精品解析：福建省福州市长乐第一中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题

2023—2024学年第一学期长乐一中阶段一考试 高中二年语文科试卷 命题教师：高二语文集备组 审核教师：高二语文集备组 考试日期：10月7日 完卷时间：150分钟 满分：150分 一、课内知识（本题共3小题，6分） 1. 下列各项中，对加点虚词意义和用法判断不正确的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何？ 而，表假设，如果 见不贤而内自省也 而，表承接，就 B. 人之有是四端也 之，助词，取消句子独立性 多识于鸟兽草木之名 之，助词，的 C. 仁以为己任 以，介词，把 是以圣人无为 以，介词，因为 D. 其“恕”乎 其，副词，表祈使，还 谓其君不能者 其，代词，他的 2. 对下列句中加点词的解释，正确的一项是（ ） A. 魏王贻我大瓠之种 贻，赠送 /天下归仁焉 归，称赞 B. 非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交 /自贼者也 贼，小人 C. 自矜者不长 矜，怜悯 /君子喻于义 喻，明白 D. 但见长江送流水 但，但是 /人生代代无穷已 已，停止 3. 下列对课文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子在《人皆有不忍人之心》一文中提出“人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，两句都运用了比喻论证的方法。 B. 《五石之瓠》中惠子从日常使用层面考虑大葫芦，认为其无用；庄子则建议“虑以为大樽而浮乎江湖”，表现庄子与众不同的思维方式：摆脱了世俗经验的束缚，境界开阔。 C. 《无衣》是一首战歌。全诗慷慨激昂，表现了战斗的残酷和主人公保卫家园的勇气，其独具矫健而爽朗的风格正是爱国主义精神的反映。 D. 《春江花月夜》以“月”为主体，“月”是诗中情景交融之物，诗情随着月轮的升落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起——高悬——西斜——落下的过程。 二、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二： 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷的皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三： 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 4. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法苦读。 B. 苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上与苏轼从小就受到佛教思想的熏染信奉佛教有关。 C. 夏承焘对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道；同时夏承焘对许多日本词人及其作品也进行了深入细致的研究。 D. 日本词人森槐南非常崇尚苏轼的词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 5. 根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，正确的一项是（ ） A. 苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活诸多方面，苏轼词作的数量之多已然突破了前人。 B. 苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 C. 苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。 D. 森槐南等日本词人在模仿苏词时，经常撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀，足见苏轼对其影响之深。 6. 下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B. 苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C. 《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 D. 苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 7. 请简要梳理材料三的思路。 8. 苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的原因很多，请结合以上材料分析他成功的主要原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘记物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉的。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，犹如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… 泰山其颓乎！ 梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯；终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 ——我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样光荣！怎样可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样悠扬，怎样美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删改） 9. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子正踌躇满志、意气风发，与现在孔子的处境形成对比。 B. 泰山的形象在很大程度上与孔子的形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对仲由的回忆，他为其命运悲叹，为自己没有给仲由带来什么好处而痛心。 D. 小说将回忆与现实交织，例如困于陈蔡、流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 10. