第4课 窦娥冤（节选）-【帮课堂】2024-2025学年高一语文同步学与练（统编版必修下册）

第4课 窦娥冤（节选） 课程标准/素养目标 学习目标 重点难点 人文主题——良知与悲悯 1．领会剧作家对于社会人生的深刻认识和深切关怀，激发良知和悲悯情怀，培养健全人格。 2．以尊重和包容的心态，理解和借鉴不同民族、不同地域、不同国家的优秀文化，吸收人类文化的精华。 语文素养 1．通过阅读鉴赏、编排演出等活动深入理解戏剧作品，把握其悲剧意蕴。 2．初步认识传统戏曲和现代戏剧的基本特征；欣赏剧作家设计冲突、安排情节、塑造人物的艺术手法，体会戏剧语言的动作性和个性化。 3．理解悲剧作品的风格特征，欣赏作者的独特艺术创造。 1．了解关汉卿，掌握元杂剧的有关知识。 2．了解窦娥的悲惨命运，分析窦娥的性格特点。 3．品味唱词，体会本剧的曲词特点。 4．品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究这些超现实情节的作用。 重点： 1.了解窦娥的悲惨命运，分析窦娥的性格特点。 2．品味唱词，体会本剧的曲词特点。 难点： 品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究这些超现实情节的作用。 关汉卿（约1230—约1300），号已斋叟，大都（今北京）人，元代戏曲作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。与郑光祖、白朴、马致远齐名，并称为“元曲四大家”。他曾把自己比作“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，表明了他敢于斗争、不畏权贵的性格。他一生创作杂剧有六十多种，现仅存十八种。 关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。 元代人评价关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。” 作品简介：关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。 代表作主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。 被誉为“梨园领袖”“杂剧班头”“曲家圣人”（简称曲圣）、“中国的莎士比亚”。1958年同孔子一起被列入世界文化名人之列。 即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。 ——王国维 代表作品：《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。 【名家评说】 一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。——王国维 元代社会初期，元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。元统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化的种族歧视政策，以利于巩固统治地位。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民，可以说，劳动人民与统治者的阶级矛盾，是元朝社会的主要矛盾。民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，多数文人同广大人民一样都受到残酷的迫害，因此，他们与人民关系密切。生活在社会下层的关汉卿，同情百姓的悲惨命运，不畏权贵，敢于斗争。《窦娥冤》便揭露了元代社会的黑暗和统治者的残暴，反映了当时尖锐的社会矛盾。 《窦娥冤》取材于“东海孝妇”的故事。“东海孝妇”的故事在中国古代长期流传于民间。《说苑·贵德》《汉书·于定国传》和《搜神记》中都有关于“东海孝妇”故事的记载。元代的杂剧作家王实甫、梁进之也都作过《东海郡于公高门》杂剧，颂扬替东海孝妇平反冤狱的于公。关汉卿在民间传说的基础上，结合元代的社会现实并参考了当时有关的戏曲创作，完成了这部著名悲剧的创作。 元杂剧 元杂剧是在金代剧本以及诸宫调的影响下发展起来的用北曲（北方的曲调）演唱的一种戏曲形式。作为一种新型的完整的戏剧形式，元杂剧既有自身的特点，又遵循严格的体制，将歌唱、说白、舞蹈等有机结合，并且产生了韵文和散文相结合、结构完整的文学剧本。杂剧具有以下特点： （1）戏剧结构的基本形式是“四折一楔子”。一折相当于现代戏剧的一幕，是故事情节发展的一个较大的自然段落。四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。楔子是一个短场戏，放在全剧的开头或两折之间，起序幕或过场的作用。也有少数杂剧突破了一本四折的形式，如《西厢记》共五本二十一折。 （2）在音乐上，杂剧限用同一宫调的曲牌组成一套曲子。宫调是表示声音高低的调式（相当于现代音乐的C调、D调等）。曲子分许多宫调。曲牌，是曲调的名称。如课文中的【正宫】【端正好】，【正宫】是宫调名，【端正好】是曲牌名。 （3）在角色分工上，杂剧扮演的角色有末、旦、净、杂等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。 净：性格刚烈或粗暴的男性人物。如张飞、李逵。 杂：末、旦、净以外的杂角。例如：孛老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。 （4）杂剧剧本由曲词、宾白、科介组成。曲词是有严格韵律的新诗体。宾白是剧中人物的说白，有对白、独白两种形式。科介即“科范”，规定主要动作、表情、舞台效果等。 （一）给下列加点的字注音。 处决（chǔ）　　 鼓三通（tònɡ） 纽（niǔ） 　　　　 刽子（ɡuì） 盗跖（zhí） 湛湛（zhàn） 苌弘（chánɡ） 罪愆（qiān） 埋怨（mán） 瀽（jiǎn） 前合后偃（yǎn） 古陌荒阡（mò） （二）辨析下列词语，在横线处填上恰当的词语。 1．埋怨·抱怨 【辨词】二者都有“责怪”的意思。二者所用对象不同。“埋怨”指因为事情不如意而对自己认为原因所在的人或事物表示不满，可以用于自己，也可以用于别人，还可以用于事物。“抱怨”指心中不满，数说别人不对，多用于别人或事物。 【运用】①姐姐常埋怨弟弟多管闲事。 ②做错事只能怪自己，不能抱怨别人。 2．嘱咐·嘱托 【辨词】二者都有“让别人做某事”的意思。二者的语义轻重不同，“嘱托”更庄重，而“嘱咐”只是一般的叮嘱；二者的具体内涵不同，“嘱托”有“托付、求助”之意，而“嘱咐”没有这层意思。 【运用】①信上是祖国人民的声音，是祖国人民对他们的嘱托。 ②妈妈偷偷地把一包灶上的泥土塞在他的箱子底下，嘱咐他如果水土不服，可以用它来煮一点汤吃。 3．杳无音信·销声匿迹 【辨词】二者都有“没有消息”的意思。