为一张长方形餐桌。美中不足的是两端的卷边，这太碍眼。整张桌子像一个大元宝，更像一张供桌。 “如果没有这两个卷边多好。”他咕哝，前后看，叩打桌面。 只能将就一下了。好在餐具不错。他特别满意的是三叉青铜烛台和一包蜡烛。“我们今晚要点蜡烛了！”他对橘颂说。 橘颂跳上桌子，嗅着刚铺上的桌布。老文公俯下身子，看到卷边下面有一个木柄。他扭了一下，卷边活动了——原来可以翻转向下。 “这真是妙极了！”他叫着，拍手。老爷爷真是神人！他怎么知道有一天要改做餐桌？“一切完美，好极了！” 他把每一道菜肴写在纸上：腌小黄瓜、火腿、香椿鸡蛋、蒲菜汤、煎鱼、炖蘑菇、肉片白菜。最后：槐花饼。他看着排成诗行一样的菜单，点点头：“不错。” 半下午时分，杯子和白瓷碟一一摆上。一瓶上好的干红、一瓶老酒。五点多钟，门敲响了。李转莲提前来到，带来几只松花蛋。她要帮厨，老文公说：“这可不行。您是客人。” 李转莲的另一只手里有个布卷，一直没有放下。 “那是什么宝贝？” 李转莲把布卷放下。随着一点点展开露出了斑斓的颜色——一棵橘树。 大伞一样的树冠，墨绿的叶子，累累硕果缀满枝头，而且是上下左右对称生出。 老文公站在桌前，一直没有出声。橘颂跃上桌子，老文公赶紧将它揽住。他深吸一口气：“多么棒！这就是我要的那棵橘树！” 李转莲两手合在胸前。 “咱这就贴在墙上！有了它，才是真正的晚宴啊！待会儿我们要敬它一杯！” 他放下橘颂，寻找贴画的地方。它被贴在了墙的正中，桌子对面。 老文公摆好凳子，将五个瓷盘端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，让李转莲坐在桌前。 天就要黑下来，蜡烛插上了青铜三叉烛台。晶莹的杯子和瓷盘映着烛光。 一股香气溢出，李转莲坐不住了。她想推开灶屋，可门是合上的。 “哎呀，太香了！”李转莲在门外喊。老棘拐一手扯着水根，一手提着布袋出现了。老文公端出一张又大又圆的槐花饼。“老哥啊！”他叫着，放下饼，拍打老棘拐的肩膀，抚摸水根的头发。 “我没别的好东西，就带来这个吧。”老棘拐打开布袋，取出一串蘑菇，还有一个很大的玻璃瓶，是一瓶水。 “这是最好的，再没有比它们更好的！”老文公双手捧住。 大家入座。橘颂坐在垫高的凳子上，在老文公身侧，对面是老棘拐。它和大家一样，大瓷碟上放了一个小碟，不同的是里面盛满鱼丸。 老文公举杯站起，看着墙上的橘树。烛光闪闪，枝叶摇动，金色的果实一伸手就能摘下。 “尊敬的女士，先生们！在这个槐花盛开的夜晚，④请接受我们——我和橘颂我们俩的祝福！” （有删改） 【注】小说《橘颂》讲述了86岁的老文公在冬日将尽之时，为奔赴与故乡春天的约会，带着名叫橘颂的猫住进祖上留下来的山间石屋，专心整理自己的书稿，并与石头村留守的村民交往的故事。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分写在春寒料峭的夜里，老文公写完大字后依然兴奋得毫无睡意，以此引出了赏花和宴请这两个主体事件。 B. 赏花时，一人一猫沉醉其中，面对如银色披挂、像小山、似浪涌的槐花，老文公屏住呼吸，橘颂则边走边嗅、爬上树顶。 C. 老文公使用“高脚酒杯”“三叉青铜烛台”“白瓷碟”来招待乡邻，既符合他的身份和性格，也显现出他对宴请的重视。 D. 老棘拐登门赴宴，带来普通的蘑菇和水，老文公称赞它们是“最好的”来化解对方的尴尬，显现出主人的热情周到。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“文章”一词为古今异义，“章”与“文”同义，意为“花纹，色彩”，这句话描绘出橘树色彩斑斓的外在美。 B. 句子②中“哗哗”“流”化静为动，赋予眼前紫藤极强的动感，紫藤盛开，如同瀑布一般壮观，与槐花相映生辉，衬托春景的盛大。 C. 句子③中“整个”“所有”突出宴请范围的全和广，与上句的“两”“三”等单薄的数字形成极强张力，呼应了上文“时代已经发生了变迁”。 D. 句子①中“我们”指的是老文公和橘颂，橘颂参与晚宴准备，有专属座位和餐具，这些也能引发读者对人与动物关系的思考。 8. 准备晚宴的过程中，老文公心情有多重变化，请结合文本梳理。 9. 老文公盛赞李转莲带来的橘树画：“有了它，才是真正的晚宴啊！”请分析作者安排这一情节的用意。 【答案】6. D 7. B 8. ①面对乡村有限的条件，招待客人的菜肴不够丰盛，他略有不甘。②对于餐桌的卷边十分不满，但想到餐具足够讲究，他比较满意。③发现餐桌的卷边可以调节，他惊喜万分，觉得晚宴堪称完美。④收到李转莲画的橘树，他赞叹、感动。 