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段的心理描写写出了孔子对生命将尽的感叹，对许多未完成之事的担忧，同时也表达了无人过问的孤独。 B. 文中画横线的两处文字内容几乎相同，但前者是孔子的想象，表现了他对子贡到来的期盼；后者则是现实，有埋怨之意。 C. 由“子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生”可以看出子贡重利的性格，与文中仲由的性格形成对比。 D. 孔子后悔回到故乡，主要是因为不肯“先我死”的颜回和勇健的仲由都死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。 11. 文中“古琴”意象有怎样的意蕴？请简要分析。 12. 作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行再创作，使本小说达到历史真实与艺术真实的有机融合。请你结合文本分析作者是如何做到两者的有机结合的。 三、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ B. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ C. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ D. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ 14. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，字面意不像，常用来表达子不如父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。 C. 荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性善论。 D. 《礼记》，儒家经典之一，成书于汉代，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。 15. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 17. 两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送别得书字 李白 水色南天远，舟行若在虚。 迁人发佳兴，吾子访闲居。 日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。 圣朝思贾谊，应降紫泥①书。 【注】①紫泥，用之以封玺书。 18. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 首联写水色与天色相近，连成一片，辽阔壮丽，这与“春江潮水连海平”有异曲同工之妙。 B. 颔联写友人虽被贬谪，心情却不受之影响，他趁兴访问于我，体现了其悠然自得的心情。 C. 颈联俯仰结合，将归巢的飞鸟与水中跳跃的鱼儿相结合，构成了一幅极有层次感的画面。 D. 本首诗歌语言清新自然，情感积极向上，一扫送别时的缠绵优伤，令人精神为之一振。 19. 本诗尾联与《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”在情感表达上有何不同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）君子是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，君子文化是中华传统文化的重要组成部分。在《论语》十二章中，“____________”认为君子要志向远大，意志坚强；在《将进酒》中，“____________，____________”则告诉我们，虽人生失意却依然要拥有潇洒自信的胸怀。 （2）《<老子>四章》中，老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“____________，____________。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“____________”道出了词人对亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词奠定凄哀的感情基调。 （4）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“____________，____________”。 （5）张若虚在《春江花月夜》中对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。因而“____________，____________”，浑然只有皎洁明亮的月光存在。 四、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 关于吃饭大家都只知道，不吃早饭是慢性自杀，不吃午饭下午上班没劲， ① ？有人认为，不吃晚饭好处太多了，有人推崇“过午不食”的养生方式。 ② ？ 其实晚餐和另外两餐一样，都能为人体提供营养和能量，不管你吃不吃晚饭，胃酸都照常分泌，长期不吃晚饭，体内胆汁、胃酸分泌，没有可供分解的食物，就会出现逆流，损伤胃黏膜。 《中国居民膳食营养指南》推荐一日三餐能量占比是3：4：3，晚餐和早餐提供一样多的能量，重要性三餐均等。短时间不吃晚餐，能量摄入减少，确实会出现体重降低，但是同时也会给身体带来其他不良后果。 当然， ③ 。比如午餐吃太多，且运动量较少，就可以适当减少晚饭的量或不吃；还有习惯早睡的人，可以执行“过午不食”的养生理念，晚饭和睡觉如果间隔不超过3小时，那么进食反而有可能会影响睡眠；另外身体严重肥胖的人，在减肥初期，可以减少进食的量，来控制体重，在体重降低到适宜范围，就可以加强运动量，也可以适当恢复晚餐。 21. 请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 圣人无为故无败。——《老子》 有的人认为要想“无败”，应该顺应自然，不求有所作为；有的人则认为要想“无败”，应该积极有为。你赞同哪一种？请写一篇文章，阐述自己的观点。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023—2024学年第一学期长乐一中阶段一考试 高中二年语文科试卷 命题教师：高二语文集备组 审核教师：高二语文集备组 考试日期：10月7日 完卷时间：150分钟 满分：150分 一、课内知识（本题共3小题，6分） 1. 下列各项中，对加点虚词意义和用法判断不正确的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何？ 