杳无音信：一点消息也没有，形容失去联系或没有方法联系。销声匿迹：不再公开讲话，不再出头露面。形容隐藏起来或不公开出现。“杳无音信”是被动没有消息，“销声匿迹”是主动不出现。 【运用】①女儿外出，至今杳无音信，王先生夫妇心急如焚。 ②他们曾一起达到事业的顶峰，可谁也没有想到，两人此后并没有延续自己的辉煌，而是逐渐销声匿迹了。 （三）请在下列括号处填入本课中的成语并解释。 1．干（　　　）的伟业，既需要敢为人先的凌云壮志，又需要精雕细刻的“绣花”精神 释义：_______________________________________________________________ 2．困难是（　　　）的。你越畏惧它，它愈威吓你。你愈不将它放在眼里，它愈对你表示恭顺。 释义：_______________________________________________________________ 3．他本来还不知如何找台阶下，刚好经理来电话，他也就（　　　），借机避开这尴尬场面。 释义：_______________________________________________________________ 4．乌江河畔，大军压境，项羽本可（　　　）逃出险境，可他一句无颜见江东父老便断绝了生的希望，与成功擦肩而过。 释义：_______________________________________________________________ 【答案】1．动地惊天　动地惊天：形容某个事件的声势或意义极大。2．怕硬欺软　怕硬欺软：害怕强硬的，欺负软弱的。3．顺水推船　顺水推船：顺着水流的方向推船。比喻顺着某个趋势或某种情势说话办事。4．吞声忍气　吞声忍气：形容受了气而勉强忍耐，不敢出声。 （四）剧情简介 《窦娥冤》的剧本结构就是典型的四折一楔子。 楔子相当于序幕； 第一折相当于故事的开端； 第二折相当于故事的发展； 第三折相当于故事的高潮； 第四折就是故事的结局。 楔子：窦父赶考，蔡婆收媳。女主角窦端云自小因为父亲窦天章为了考功名而无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇（即童养媳），并改名窦娥。 第一折 蔡婆讨账，卢医害命；张家逼婚，窦娥争理。婚后不到两年，窦娥丈夫去世；窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。 第二折： 蔡婆患病，窦娥进汤；驴儿下毒，昏官逼招。蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死张驴儿父亲，被判斩刑。 第三折 窦娥蒙冤，哭别蔡婆；罚下三誓，昭示清白。窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜（降雪）三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，结果全部应验。 第四折 窦娥托梦，控诉于父；申冤昭雪，惩恶扬善。三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不录用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。 （五）整体感知 （1）节选部分中共出现多少曲牌？属什么宫调？ 共出现10个曲牌，属于正宫宫调。 （2）用简洁的短语概括节选部分的内容，并说说重点表现了窦娥的什么？ 窦娥怨恨，指斥天地；三大誓愿，昭示清白。重点表现窦娥的冤、怨、悲、愤。 （3）优秀的戏剧作品一定 “有戏”，就是说人物与人物之间要有矛盾冲突。读完剧本后，你认为窦娥都与什么人有矛盾冲突？主要矛盾是跟谁的冲突？请分析这些矛盾冲突的表现与根本原因是什么。完成下页表格。 （六）赏析第三折 1、根据10个曲牌和故事情节，课文分为三个场景，各个场景分别写了什么？表达了什么情感？ 绑赴刑场----指斥天地、鸣冤叫屈（冤） 婆媳诀别----后街相见、诉说冤情（悲） 临刑发誓----怨气冲天、冤情昭然（恨） 2、窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中指责天地鬼神？ 神权思想影响：相信“青天大老爷” 主持正义，赏善罚恶。 残酷的现实：觉醒过来，看清了黑暗的社会现实。 猛烈指责天地：实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。 觉醒意识和反抗精神折射出当时广大人民的反抗精神。 3、《滚绣球》用了什么修辞手法？这些修辞手法有什么表达效果？ 呼告、对比、对偶、反问、反复、借代。效果： 不仅抒发了窦娥满怀冤屈的极端怨愤之情，强化了戏剧冲突，使窦娥的反抗精神更强烈有势、淋漓尽致地表达出来，而且句式整齐，节奏鲜明，具有强烈的表达效果。 4、在押赴刑场的路上，窦娥要求刽子手走后街不走前街，这一细节刻画对塑造窦娥形象和表现主题有什么作用？ 剧作家越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。因此，这一细节的描写不仅使窦娥这个形象更加丰满动人，也使剧作对封建社会的批判更为有力和深刻。在押赴刑场的路上，窦娥要求刽子手走后街不走前街，这一细节刻画对塑造窦娥形象和表现主题有什么作用？ 5、阅读第3部分，分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？ 6、这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？ 不能颠倒。从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。 三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。 7、剧作家为什么要在这折戏的结尾安排“三大奇愿”这样的情节呢？有什么效果呢？ 一是表明社会的腐败黑暗； 二是刻画窦娥强烈的反抗精神； 三是表达人民要惩治邪恶的愿望。 使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩。 浪漫的手法，现实的含义。 8、窦娥的悲剧的根源是什么？ “官吏们无心正法，使百姓有口难言。” 政治黑暗、吏治腐败 一、理解内容， 把握人物形象 近代文学家、翻译家李健吾：“窦娥是一个善良女子——具有亚里士多德在《诗学》中对悲剧人物所要求的那种善良性格。”关汉卿塑造的窦娥是一个平民妇女的典型形象，她不甘屈辱、不畏强暴，善良又质朴，既有封建思想的烙印，也有反抗性格的影子，具有既认命又不认命的矛盾性格。窦娥的形象真实、鲜明且生动，学习时要注意把握。 1．窦娥开篇指斥天地的唱词运用了哪些修辞手法？窦娥为何要指斥天地？这表现了她怎样的精神？