9. ①借老文公热情赞美李转莲所画橘树，照应小说的标题“橘颂”，也呼应文本开头对老文公书写屈原《橘颂》这一情节，让故事更为紧凑集中。②热情赞美橘树，书写《橘须》诗句等情节，塑造出老文公这一执着追求、情系祖居的知识分子形象；借助橘树画，也让坚守故土的李转莲和老棘拐等人物形象得以凸显。③橘树固守故土，品质高洁，作者借这一情节升华了热情赞美留守故土、不为物移、善良坚韧者的精神内涵这一主题。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 D.“化解对方的尴尬”理解有误，原文为：“我没别的好东西，就带来这个吧。”老棘拐打开布袋，取出一串蘑菇，还有一个很大的玻璃瓶，是一瓶水。老棘拐自然淳朴，并未感觉尴尬。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生赏析文中重要句子的能力。 B.“赋予眼前紫藤极强的动感”错，原文有“前些天咱们看过了……紫藤”，“紫藤”是老文公的回忆，不是眼前之景。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对人物心理、情感变化的理解梳理的能力。 “条件所限，菜肴只能如此”，面对乡村有限条件，招待客人的菜肴不够丰盛，“只能”表明他略有不甘。 “美中不足的是两端的卷边，这太碍眼。整张桌子像一个大元宝，更像一张供桌……好在餐具不错。他特别满意的是三叉青铜烛台和一包蜡烛”，对于餐桌的卷边十分不满，但想到餐具足够讲究，他比较满意。 “卷边活动了——原来可以翻转向下。‘这真是妙极了！’他叫着，拍手。老爷爷真是神人！他怎么知道有一天要改做餐桌？‘一切完美，好极了’”，发现餐桌的卷边可以调节，他惊喜万分，觉得晚宴堪称完美。 “老文公站在桌前，一直没有出声。橘颂跃上桌子，老文公赶紧将它揽住。他深吸一口气：‘多么棒！这就是我要的那棵橘树’”，收到李转莲画的橘树，“一直没有出声”是被画震撼了一下；“多么棒”之语更表明他的赞叹、感动。 【9题详解】 本题考查学生分析相关情节作用的能力。 从结构上看，小说题目是“橘颂”；“……老文公念了两遍，对它说：‘这是战国大诗人屈原的诗啊，他在赞美一棵橘树。’”文本开头有老文公书写屈原《橘颂》这一情节；“有了它，才是真正的晚宴啊！”老文公盛赞李转莲带来的橘树画：借老文公热情赞美李转莲所画橘树，照应小说的标题“橘颂”，并呼应开头关于屈原诗作的情节，让故事更为紧凑集中。 从人物塑造看，老文公爱橘树，赞美橘树，并书写《橘颂》诗句贴在老屋，这些情节塑造出老文公这一执着追求、情系祖居的知识分子形象；李转莲作为村里的留守人员，画橘树送给老文公，表现留在故土人员的一份心意，借助橘树画，也让坚守故土的李转莲和老棘拐等人物形象得以凸显。 从主题看，“深固难徙，更壹志兮”，橘树固守故土，品质高洁，一如坚守故土的李转莲和老棘拐等人。作者借赞美橘树画这一情节升华了热情赞美留守故土、不为物移、善良坚韧者的精神内涵这一主题。 二、古诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 文本一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《劝学》） 文本二： 夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。若其修身治心、事亲接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。 大抵为人，自冠巾、衣服、鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。 为人子弟，须是常低声下气，语言详缓；行步趋跄，不可疾走跳踯。 为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。 凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。 凡对父母长上朋友，必称名。凡称呼长上，不可以字，必云某丈。凡侍长上出行，必居路之右，住必居左。 凡此种种若能遵守不违自不失为谨愿之士必又能读圣贤之书依大此心进德修业入于大贤君子之域无不可者。 （摘编自《童蒙须知》《劝学文》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 凡此种种/若能遵守不违自/不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤/君子之域无不可者 B. 