而，表假设，如果 见不贤而内自省也 而，表承接，就 B. 人之有是四端也 之，助词，取消句子独立性 多识于鸟兽草木之名 之，助词，的 C. 仁以为己任 以，介词，把 是以圣人无为 以，介词，因为 D. 其“恕”乎 其，副词，表祈使，还是 谓其君不能者 其，代词，他的 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？/见到不贤的人，就应该自我反省。 B.正确。句意：人有这四种开端。/可以多了解一些鸟兽草木的名称。 C.正确。句意：把仁义当成为自己的理想和责任/所以圣人不妄为。 D.“表祈使，还是”错误。“其”，副词，表猜测，大概。句意：大概是“恕”吧。/认为他的君主不行的。 故选D。 2. 对下列句中加点词的解释，正确的一项是（ ） A. 魏王贻我大瓠之种 贻，赠送 /天下归仁焉 归，称赞 B. 非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交 /自贼者也 贼，小人 C. 自矜者不长 矜，怜悯 /君子喻于义 喻，明白 D. 但见长江送流水 但，但是 /人生代代无穷已 已，停止 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.解释全部正确。句意：魏王送给我大葫芦的种子。/天下的人都会称赞你是仁人。 B.正确。句意：这不是因为想要和小孩子的父母结交。 错误。贼：伤害。句意：自己伤害自己。 C.错误。矜：夸耀。句意：自我夸耀的人反而不会长久。 错误。“喻”，解释正确。句意：君子懂得的是道义。 D.错误。但：只。句意：只见长江不断地一直运输着流水。     正确。句意：人生一代代地无穷无尽。 故选A。 3. 下列对课文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子在《人皆有不忍人之心》一文中提出“人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，两句都运用了比喻论证的方法。 B. 《五石之瓠》中惠子从日常使用层面考虑大葫芦，认为其无用；庄子则建议“虑以为大樽而浮乎江湖”，表现庄子与众不同的思维方式：摆脱了世俗经验的束缚，境界开阔。 C. 《无衣》是一首战歌。全诗慷慨激昂，表现了战斗的残酷和主人公保卫家园的勇气，其独具矫健而爽朗的风格正是爱国主义精神的反映。 D. 《春江花月夜》以“月”为主体，“月”是诗中情景交融之物，诗情随着月轮的升落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起——高悬——西斜——落下的过程。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章思想内容、分析结构思路、鉴赏艺术特色的能力。 C.“战斗的残酷”错误，《无衣》没有表现了战斗的残酷，这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。。 故选C。 二、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二： 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷的皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三： 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 4. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法苦读。 B. 苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上与苏轼从小就受到佛教思想的熏染信奉佛教有关。 C. 夏承焘对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道；同时夏承焘对许多日本词人及其作品也进行了深入细致的研究。 D. 日本词人森槐南非常崇尚苏轼的词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 5. 根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，正确的一项是（ ） A. 苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，苏轼词作的数量之多已然突破了前人。 B. 苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 C. 苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。 D. 森槐南等日本词人在模仿苏词时，经常撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀，足见苏轼对其影响之深。 6. 下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B. 苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C. 《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 D. 苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 7. 请简要梳理材料三的思路。 8. 苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的原因很多，请结合以上材料分析他成功的主要原因。 【答案】4. B 5. C 6. D 7. （1）首先，提出“日本文人特别喜欢效仿苏轼的词作”这一观点，突出了苏轼作品在国外的影响力。（2）然后，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述，说明苏轼词作对日本词人创作的重要影响。 8. （1）青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解； （2）父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大有裨益； （3）家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响； （4）政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特； （5）整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到极致。 