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①开篇运用呼告、对比以及对偶、感叹、反问、反复等修辞手法，淋漓尽致地表现了人物勇于反抗的精神。②窦娥对天地的指斥是她在绝望之中迸发出的呼号，是她以生命换来的对现实的清醒认识，是对正义得不到伸张的现实社会的控诉和抗议，是对封建法制、封建秩序的否定。③这表现了她不屈而勇于反抗的精神。 2．窦娥被押赴刑场途中同刽子手的对话和唱词表现了她怎样的品质？在表现剧作主题方面起到了怎样的艺术效果？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①主要表现了窦娥淳朴善良的美好品质。②在表现剧作主题方面起到了衬托的艺术效果。这里越发刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。一个平时心地善良的百姓竟被昏官断为杀人的凶手，可见当时的吏治是何等腐朽与黑暗；一个素来性格温顺的女子最终也作出了如此强烈的反抗，可见当时的社会对劳动人民，特别是对劳动妇女的压迫是何等深重。这样可以与窦娥的反抗精神相映衬，使她的形象更丰满、鲜明；同时善良的她被毁灭，更突出了她的“冤”和“屈”之深，也深入地揭露了社会的黑暗。 3．窦娥被押赴刑场途中请求不走前街走后街是什么原因？窦娥同蔡婆婆的对话表现了她怎样的品行？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①不走前街走后街是因为走前街会经过自己家，她不愿让婆婆见到自己披着枷锁而伤心。②窦娥同蔡婆婆的对话，完全是年轻媳妇对婆婆的口吻，自然真实，通情达理。它让人感受到窦娥临死之时对生命的留恋，而她对婆婆的要求之低，也表现出她在婆婆面前一贯善良和温顺的品行。 任务二　探讨手法，体会表达效果 【学习情境】 中国古典戏曲中不乏悲剧。关汉卿的《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。关汉卿笔下的窦娥，虽注定要走向悲剧的结局，但她临刑前所发的三桩誓愿，却让她在中国古代文学人物画廊中有着引人注目的地位。作品中用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。学习时要注意探讨手法的使用，体会表达效果。 4．填写下表，深入理解三大誓愿所用典故及誓愿目的。 三大誓愿 誓愿内容 所用典故 誓愿目的 作用 第一桩誓愿 ① ② ③ ⑩ 第二桩誓愿 ④ ⑤ ⑥ 第三桩誓愿 ⑦ ⑧ ⑨ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①血溅白练　②苌弘化碧，望帝啼鹃　③让在场的人立刻了解她的冤屈　④六月飞雪　⑤六月飞霜　⑥让上天昭示自己的冤屈，让尸体洁白不染　⑦亢旱三年　⑧东海孝妇　⑨希望上天能够惩治恶人　⑩三桩誓愿层层深入地表现了窦娥受刑的强烈愤怒和坚决抗争；把全剧推向了高潮；塑造了一个善良而又有强烈反抗精神的妇女形象 5．血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，这在现实生活中自然是不可能实现的，那么剧作家为什么要安排这样的情节呢？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①这三愿充分揭露了当时社会官僚昏聩，法制腐败，人民蒙受奇冤、呼告无门的真实情况。②这三愿着力表现了窦娥与社会恶势力“争到头，竞到底”的至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了感天动地的超自然的力量，正表现了窦娥对自己死的不甘，对自己冤枉惨死、无处申冤的恨。三桩誓愿的实现，使主题更加深化，悲剧气氛更加浓烈，《窦娥冤》的“冤”字也就更为突出了。③这三愿也是剧作家社会、政治观点和美学理想的形象体现。作者运用浪漫主义的手法，通过奇特的构思，借助于想象，借助于天地震惊、人神共怒的艺术处理，使现实生活中不可能实现的事在艺术舞台上应验了。这虽违背物理，却又合乎人情，有力地体现了广大人民要求伸张人间正义、杀却贪官污吏、洗雪天下冤屈的意愿。 任务三　品读语句，赏析语言特色 【学习情境】 关汉卿是元杂剧“本色派”的代表。近代著名学者、理论家王国维称赞他：“一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”所谓本色，就是不事雕琢，朴实自然，既富有生活气息，符合剧中人物的身份和个性，又具有艺术韵味。学习时要注意赏析戏剧在语言运用方面的特点。 6．关汉卿是运用语言的巨匠，窦娥的唱词朴素通俗，且极为贴合她的性格和处境，请结合本剧赏析。 ________________________________________________________________________________________ 【答案】本剧是由窦娥一人主唱的，她的唱词朴素通俗，多用当时流行的俗语，因此，她的唱词浅显易懂、生动活泼。大量引用典故，内容丰富，很有表现力。此外，作者对人物在特定情境的心理把握得很到位，设计的唱词非常贴切，使剧中的人物栩栩如生。如第三折【快活三】【鲍老儿】两支窦娥临刑前和婆婆诀别时的唱词，她一面为自己的身世伤心，一面向婆婆交代后事。她反复唱“念窦娥”，表现了她在生命即将结束时回想起自己的不幸身世悲不自胜的心情。她向婆婆交代后事：“念窦娥伏侍婆婆这几年……只当把你亡化的孩儿荐。”这几句唱词看起来平平淡淡，实则意蕴深刻，极为动人。它让人感受到窦娥这位无端被戕害的青年妇女对生命的留恋，而她临死前对婆婆提出的要求，又表现了她的善良与温顺。剧作中的说白同样生活化、口语化，贴合人物的性格和处境。 7．不同版本的《窦娥冤》唱词有所不同，试比较其优劣。 京剧《窦娥冤》的唱词： 六月飞雪因邹衍，窦娥也算女中贤。 三尺琼花骸骨掩，浑身干净雪一般。 关剧《窦娥冤》的唱词： 你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】我认为关剧好。这一段用了反问句“岂不闻飞霜六月因邹衍”，感情表达更加强烈；“若果有一腔怨气喷如火”一句照应上文中监斩官的话，更显出窦娥的怨气之深；最后一句“要甚么素车白马，断送出古陌荒阡”表达了窦娥对现实的不满和控诉。 ★补充材料： “苌弘化碧”“六月飞雪”“东海孝妇”典故的出处： 1．“苌弘化碧”出自《庄子·外物》：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员沉于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。 2．“六月飞雪”出自《太平御览》：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系之狱。仰天哭，夏五月为之下霜。 3．