凡此种种/若能遵守不违/自不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤/君子之域无不可者 C. 凡此种种/若能遵守不违自/不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/人于大贤君子之域/无不可者 D. 凡此种种/若能遵守不违/自不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤君子之域/无不可者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “下饮黄泉”中的“下”字与“济水东流”（《登泰山记》）中的“东”字用法相同。 B. “其义自见”与“半壁见海日”（《梦游天姥吟留别》）两句中“见”字含义不同。 C. “心到最急”与“却坐促弦弦转急”（《琵琶行》）两句中“急”字含义不同。 D. “工拙如何”与“守拙归园田”（《归园田居》）两句中的“拙”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本二认为，童蒙教育应从服装穿着、言行举止、打扫卫生、读书写字、杂细事宜五个方面展开，先不涉及修身治心、事亲接物。 B. 坚持读书，读的遍数多了，就能够背诵并理解书中的思想内容。这种观点和《劝学》借“驽马十驾”“金石可镂”表达的思想相似。 C. 表敬意时，古人根据对象的不同称名或称字。如：称呼长辈，要称呼他们的名，不能称字；提到历史人物孙权，辛弃疾称呼的是字。 D. 古人以右为尊。如：白居易被贬称为“左迁”；晚辈陪同长辈行走在路上时要站在道路的右侧，和长辈并立时要站在长辈的左边。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （2）日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？ 14. 在如何读书学习的问题上，两则文本提到了多个因素。对于“心”这一因素，两则文本表达的共同观点是什么？对于“心”与其它因素间关系的认识，又有什么不同？ 【答案】10. D 11. D 12. C 13. （1）积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。 （2）日月流逝，时间不会为我（我们）延长。哎，等到年纪老迈（却一事无成），这是谁的过错啊？ 14. ①两则文本表达的共同观点是读书学习时要专心致志、聚精会神。②文本一认为学习者要有贵在积累、重在坚持、用心专一的学习方法和态度，这三者同等重要。③文本二认为，“心到”是最重要的，心能专注，看书和诵读才能有收获。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对于上述这些，如果能够认真遵守，不去违反，自然能成为一个谨慎、质朴的士人。（有了这个基础），如果又能进一步学习圣贤的著作，（那么）拓宽内心的境界，增进道德、学习知识，进入圣贤君子的境界，都是可以实现的（没有什么是不能实现的）。 “自”为副词，修饰“不失为”，所以应在“自”前面断开，排除AC； “域”的定语为“大贤君子”，中间不应断开，应在“域”后面断开，排除B。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。“下饮黄泉”中“下”解释为“向下，名词活用作状语”；句意：向下可以饮用地下的泉水。 “济水东流”中“东”解释为“向东，名词活用作状语”；句意：济水向东流去。 B.正确。“其义自见”中“见”解释为“体现，呈现”；句意：它的含义自然而然就显现出来了。 “半壁见海日”中“见”解释为“看见”；句意：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。 C.正确。“心到最急”中“急”解释为“重要，迫切”；句意：“心到”是最重要的。 “却坐促弦弦转急”中“急”解释为“声音急促”；句意：回身坐下再转紧琴弦拨出急声。 D.错误。“工拙如何”中“拙”解释为“粗劣”；句意：写字时无论字写得好坏、美丑。 “守拙归园田”中“拙”解释为“愚拙”；句意：依着愚拙的心性回家耕种田园。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“表敬意时，古人根据对象的不同称名或称字。如：称呼长辈，要称呼他们的名，不能称字”错误。通常来说，古人自称称名，称人称字。