【解析】 【分析】 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B .“苏轼从小就受到佛教思想的熏染信奉佛教”错误，由材料二第二段“从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，……这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想”可知。 故选 B。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A .“苏轼词作的数量之多已然突破了前人”错误，原文说的是“题材之广泛已然突破了前人”。 B .“相对来说后期作品更趋成熟”错误。于文无据，原文是说“他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡”，并没有认为其后期作品更趋成熟。 D.“撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀”错误，原文“有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀”，“撷取”应为“撷取化用”，“相同”应为“相似”。 故选 C。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.《卜算子•黄州定慧院寓居作》中所表达的“孤高心境”主要是孤独高傲，但并不是旷达，所以不能用来支撑材料二的核心观点。 故选 D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料三共四段。 第一段总领全文，提出“日本文人特别喜欢效仿苏轼的词作”这一观点，从而引出下文对这一观点的具体论述。接着，第二段从词调方面来论述苏轼词作对日本词人创作的重要影响，举出“森槐南”的例子； 第三段则是以“林读耕斋”“野村篁园”“森川竹磎”为例，从用韵方面说明苏轼词作对日本词人创作的重要影响； 第四段是从“词意”方面来论述苏轼词作对日本词人创作影响，举了“森槐南”“森川竹磎”等例子。 材料总体为总分关系，层次分明，论证有力。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 对于苏轼在创作上成功的原因，主要在材料一和材料二中，从材料一第一段“最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法”“这种读书方法，自有其优点”可知，苏轼青少年时期运用抄写的读书方法，对经典诗文的记忆与理解有着非常重要的作用。 从第二段“苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育”可知，父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼日后的成才大有裨益。 在材料二第一段中，“苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，……这对他产生了潜移默化的影响”这表明家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响。 第二段“乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心”“黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性”则表明在政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特。 而第三段中“其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物”“佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界”则说明在整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响下，他的思想艺术境界达到极致。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘记物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉的。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，犹如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… 泰山其颓乎！ 梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯；终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 ——我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样光荣！怎样可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样悠扬，怎样美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删改） 9. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子正踌躇满志、意气风发，与现在孔子的处境形成对比。 B. 泰山的形象在很大程度上与孔子的形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对仲由的回忆，他为其命运悲叹，为自己没有给仲由带来什么好处而痛心。 D. 小说将回忆与现实交织，例如困于陈蔡、流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 10. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段的心理描写写出了孔子对生命将尽的感叹，对许多未完成之事的担忧，同时也表达了无人过问的孤独。 B. 文中画横线的两处文字内容几乎相同，但前者是孔子的想象，表现了他对子贡到来的期盼；后者则是现实，有埋怨之意。 C. 由“子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生”可以看出子贡重利的性格，与文中仲由的性格形成对比。 D. 孔子后悔回到故乡，主要是因为不肯“先我死”的颜回和勇健的仲由都死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。 11. 文中“古琴”意象有怎样的意蕴？请简要分析。 12. 