“东海孝妇”出自《汉书·于定国传》：东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后，姑自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑，吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。 找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①______________　②______________ ③______________　④______________ 【答案】①错判刑狱　②血溅白练　③六月飞雪　④亢旱三年 一、语言文字运用 1．阅读下面文字，按要求答题。 （外扮监斩官上，云）下官监斩官是也。今日处决犯人，着做公的把住巷口，休放往来人闲走。（净扮公人，鼓三通、锣三下科。刽子磨旗、提刀，押正旦带枷上。刽子云）行动些，行动些，监斩官去法场上多时了。（正旦唱） 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （1）填空：本语段选自于（作者）的《窦娥冤》，在元杂剧中，【正宫】属于。【端正好】【滚绣球】属于名。（按方格字数填写） （2）下列加点词注音或解释全部正确的一项是（       ） A．提防（tí）            不提防遭刑宪（刑律、刑法） B．顷刻（qǐng）          怎不将天地也生埋怨（产生） C．盗跖（tuò）           可怎生糊突了盗跖、颜渊（糊涂） D．刽子手（guì）         错勘贤愚枉做天（审问） 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 窦娥冤第四折（节选） （窦天章云）带那蔡婆婆上来。我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世；那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇并不曾许他。（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱） 【梅花酒】你道是咱不该这招状供写的明白，本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾：咱誓愿委实大。 【收江南】呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。 （窦天章云）端云儿也，你这冤枉我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏另行定罪，改日做个水陆道场，超度你升天便了。（魂旦拜科，唱） 【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。（云）我可忘了俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。（窦天章云）好孝顺的儿也！（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的于伏罪名儿改。（下） 2．下列对文本思想内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．【梅花酒】既是答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三大誓愿应验证实了窦娥的冤情。 B．【鸳鸯煞尾】一曲表明窦娥确实看到了社会的黑暗，对父亲说的话也体现了她善良的性格，劝父亲为民除害，与天子分忧。 C．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。 D．作者在处理矛盾冲突时，采取了与统治者彻底决裂的态度，使悲剧更具社会性。 3．下列对文本艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者借窦娥之口唱出：“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉。”这在剧中起到了深化和拓展主题的作用，说明当时社会冤狱的普遍性。 B．【收江南】一曲中“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”是由俗语“衙门从古向南开，有理没钱莫进来”改造而成的，后者比前者更能反映当时的社会现实。 C．“则落的悠悠流恨似长淮”运用比喻的手法，把无形的“流恨”比作有形的“长淮”，形象生动地写出了窦娥有冤无处诉的愤懑之情。 D．本选段的曲词与道白搭配得非常好，曲白相生，语言通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。 4．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂诉冤并雪冤，这在现实中是不可能的，作者为什么一再这样处理？请说出两点理由。 5．你如何理解作者借窦娥之口为当时社会开出的药方——“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “净化”一词，最早由亚里士多德提出，他在论述音乐的作用时指出：“某些人可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里有一种轻松舒畅的感觉。”在《诗学》中，亚里士多德还进一步指出，悲剧“激起哀怜和恐惧，从而实现这些情绪的净化”。净化，常发生在读者阅读作品的过程中。文学阅读过程中的净化作用，常表现在以下两个方面。 读者可以进入某种虚幻的艺术境界，而暂时忘却世俗的困扰和人生的烦恼，以维持心灵的平衡。恩格斯在论述德国“民间故事书”的作用时曾指出：“它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和金碧辉煌的宫殿。”【A】以上见解表明，文学具有使读者得到情感净化、维持心理平衡的效果。 作品中某种情感力量的震撼，可使读者的某种情绪得以宣泄，使畸变的心态得以矫正，使扭曲的人格变得纯正。法国思想家狄德罗在谈论戏剧艺术时指出：“只有在戏院的池座里，好人和坏人的眼泪才融汇在一起。在这里，坏人会对自己可能犯过的恶行感到不安，会对自己曾给别人造成的痛苦产生同情，会对一个正是具有他那种品性的人表示气愤。当我们有所感的时候，不管我们愿意不愿意，这个感触总是会铭刻在心头；那个坏人走出包厢，已经比较不那么倾向于作恶了，这比被一个严厉而生硬的说教者痛斥一顿要有效得多。”【B】唐代白居易在《读张籍古乐府诗》中写道：“读君《学仙》诗，可讽放佚君；读君《董公》诗，可诲贪暴臣；读君《商女》诗，可感悍妇仁；读君《勤务》诗，可劝薄妇敦。”显然，这些论述揭示的亦是文学阅读活动所具有的净化作用。 