文中的意思是面对父母、长辈、朋友时，要用名来自称；称呼长辈的时候，连称呼对方的字都不足以表示尊重，要尊称对方为“某丈”。像我们今天称呼张姓男长辈为“张叔”“张伯”等，和古人是一脉相承的。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心怀。 （2）“延”，延长；“愆”，过错、罪过。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 共同观点： 由原文“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”可知，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。从而用比喻的手法来说明读书学习时要专心致志、聚精会神。 由原文“三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”可知，在“三到”中，“心到”是最重要的。已经聚精会神了，看书和诵读难道还不能集中精力吗？强调读书学习时要专心致志、聚精会神。 和其他要素的关系： 由原文“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”可知，堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。从而说明学习者要贵在积累。由原文“骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可知，骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。从而强调学习者重在坚持。所以文本一认为学习者要有贵在积累、重在坚持、用心专一的学习方法和态度，这三者同等重要。 由原文“余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”可知，我曾说读书时有“三到”的标准，说的是心要到位、眼要到位、口要到位。在“三到”中，“心到”是最重要的。已经聚精会神了，看书和诵读难道还不能集中精力吗？所以文本二认为，“心到”是最重要的，心能专注，看书和诵读才能有收获。 参考译文： 文本一： 堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 （节选自《劝学》） 文本二： 童子的学习步骤，要从学会端正衣服鞋帽开始，其次是学习说话、走路的规矩，接下来要培养打扫卫生的习惯、方法，然后是读书、写字的注意事项，以及各种细致的礼仪规范，都是应当知晓的。至于修身养性、涵养品德、侍奉长辈、待人接物以及穷究万物的终极规律等等，这些修养的要点，可以从圣贤的典籍、教导中进行明晰的考察，循序渐进地加以学习、掌握，在这里就不详细说解了。 一般来说，每个人从帽子、头巾到衣服鞋袜，都要爱护整理，时常让它们保持干净整齐。 作为年轻后辈，应该时常低声下气、恭顺小心，说话要详尽、缓慢；无论是走路还是小跑，都不能匆忙奔跑、跳上蹿下。 作为年轻后辈，要经常打扫居住的环境，擦干净书桌，让它保持整洁。 读书的时候，要把每个字都响亮地读出来，不能读错一个字，不能读少一个字，不能添加一个字，不能有一处前后读颠倒的地方。读书的时候不能勉强地暗暗记忆，只要一遍遍地多去诵读，自然能够牢记，顺口而出，很长时间之后都不忘记。古人说：“书读的遍数多了，其中的思想、义理自然而然便呈现出来。”指的是书读熟了之后，不需要别人讲解，自己就能明白书中的意思。我曾说读书时有"三到"的标准，说的是心要到位、眼要到位、口要到位。在"三到"中，“心到”是最重要的。已经聚精会神了，看书和诵读难道还不能集中精力吗？不要说今天不学还有明天（可以学），不要说今年不学还有第二年（可以学）。日月流逝，时间不会为我（我们）延长。哎，等到年纪老迈（一事无成），这是谁的过错啊？写字时无论字写得好坏、美丑，都要一笔一画，字迹端正整齐、易于辨认，不能潦草。 面对父母、长辈、朋友时，要自称自己的名。称呼长辈时，不要称字，要称他为“某丈”。如果陪同长辈出行的话，行走的时候要走在道路的右侧，停下来的时候则要站在左侧。 对于上述这些，如果能够认真遵守，不去违反，自然能成为一个谨慎、质朴的士人。（有了这个基础），如果又能进一步学习圣贤的著作，（那么）拓宽内心的境界，增进道德、学习知识，进入圣贤君子的境界，都是可以实现的（没有什么是不能实现的）。 （摘编自《童蒙须知》《劝学文》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 题刘朝英进斋 杨万里 灯火三更雨，诗书一古琴。 唯愁脚力软，未必圣门深。 莫笑云端树，初如涧底针。 不应将一第，用破半生心。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用白描手法，既描摹了刘朝英在书斋中刻苦夜读的情景，又写出了有古琴作陪的雅趣。 B. 颔联指出圣门也不是遥不可及的，但让人忧愁的是求道者脚力不足，没有足够的学问功夫，这是诗人对刘朝英的担忧。 C. 尾联告诫刘朝英，要以圣道为心，不要因沉迷功名而虚耗人生，可谓推心置腹、语重心长。 D. 杨诗造语力求平易浅近，如本诗中的“莫笑”“不应”，近于口语，如话家常。 16. 杨万里的诗注重以事显理，本诗颈联饱含哲理。请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①颈联“莫笑云端树，初如涧底针”意为“那些高耸入云的参天大树，刚开始时都是娇嫩的幼苗，就像深涧里的针一样渺小，不可轻视嘲笑”。 ②诗人用“涧底针”变成“云端树”做比，寓意着学习的过程是积少成多的，应逐步积累而有所成。 ③鼓励刘朝英要踏实求学，持之以恒，才能由“涧底针”成为“云端树”，最终取得卓越的成就。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“这是诗人对刘朝英的担忧”错误，颔联意思是虽然前路漫漫，但也不能停止学习。这是诗人对刘朝英的鞭策和鼓励。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①颈联“莫笑云端树，初如涧底针”，意思是说“那些高耸入云的参天大树，刚开始时就像深涧里的针一样渺小，不可轻视嘲笑”； ②诗句表明，那些高耸入云的树木，它们并非生来就是如此高不可攀，刚开始时都像涧底的针一样细小，因此告诉我们合抱之树，生于毫末，不能妄自菲薄。诗人用“涧底针”变成“云端树”做比，寓意着学习的过程是积少成多的，应坚持不懈，逐步积累而成。 ③作者在本诗中用“涧底针”和“云端树”,鼓励在书斋中刻苦夜读的刘朝英和学子们要踏实求学，不要“唯愁脚力软，未必圣门深”，要持之以恒，才能由“涧底针”成为“云端树”，最终取得卓越的成就。 （三）名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中，荀子以“____________，____________”为喻，引出后天学习、反省可以改变人的天性的论断。 （2）《梦游天姥吟留别》结构严谨，过渡自然。其中提示诗人入梦及梦醒的过渡句分别是“____________”和“____________”。 （3）《赤壁赋》中，“____________”和“____________”两句均用叠词，生动形象地写出了苏轼乘坐扁舟的畅快之感。 （4）《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“____________，____________”。 （5）《登泰山记》中“____________，____________”两句，描绘出太阳将要升出海面时色彩的动态呈现过程。 【答案】 ①. 故木受绳则直 ②. 金就砺则利 ③. 我欲因之梦吴越 ④. 恍惊起而长嗟 ⑤. 浩浩乎如冯虚御风 ⑥. 飘飘乎如遗世独立 ⑦. 位卑则足羞 ⑧. 官盛则近谀 ⑨. 极天云一线异色 ⑩. 须臾成五采 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：砺、冯、御、谀、臾、采。 三、基础知识题。（18分） 18. 下列各句中，没有通假字的一项是（ ） A. 则知明而行无过矣。 B. 石苍黑色，多平方，少圜。 C. 山川相缪，郁乎苍苍。 D. 巫医乐师百工之人，君子不齿。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“知”通“智”，见识。句意：那么他就会见识明达而且行为没有过失了。 B.“圜”通“圆”，圆形。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。 C.“缪”通“缭”，盘绕。句意：山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。 D.没有通假字。句意：巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。 