作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行再创作，使本小说达到历史真实与艺术真实的有机融合。请你结合文本分析作者是如何做到两者的有机结合的。 【答案】9. A 10. D 11. ①古琴是孔子人生的写照，是孔子为实现理想积极奔走却以失败告终的见证。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在他身边。②古琴是他理想受挫失落时的慰藉。故人们不在身边，只剩下这张琴。③古琴的寂寞无语暗示孔子的孤独和理想的受挫。苍茫的音调使他目光懒懒，让他伤感。 12. ①历史真实：暮年的孔子及其所经历的事和著述。艺术真实：暮年孔子的所思所想，所见的具体场景及动作、语言、神态等描写。②运用心理描写，把人物曾经经历的事和正在经历的事通过心理活动融合在一起。用现在所见的意象引出回忆，通过回忆把经历过的事和现在的感想相结合，如孔子由见到的雄鸡想到仲由；由曾经所见的场景，想象现在见到的情景，如孔子由曾经登临泰山，想象现在登临泰山的心情。③通过动作、语言、神态等方面的细节描写生动刻画历史中的孔子理想受挫回到鲁国的情景。 【解析】 【9题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子正踌躇满志、意气风发”错误，结合原文“仲尼自从春天去了以后……《春秋》绝笔的时候了”可知，在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子意味阑珊，情绪萧索。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“主要是因为……走上自己的路了”错误。孔子后悔回到故乡，主要是因为理想的受挫，对自己及当时现实的失望，以至于希望自己死在匡人或陈蔡人手里。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生多角度分析意象意蕴的能力。 根据原文“就是那张古琴，伴着他流浪他乡……结上许多蜘蛛网了”可知，这张古琴曾伴着孔子流浪他乡，十四年总在他身边，而今却“挂在壁上”“着了许多灰尘”“结上许多蜘蛛网了”。古琴闲挂，意味着孔子如今也是乏人问津；古琴蒙尘，宣告着孔子为实现理想积极奔走却以失败告终。古琴是孔子人生的写照，是他追求理想失败的见证。 “伴着”“总在身边”，表明其弟子已经死的死，走的走，如今只有这张古琴还陪着他，古琴是他理想受挫失落时的慰藉。 “他每每在黄昏时节……自语，不知说了多少次了”，孔子独倚窗子看落日，聆听自然的音乐，恰恰表明他的孤独，而这与古琴的闲置一起表明孔子的理想受挫；而苍茫的音调使他目光懒懒，让他伤感。 【12题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 先看历史真实。小说开头交代孔子晚年回到家乡，写作《春秋》，整理《易经》，弟子们早已风流云散，只剩他一个人孤独寂寞地等待生命最后时刻的到来。这些符合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述。属于历史真实。 再看艺术真实。文中对孔子的描写是经过艺术加工的。如对孔子心理的描写，“世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了……就是那张古琴……现在挂在壁上……”，这段心理描写由古琴引出了孔子对当年被困陈蔡的回忆，“当年从我困于陈蔡的故人们……只剩下这张琴，寂寞无语的琴……”，以及二十年前关于追求理想和登上泰山的回忆，“二十年前，奔走齐鲁之间……”“啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不木呀”，然后又回到现实，“现在呢，泰山依旧是那样嵯峨……耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声……”。作者由孔子曾经登临泰山，想象他现在登临泰山的心情。作者还运用心理描写，把人物曾经经历的事和正在经历的事通过心理活动融合在一起。用现在所见的意象引出回忆，通过回忆把人物经历的事和现在的感想相结合。如孔子由现实中的雄鸡啼叫联想到仲由，“啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀……假如仲由还在……他终于很惨怛地死了”。 “仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了”“赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的”“仲尼一气说尽了……再也说不下去了”“仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样”，通过动作、语言、神态等方面的细节描写生动地刻画了历史中的孔子理想受挫回到鲁国的情景。总之，暮年孔子的所思所想，所见的具体场景及动作、语言、神态等画面都属于艺术加工，符合艺术真实。 三、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ B. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ C. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ D. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ 14. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，字面意是不像，常用来表达子不如父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。 C. 荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性善论。 D. 《礼记》，儒家经典之一，成书于汉代，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。 15. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 17. 两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 【答案】13. B 14. C 15. B 16. （1）小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能 （2）要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。 