从内在关联来看，文学阅读活动中的净化，是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升。这种人格提升，正是文学作品发挥审美教育作用的独特方式，即既不是以理服人的说教，也不是直截了当的劝谕，而是凭依情感的沟通或震撼，激发人的心灵中潜在的向往真善美和追求自由的天性，以令其挣脱物欲或私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。 （摘编自童庆炳《文学阅读活动中的净化》） 材料二： 文学是社会、历史和人生的“百科全书”。文学的教育功能，是指文学作品具有影响思想情感、净化心灵世界、增强生活勇气和信心的功能。梁启超先生在《论小说与群治之关系》中指出：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必先新小说。”意即变革文学的形式与内容、变革文学教育是树立新的道德规范的有效途径。文学教育对人道德塑造的功用可见一斑。 文学教育关注语言修养，强调对文学作品中的符号进行意义解读。文学教育是语言艺术的教育，这是区别于其他审美教育的最大特点。苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”可以看出，中国古代文学教育就格外重视诵读玩味和感知领悟。现今的文学教育在重视文学作品阅读的传统上，关注对文学作品的细读，以一种带有可学习性、可操作性且具有一定科学化意味的文学鉴赏和批评方法，来分析文学作品中的语言描述、人物形象塑造、故事情节编排与主题思想呈现等，进而考察其中所蕴含的深层生活现实、社会文化及审美层面的意义。 文学教育移情于形象，注重文学作品中人物形象的美德感召力量。文学教育通过引导人们品读作品，进而让他们在跌宕起伏的故事情节中，将情感寄寓在一个个鲜活的人物形象上。他们通过对作品中人物或悲悯或恐惧的情感宣泄，继而达到自身情感的释放与净化。正因如此，文学教育才能使人们收获轻松舒畅的感觉的同时，在道德上受到启迪教育，进而获得身心的和谐。 文学教育反映社会生活与历史文化，指向审美，唤起共情能力。叶圣陶先生在探讨文学创作及文艺理论时曾坦言：文学是人生的表现，而人则可以借助文学得以更好地认识人生，继而提升自身的人格境界。文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。这种对人的心灵世界的关怀，虽然从其实践过程来看是内隐性的，但要实现这一心灵关怀，则需要借助文学作品中所反映的社会生活和历史文化来达成。正如鲁迅先生以刀笔刻画出“铁屋子”般的旧社会，以其比喻国家四分五裂、民族陷于危亡、民众麻木不仁的社会现实，进而对千百年来禁锢国民的封建文化进行批判，意图带给人惊骇、震撼的情感反应，达到唤起民众匹夫之责的社会功用。这种经由文学作品反映的社会现实与历史文化，所带来的教育效果均指向审美，指向振兴中华民族精神层面的共情。 面对新一轮科技革命和产业变革大趋势，人工智能、大数据等现代信息技术新浪潮风起云涌，文学教育势必要发挥知识性与价值性相统一的教育特点，不仅要关注人与社会、人与技术之间的关系，更要关注人与自身精神世界如何自洽。文学教育从根本上而言，旨在提高中华民族的审美意识和共情能力，任何时候都应该是教育的重中之重。 （摘编自王敏刘维笑《文学教育重在培养健康人格》） 6．下列关于对“净化”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“净化”涵盖的内容丰富，包括情绪宣泄、情感共鸣、心理平衡、人格提升等。 B．“净化”可以通过进入虚幻艺术境界、感受情感力量的震撼和人物形象美德力量的感召等途径完成。 C．读者可以预先设立“净化”目标，主动探寻超凡脱俗、高尚纯洁的境界。 D．“净化”具有激发心灵中潜在的向往真善美的天性、利于人们在道德上受到启迪教育的功用。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．读者如果进入文学世界，与文学人物同感共想，就能实现情绪的净化，满足心灵需求。 B．鉴赏文学语言能更好地把握作品深层意义，因此关注语言修养是文学教育的重要内容。 C．文学教育要启发德育、愉人心情，需要作品塑造的人物符合大众心理且是正面人物。 D．文学作品只有反映社会生活和历史文化，才能够唤起人们的共情，激发家国情怀。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用恩格斯的话，主要用来强调文学作品应该更多关注工匠和徒工等底层的人们。 B．材料一在对净化作用的两类常见表现进行并列分析后，又对净化的作用作了总结说明。 C．材料二用鲁迅的事例，说明作品对心灵的关照需借助作品反映的社会生活和历史文化等来达成。 D．两则材料的论述内容各有侧重，且又密切关联，都强调了文学对培养健康人格的重要作用。 9．下面的论据放在材料一中【A】和【B】的哪一处更为合适？请选出并说明理由。 中国春秋时代的思想家管子认为：“止怒莫若诗。” 10．某班级文学社团拟通过《窦娥冤》中【滚绣球】的曲词开展以“如何进行文学教育”为主题的班会，作为社团成员，请你结合对材料二的理解简要列出发言要点。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你钟贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于自然的主宰之下，西方人观念中的“人性”不仅仅是指一部分人的性质，而是指所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，还有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅有她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与超人间的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．中国悲剧中的人物都没有个体自主意识和反抗精神，他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C．中国古典美学强调“中和之美”，许多古典悲剧作品都不同程度地渗透着喜剧的因素。 D．在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 13．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现的冲突。——恩格斯 B．悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。——鲁迅 C．悲剧是人的伟大的痛苦或者伟大人物的灭亡。——车尔尼雪夫斯基 D．始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。——王国维 14．请简要分析材料一的论证特色。 