故选D。 19. 下列各句中，不属于古今异义的一项是（ ） A. 小学而大遗，吾未见其明也 B. 师者，所以传道受业解惑也 C. 君子博学而日参省乎己 D. 哀吾生之须臾 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“小学”，古义为“小的方面学习”；今义为“人们接受最初阶段正规教育的学校，是基础教育的重要组成部分”。句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 B.“所以”，古义为“用来……的”；今义为“表示因果关系的连词”。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 C.“博学”，古义为“广泛地学习”；今义为“学问广博精深”。句意：君子广泛地学习，而且每天检查反省自己。 D.“须臾”，古今意思相同，都是“片刻，一会儿”。句意：哀叹我们的一生只是短暂的片刻。 故选D。 20. 下列各句中，说法不正确的一项是（ ） A. “青，取之于蓝”与“徘徊于斗牛之间”“于”意思不同。 B. “锲而舍之”与“惑而不从师”的“而”意思不同。 C. “不知东方之既白”与“师道之不传也久矣”的“之”意思不同。 D. “相与枕藉乎舟中”与“生乎吾前”的“乎”意思相同。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。“于”，从/在。句意：靛青是从蓝草里提取的。/在斗宿和牛宿之间来回移动。 B.正确“而”，如果/却。句意：如果雕刻（器物）中途舍弃。/有了疑惑却不跟从老师（学习）。 C.错误。用法意思相同。“之”，都是用于主谓之间，取消句子独立性。句意：不知道东方（天色）已经发白。/从师的风尚不流传已经很久了。 D.正确。“乎”，都是介词，在。句意：相互在船里枕着垫着（睡觉）。/出生在我之前。 故选C。 21. 下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：此非孟德之困于周郎者乎 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 不拘于时 C. 凌万顷之茫然 D. 句读之不知 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是被动句，“于”为被动标志。句意：这不是曹操被周瑜围困的地方吗？ A.定语后置句， 正常语序“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。 B.被动句，“于”为被动标志。句意：不被时俗约束。 C.定语后置句， 正常语序“凌茫然之万顷”。句意：越过那茫茫的宽阔江面。 D.宾语前置句，正常语序“不知句读”。句意：不懂得断句。 故选B。 22. 下列各句中，加点字解释不正确的一项是（ ） A. 崖限当道者 限：界限 B 正襟危坐而问客曰 危：端正 C. 而闻者彰 彰：明显、清楚 D. 则耻师焉 师：从师学习 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“限”，门槛。句意：像门槛一样横在路上的山崖。 B.正确。句意：整理好衣襟端正地坐着问客人说。 C.正确。句意：而听的人却能听得很清楚。 D.正确。句意：却以跟从老师学习为耻。 故选A。 23. 下列各句中的引号，和例句中引号作用相同的一项是（ ） 例句：还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 A. 他的“一抓准”“一口清”绝技，他创造的整套服务经验和服务艺术，至今为全国广大商业、服务业职工所学习和称颂。 B. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 C. 中国在现在和将来相当长的岁月里，都是一个农业大国，“民以食为天”的说法自古流传。 D. 人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。毒刑拷打算得了什么？死亡也无法叫我开口！ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句中“大师”和“发扬国光”都运用了反语的修辞手法。引号在这里表示否定和讽刺。 A.引号表示特定称谓。 B.引号表示特定称谓。 C.引号表示引用。 D.“自由”是反语。