17. ①材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 ②材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 【解析】 【导语】这篇文言文由两部分组成，探讨了修身的重要性。《荀子·修身》侧重于自我修养和道德教育，强调尊师重友、摒弃谄谀之人以提升自身品德；文中引用比喻说明努力和坚持不懈的重要性。《礼记·大学之道》则通过层层递进的逻辑结构，从修身到治国平天下，强调个体修养对社会、国家的影响。两者在强调修身的基础上，分别从个体和家国视角指出修身的意义，融合了儒家思想的核心理念。 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？ “故”，意思是“因此”“所以”，放于句首，其前断开，排除AD； “才性”是一个词语，不能断开，且“足”是“若”的宾语，“跛鳖之与六骥”是“足”的修饰语，中间不可断开，排除C。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解和掌握文言文中文化常识的能力。 C.“主张性善论”错误。荀子，主张性恶论，孟子才主张性善论。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解文言文内容的能力。 B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错误，原文的“能诫”意为能引以为戒。选项曲解文意。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“恶”，讨厌；“贤”，认为贤能。 （2）“诚”，使真诚；“致”，获得；“格”，探究。 【17题详解】 本题考查学生分析信息、概括要点的能力。 ①由材料一“见善……以自存……见不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值，再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，修养自我可以让自己有所进步，不会为外物所役使。 ②由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二主要是谈修身对于治家治国的价值，要想把国家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好需要先修养自己的身心，所以修身是治家治国的前提。 参考译文： 文本一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 文本二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送别得书字 李白 水色南天远，舟行若在虚。 迁人发佳兴，吾子访闲居。 日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。 圣朝思贾谊，应降紫泥①书。 【注】①紫泥，用之以封玺书。 18. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 首联写水色与天色相近，连成一片，辽阔壮丽，这与“春江潮水连海平”有异曲同工之妙。 B. 颔联写友人虽被贬谪，心情却不受之影响，他趁兴访问于我，体现了其悠然自得的心情。 C. 颈联俯仰结合，将归巢的飞鸟与水中跳跃的鱼儿相结合，构成了一幅极有层次感的画面。 D. 本首诗歌语言清新自然，情感积极向上，一扫送别时的缠绵优伤，令人精神为之一振。 19. 本诗尾联与《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”在情感表达上有何不同？请简要分析。 【答案】18. B 19. “天生我材必有用，千金散尽还复来”直抒胸臆，表达了对金钱权贵的藐视，对自我才华的自信以及怀才不遇而又渴望入世情感。 本诗尾联是借用典故，将友人比作被贬长沙的贾谊，“降紫泥书”是说友人还会被朝廷起用，这是对友人的宽慰和勉励。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的思想内容和艺术特色的能力。 B.“体现了其悠然自得的心情”错误，友人遭遇贬谪，亲自来访我闲居，这体现了二人的深厚情谊，但不能体现友人悠然自得的心情。 故选B 【19题详解】 本题考查学生鉴赏诗人情感的能力。 “天生我材必有用，千金散尽还复来”中，诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“有用”而“必”，非常自信。于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望入世的积极的本质内容来。“千金散尽还复来”，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。 “圣朝思贾谊，应降紫泥书”的意思是：圣朝皇上一定会念思才华横溢的贾谊，应该不久就会降下紫泥书请你回去。诗人借用典故，将友人比作被贬长沙的贾谊，充分肯定了友人的才华，同时以“降紫泥书”宽慰和勉励友人：乐观面对遭遇，等待被朝廷再重用的时机。 （三）名篇名句默写（10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）君子是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，君子文化是中华传统文化的重要组成部分。在《论语》十二章中，“____________”认为君子要志向远大，意志坚强；在《将进酒》中，“____________，____________”则告诉我们，虽人生失意却依然要拥有潇洒自信的胸怀。 （2）《<老子>四章》中，老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“____________，____________。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“____________”道出了词人对亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词奠定凄哀的感情基调。 （4）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“____________，____________”。 （5）张若虚在《春江花月夜》中对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。因而“____________，____________”，浑然只有皎洁明亮的月光存在。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 天生我材必有用 ③. 千金散尽还复来 ④. 慎终如始 ⑤. 