15．请结合《窦娥冤》课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 阅读下面的文字，完成下面小题。 甲 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （节选自《窦娥冤》） 乙 四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 她讪讪的缩了手，又去取烛台。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。 镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。 （节选自《祝福》） 16．概述选文甲的语言特征。 17．人物走向悲剧的命运，离不开环境的推动。请分别结合选文甲、乙，试做简要分析。 阅读下面两篇文章的节选片段，完成下面小题。 窦娥冤（节选） 【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 哈姆莱特（节选） 哈姆莱特  生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。 …… 哈姆莱特  出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？ 18．阅读《窦娥冤》和《哈姆莱特》节选部分，分别概括窦娥与哈姆莱特的形象特点。 19．王国维曾评价关汉卿的剧作“其言曲尽人情”。请以节选语段的【二煞】为例，试从修辞的角度，谈一谈作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。 20．《窦娥冤》《哈姆莱特》作为中西文学史上的两朵艺术奇葩，虽诞生于截然不同的文化背景，却流露出相似的精神内核——对现实的批判。试析语段中窦娥与哈姆莱特的反抗精神。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一：【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘。婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话？此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡！ （正里再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言！ （节选自《窦娥冤》） 文本二：哈姆莱特生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。 …… 哈姆莱特出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？ 21．下列对作品相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．诀别婆婆时，窦娥认命负屈而死，虽说这是她怜爱婆婆的贤良之举，但也反映出她深受封建宿命思想毒害和妥协。 B．血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，窦娥受刑前之所以发下三桩誓愿，其目的只是为了向世人昭明自己的冤屈。 C．“生存还是毁灭”这段独白，体现了哈姆莱特对现实的深刻揭露和批判，也流露出他的烦恼、苦闷、彷徨。 D．哈姆莱特心中的伟大事业是为父复仇，在经过一番关于生死的灵魂拷问后，他坚定地认识到事业的完成需要行动。 22．下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．窦娥诀别婆婆时的低沉情绪与她在法场上的激昂情绪形成了强烈的反差，而这种反差对丰满窦娥形象起了重要作用。 B．窦娥临刑前发下三桩誓愿，这是一种超现实的写法，这种写法尽管增强了作品的批判力量，却削弱了作品的真实性。 C．科、白作为元杂剧展开冲突、塑造形象、表现主题的辅助手段，在节选文字中烘托了当时的气氛，推动着剧情发展。 D．在这段长篇独白中，作者运用反问、反复、比喻等多种修辞手法，将哈姆莱特内心灼热、忧郁的情感宣泄得淋漓酣畅。 23．王国维曾评价关汉卿剧作“其言曲尽人情”。请以文本一中画线的【二煞】为例，简析作者运用了哪些手法来展现人物内心丰富的情感世界。 24．《窦娥冤》《哈姆莱特》作为中西文学史上的两朵艺术奇葩，虽诞生在截然不同的文化背景下，却流露出相似的精神内核——对现实的批判与反抗。请结合选段内容，分析窦娥和哈姆莱特两个主人公形象。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱） 【倘秀才】则被这枷纽得我左侧右偏，人拥得我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。 （刽子云）你如今到法场上面，有什么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱） 【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。 …… 【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘。婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话？此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 （节选自《窦娥冤》） 文本二： 哈姆莱特  生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。 …… 哈姆莱特  出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？ （节选自《哈姆莱特》） 25．下列对作品相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．诀别婆婆时，窦娥认命负屈而死，虽说这是她怜爱婆婆的贤良之举，但也反映出她深受封建宿命思想毒害。 B．血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，窦娥受刑前之所以发下三桩誓愿，其目的是为了向世人昭明自己的冤屈。 C．“生存还是毁灭”这段独白，体现了哈姆莱特对现实的深刻揭露和批判，也流露出他的烦恼、苦闷、彷徨。 D．哈姆莱特心中的伟大事业是为父复仇，在经过一番关于生死的灵魂拷问后，他认识到事业的完成需要行动。 26．下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．【滚绣球】使用了呼告、对偶、反问、反复等修辞方法，语言形象且符合窦娥的个性。