和例句相同，都是表示否定和讽刺。 故选D。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人人崇尚自由，然而自由的前提是自律，自由自主而不越轨，人生才大有空间。 以上材料对我们的学习和生活颇具启示意义，请结合自己的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自律者强，自由者智 “黄河之水天上来”，是因为它懂得在河道的约束中驰骋，才能有“奔流到海不复回”的自由洒脱。“大鹏一日同风起”，是因为它深知在“六月息”的律动中翱翔，才可以达到“扶摇直上九万⾥”的无拘无束。乔布斯曾说：“自由从何而来?从自信来，而自信则是从自律来。”我说：自律者智，自由者强。以自律为光，方可照亮自由之路。 山川自律，秋水如诗。林木自律，春风不辞。自由快乐之人，必是敬畏法度之人；敬畏法度之人，多是严以自律之人。 若非自律之举，何来自由之身？且不必说“锥刺股”自律读书，成就“约从散横，以抑强秦”的“纵横自如”挂相印的苏秦；也不说“闻鸡起舞”刻苦练剑，“以复中原，望风响应”的“中流豪迈”祖逖；最钦佩立下“诚、敬、静、谨、恒”五字箴言的曾文正；因为自律，尽管三十才“知立”，却最终一跃成为“晚清中兴第一名臣”，成就了官场上的自如，生活上的洒脱。生活如同一朵玫瑰，一半花瓣代表一个梦想，唯有用自律之泉日日浇灌，才可盛开出自由的鲜花。 “行到水穷处”，才能“坐看云起时”。自由潇洒随心意，梦里花前月下闲。懂得自律之人，才是行得自由之人。 自由是一片天空、一片草地、一种思想、一种精神。却只有以自律相辅，才有真正的诗和远方。如若没有几十如一日的对自我的约束，杨绛女士又怎能于一方小小的书桌前，得清水涤心的纯净，心素如简的自由？若没有多年严格的作息规律和自我要求，苏炳添又怎会有赛场上一马当先的快意奔跑、风驰电掣的自由洒脱？自由是梭罗带着一把借来的斧子，素衣俭食，以自然法则自律身心，拒绝世俗繁华，开始搭建他自由的湖边小湖。唯有挟自律以遨游，才能抱自由而长终。 胡适先生曾言，发展个性需有两个条件，一是自由的意志，二是负责任。朱元璋曾问诸臣：天下谁人最快活？只有大臣万钢的回答“畏法度者最快活”，深得其意。因为建构在自律基座上的自由，才是“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”的真正的自由。 《诗经》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”君子如美玉，历经过“千刀万剐”的自律，才有了完美无瑕的自由。“自律的，才是自由的。”愿你以自律为光，照亮自由的路，在“千磨万击还坚劲”的自律中，感受“红雨随心翻作浪”的自由！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料“人人崇尚自由，然而自由的前提是自律，自由自主而不越轨，人生才大有空间”这一句话可以从三个方面入手。 一是“人人崇尚自由”。自由是存在于人内心最原始最深刻的冲动，反映着人之为人的本真，体现着人之为人的价值。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。” 自由是一种生存状态，自由是一种生活方式，自由是一种价值追求。 二是“自由的前提是自律”。强调人要能够自律，才会得到真正的自由。自律是指行为主体的自我约束、自我管理，是以事业心、使命感、社会责任感、人生理想和价值观作为基础，自律是专注，是自我控制，是理性的权衡利弊。自律是一种修养，是一种责任，是一种要求。 三是“自由自主而不越轨，人生才大有空间”。要求将自律和自由结合起来，才是人生的最佳状态。也就是人们应该在自由和自律的双重加持下，才能够“静见天地宽”。在自由的同时，也应该懂得自律。而自律，是为了更加地自由。自由是一种权利，但也是一种责任。 行文思路上，首先由材料提出“没有自律，焉有自由”的中心论点，然后对二者展开辩证分析，在社会生活中，任何自由都要受到一定的约束和限制，没有任何限制、约束的自由是不存在的，自由决不是放任。自由和纪律，就像是一对孪生兄弟，缺一不可。自由离不开纪律，纪律也离不开自由。最后重申论点，强调自律才会自由，才会享受人生的快乐，成就伟大而辉煌的事业。 立意： 1.奉守严格自律，成就自由人生。 2.以自律为光，照亮自由之路。 3.真正的自由来自高度的自律。 4.唯有自律，才有绝对的自由。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$