则无败事 ⑥. 十年生死两茫茫 ⑦. 物有本末 ⑧. 事有始终 ⑨. 空里流霜不觉飞 ⑩. 汀上白沙看不见 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：弘毅、材、汀。 四、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 关于吃饭大家都只知道，不吃早饭是慢性自杀，不吃午饭下午上班没劲， ① ？有人认为，不吃晚饭好处太多了，有人推崇“过午不食”的养生方式。 ② ？ 其实晚餐和另外两餐一样，都能为人体提供营养和能量，不管你吃不吃晚饭，胃酸都照常分泌，长期不吃晚饭，体内胆汁、胃酸分泌，没有可供分解的食物，就会出现逆流，损伤胃黏膜。 《中国居民膳食营养指南》推荐一日三餐能量占比是3：4：3，晚餐和早餐提供一样多的能量，重要性三餐均等。短时间不吃晚餐，能量摄入减少，确实会出现体重降低，但是同时也会给身体带来其他不良后果。 当然， ③ 。比如午餐吃太多，且运动量较少，就可以适当减少晚饭的量或不吃；还有习惯早睡的人，可以执行“过午不食”的养生理念，晚饭和睡觉如果间隔不超过3小时，那么进食反而有可能会影响睡眠；另外身体严重肥胖的人，在减肥初期，可以减少进食的量，来控制体重，在体重降低到适宜范围，就可以加强运动量，也可以适当恢复晚餐。 21. 请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①那不吃晚饭呢；②不吃晚饭真的好吗；③有些情况可以不吃晚饭。 22. 短时间不吃晚餐，由于能量摄入减少，确实会出现体重降低的效果，但是同时也会给身体带来其他不良后果。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文说“不吃早饭是慢性自杀，不吃午饭下午上班没劲”，后文是说有人认为不吃晚饭有好处，此处是问句，应填：那不吃晚饭呢。 ②前文说“有人认为，不吃晚饭好处太多了”，此处是问句，引起下文对不吃晚饭的探讨，应填：不吃晚饭真的好吗。 ③“当然”说明下文是补充说明，“比如午餐吃太多，且运动量较少，就可以适当减少晚饭的量或不吃；还有……”列举什么情况可以不吃晚饭，应填：有些情况可以不吃晚饭。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线的句子有两处语病。 第一处“能量摄入减少”偷换概念，导致主语前后不一致，应在“能量”前面加介词“由于”，使前后陈述主体保持一致； 第二处“确实会出现体重降低”成分残缺，应该在“降低”后加“效果”。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 圣人无为故无败。——《老子》 有的人认为要想“无败”，应该顺应自然，不求有所作为；有的人则认为要想“无败”，应该积极有为。你赞同哪一种？请写一篇文章，阐述自己的观点。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 无为与有为，追求“无败”的两种路径 《老子》中的名言“圣人无为故无败”引发了人们对于成功与失败之间关系的思考。有人主张顺应自然，不求有所作为；而另一些人则认为积极有为才能实现“无败”。其实，无为与有为，这是追求“无败”的两种路径。 一派人认为，要想实现“无败”，应该顺应自然，不强求有所作为。他们认为，人类的成功与失败是由于过度干预和努力而造成的。只有放下执念，随遇而安，才能达到无欲无求的境界。他们以自然界中的事物为榜样，认为自然界中万物皆顺其自然，不违背本性，因此才能保持长久的生命力。 这一观点的支持者认为，顺应自然的人会更加轻松自在，不会被外的干扰所困扰，也不会因为功利心的驱使而失去内心的平静。他们认为，人类应该像大自然一样守望自己的本性，追求内心的平和与宁静，而不是盲目追求功利和成就。 另一派人则认为，要想实现“无败”，应该积极有为。他们坚信努力和奋斗是成功关键。只有付出才能有所收获，只有行动才能取得成就。他们认为，圣人无为的真正含义并非不做任何事情，而是指在行动中保持内心的平静和冷静。只有积极地面对问题，勇于承担责任，才能克服困难，实现自己的目标。 这一观点的支持者认为，顺应自然固然重要，但不能因此而放弃主动性和进取心。他们认为，人类是有能动性的生命，应该根据自己的意愿去改变和创造，只有通过积极有为的努力，才能实现个人的价值和成就。 在我看来，无论是顺应自然还是积极有为，都有其合理性和可取之处。顺应自然可以让人心境宁静，摆脱功利心的困扰，追求内心的平和与宁静。而积极有为则能够激发人们的进取心和创造力，实现个人的价值和成就。 然而，在追求“无败”的道路上，我更倾向于积极有为。因为只有积极主动地去面对问题，才能找到解决问题的方法；只有努力奋斗，才能取得成功。在现实生活中，我们常常面临各种挑战和困难，如果只是顺应自然，不求有所作为，那么很难实现自己的目标和理想。 “无为”与“有为”都是追求“无败”的路径，每个人可以根据自己的性格、境遇和需求选择适合自己的方式。无论是顺应自然还是积极有为，都需要保持内心的平静和冷静，才能在追求成功的过程中保持身心的健康与平衡。 让我们秉持着积极向上的态度，勇往直前，追求自己的梦想，实现“无败”的人生！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这是一道引语式材料作文题。材料比较简单，只有一句话。引语只是引出一个话题或问题，可以从多角度、多维度去理解它。由于本题解释了“无为”的概念，实际降低了引语部分的审题难度。一般而言，引语式材料作文审题，立足精神层面，从积极角度去立意较为深刻。需要不唯书、不唯上，全面分析引语论断成立的条件，看是否需要补足。又由“阐述自己的观点”可知，本题适合写作议论文。 （1）考生可以赞成材料观点。如： ①无为意味着顺其自然，不执着，不钻牛角尖，做事反而思路开阔，容易取得意想不到成功。 ②无为意味着不求有意作为，遵循规律做事即可取得成功或避免失败。 （2）考生也可以不赞成材料观点，运用反向思维，列出若干种否定性可能。如： ①无为意味着没有目标，在竞争中会落于平庸和失败。 ②无为意味着态度不积极，行动措施自然不会有力。 ③无为意味着无所作为，容易落在历史潮流后面。 ④无为固然可能“无败”，但仅仅立足不败，就是不求进取，对于推动事业、社会的进步发展无所助益，会在竞争中渐渐落后。 ⑤“败”与“无败”，标准并非自己所能控制的，而是客观的。无为而相信自己不败，意味着掩耳盗铃、自欺欺人，不是正确的处事态度。 写作时注意明确回答“你赞同哪一种？”，然后可以采用先驳后立的写法写作。针对另一方观点进行批驳，罗列出此种观点存在的问题，逐一批驳后再“立论”，阐述自己的观点。主体部分也应分点陈述理由，做到条理清晰。 立意： 1.顺应自然，方可有为。 2.积极有为，才能“无败”。 3.有为无为，因时而异。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$