她在人间讨不到公道，只能对“天地”发出的强烈质问，字句犀利。 B．【窦娥冤】属于元杂剧中的“本色派”作品，在创作中大量地运用源自人民现实生活的、鲜活而又富于表现力的口语。如【鲍老儿】这段曲词，作者通过明白如话的语言，把窦娥对婆婆的担忧不舍，对自身蒙冤的愤恨不平。 C．莎士比亚是世界公认的语言大师，擅长运用长篇内心独白来揭示人物复杂而隐秘的内心世界。选文长篇独白中，作者运用反问、反复、比喻等多种修辞手法，将哈姆莱特内心灼热、忧郁的情感宣泄得淋漓酣畅。 D．戏剧语言包括人物语言和舞台说明。哈姆莱特的大段独白是人物独自抒发个人情感和愿望时说的话，属于人物语言。【正宫】【快活三】等调式、曲牌是戏曲文学剧本独有的舞台说明，对刻画人物性格和推动戏剧情节发展有一定的作用。 27．王国维曾评价关汉卿剧作“其言曲尽人情”。请以文本一中的【二煞】为例，简析作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。 28．《窦娥冤》《哈姆莱特》虽诞生在截然不同的文化背景下，却流露出相似的精神内核——对现实的反抗。请结合选段中两个主人公形象，作简要分析。 29．阅读文本选段，完成下列各题。 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 （刽子做磨旗科，云）怎么这一会儿天色阴了也？（内做风科，刽子云）好冷风也！（正旦唱） 【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明提遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。 （1）具体分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说说她所希望的是什么。 （2）她的三桩誓愿与对天地的指责是什么关系呢？是否矛盾呢？ （3）窦娥的三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、亢旱三年的顺序可以颠倒吗？为什么？ （4）“煞”就是结尾的曲牌，元杂剧中多为一曲。为什么关汉卿要把“煞”分成【二煞】【一煞】【煞尾】三支曲子呢？ 阅读下面的文字，完成小题。 窦娥冤（节选） （窦天章云）带那蔡婆婆上来。我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世。那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇人并不曾许他。（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱） 【梅花酒】你道是咱不该“这招状供写的明白”，本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾。咱誓愿委实大。 【收江南】呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。 （窦天章云）端云儿也，你这冤枉，我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏，另行定罪。改日做个水陆道场，超度你升天便了。（魂旦拜科，唱） 【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。 （云）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。（窦天章云）好孝顺的儿也。（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的招伏罪名儿改。（下） 30．下列对这折戏的有关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A．【梅花酒】既是回答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三桩誓愿的应验证实了冤情。 B．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。 C．窦娥一再嘱咐父亲将孤苦年迈的婆婆收恤供养，体现了她敦厚善良的性格。 D．作者在处理矛盾冲突时，采取了与统治者彻底决裂的态度，使悲剧更具社会性。 31．下列对这折戏艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（　　） A．作者借窦娥之口唱出“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”。这在剧中起到了深化和拓展主题的作用，说明那时社会冤狱的普遍性。 B．【收江南】曲中，“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”是由俗语“衙门口朝南开，有理没钱别进来”改造而来的，但不如原俗语更深刻。 C．“则落的悠悠流恨似长淮”运用比喻的修辞手法，把无形的“流恨”比作有形的“长淮”，形象生动地唱出了窦娥有冤无处诉的愤懑之情。 D．本选段的曲词与道白搭配得很好，曲白相生，语言通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。 32．本折中节选的部分同课文节选的部分比较，窦娥的哪些品性体现得比较明显？ 33．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂诉冤并雪冤，这在现实中是不可能的。作者为什么一再这样处理？ 阅读下面的文字，完成各题。 选段一： 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱） 【倘秀才】则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。 （刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱） 【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。 （卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱付他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱付你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上！ （选自关汉卿《窦娥冤》第三折） 选段二： 周朴园   哦，侍萍！（低声）怎么，是你？ 鲁侍萍   你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。 周朴园   你——侍萍？（不觉地望望柜上的相片，又望侍萍） 鲁侍萍   朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿。 周朴园  （忽然严厉地）你来干什么？ 鲁侍萍   不是我要来的。 周朴园   谁指使你来的？ 鲁侍萍  （悲愤）命！不公平的命指使我来的。 周朴园  （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。 鲁侍萍  （愤怨）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。 周朴园  你可以冷静点。现在你我都是有子女的人。如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。 鲁侍萍  哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。 …… 鲁侍萍  （泪满眼）我——我——我只要见见我的萍儿。 …… 周朴园  （由衣内取出皮夹的支票签好）很好，这是一张五千块钱的支票，你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。 鲁侍萍  （接过支票）谢谢你。（慢慢撕碎支票） …… 鲁大海  （惊，怒）怎么矿上警察开枪打死三十个工人就白打了吗？（又看电报，忽然笑起来）哼，这是假的。你们自己假造的电报来离间我们的。（笑）哼，你们这种卑鄙无赖的行为！ …… 鲁大海  （挣扎）放开我，你们这一群强盗！ 周  萍  （向仆人们）把他拉下去！ 鲁侍萍  （大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？ 周  萍  你是谁？ 鲁侍萍  我是你的——你打的这个人的妈。 鲁大海  妈，别理这东西，您小心吃了他们的亏。 鲁侍萍  （呆呆地看着周萍的脸，忽而又大哭起来）大海，走吧，我们走吧。（抱着大海受伤的头哭） 大海为仆人们拥下，侍萍亦下。 （节选自曹禺《雷雨》） 34．下列对选段一艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（    ） A．在（端正好）中，窦娥唱的“没来由犯王法，不提防遭刑宪”揭露了元代严密的法网和封建吏治的黑暗残酷。 B．选段曲词运用大量修辞委婉曲折地表达了窦娥对不公社会的满腔怨愤，体现了曲词具有浓郁抒情色彩的特征。 C．剧中交代窦娥还有个爹爹，十三年前上朝取应去了，既写了窦娥不幸身世，也为后文窦天章为窦娥平冤埋下伏笔。 D．“怎不将天地也生埋怨”在结构上具有引出下文的作用，这句唱词也反映了窦娥身上具备的抗争精神。 35．下列对选段二内容的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．“不觉地望望柜上的相片，又望侍萍”这句舞台说明，通过周朴园的细微动作表现出侍萍三十年相貌变化之大，连周朴园都认不出。 B．“谁指使你来的”写出周朴园认为侍萍到这里来是有目的的，一定是受人指使，借往事来敲诈他，这表现了他的冷酷无情。 C．选段中周朴园和侍萍的对话补充交代了三十年前侍萍离开周家的原因，两处“你们”说明当时逼迫侍萍的还有周朴园的家人。 D．舞台提示“忽然严厉地”表现出周朴园认出侍萍后内心的慌张，从“悲愤”到“愤怨”表现了侍萍对命运的屈服和对周朴园的痛恨。 36．从选段来看，窦娥和侍萍都是美好的女性，有着相同的美好品质，但也有明显不同的性格特征，请简要概括。 37．选段二中画线部分是对鲁侍萍三次“哭”的描写，请结合台词及舞台说明的内容，谈谈鲁侍萍这三次“哭”背后的心理及其变化。 【答案】1．（1） 关汉卿 宫调 曲牌（2）D 【详解】（1）本题考查学生识记古代文学常识的能力。《窦娥冤》，是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧。 我国古代音乐以宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。每个曲牌都属于一定的宫调，就好比词有词牌。【正宫】是宫调名，【端正好】【滚绣球】表示这一折的曲牌，【端正好】以下各曲均属【正宫】宫调。（2）本题考查学生识记常用字字音、词义的能力。 A.“提防”的“提”应读dī。B.生：甚、深。C.“盗跖”的“跖”应读zhí。故选D。 2．D 3．B 4．①增强控诉力量，揭示封建社会统治下黑白颠倒的社会本质。 ②寄托了人们锄恶雪冤的美好愿望。 5．①这表现了关汉卿对变革黑暗现实、改造吏治的渴望，但他却把这一理想寄托在皇帝身上；②表明关汉卿法摆脱时代的局限，无法超越历史。 【解析】2．本题考查学生分析概括思想内容的能力。  D．“彻底决裂的态度”错误，由“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”可知，作者并没有采取与统治者彻底决裂的态度。   3．本题考查学生理解鉴赏艺术特点的能力。  B．“后者比前者反映当时的现实更深刻”错误，后者仅揭露贪赃枉法的现象，而前者进一步揭露了贪赃枉法造成的严重后果，指出元代黑暗社会无官不贪、无案不冤的社会现象，进一步引向对封建吏治的鞭挞与谴责，所以前者更深刻。  故选B。 4．本题考查学生分析作者创作意图的能力。  由题干可知，首先要找到三桩誓愿并应验以及窦娥的冤魂诉冤并雪冤这些内容，然后结合创作的意图分析这样处理的目的。   窦娥的三桩誓愿是血溅白练、六月飞雪、楚州大旱三年，而且这些誓愿都一一应验；之后窦娥冤魂诉冤“我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾，咱誓愿委实大”，这些是窦娥的控诉，她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈，希望自己的冤屈会在上天得到反应，而且希望上天能够惩治邪恶。之所以如此，是因为现实之中这些无法达成，所以借助这些现实中不可能出现的情况揭示了现实社会的黑白颠倒，官吏贪赃枉法，导致好人受冤屈，坏人逍遥法外，增强了控诉的力量。而三桩誓愿一一应验，最终窦娥冤情得以昭雪，这些寄托了人们的美好愿望。   作者之所以采用这种方式，一是情感的必然，一是证明窦娥的冤屈之大，寄托人们除恶雪冤的美好愿望。 5．本题考查学生理解句子内涵和文章内容的能力。    “从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”，窦娥让父亲把天子所赐“金牌势剑”摆出来，杀光滥官污吏，为天子分忧，给百姓除害。这是窦娥的愿望，窦娥认为自己的冤屈是当时的黑暗社会以及腐朽的吏治导致的，所以她希望能改变这一现状。   窦娥是这部剧作的主人公，是关汉卿极力塑造的人物形象，窦娥的愿望其实就是关汉卿的理想。身处黑暗的元代，迫于当时的社会现实，关汉卿只能把自己的愿望借助主人公之口表达出来，而因收到作者自身思想的局限，也就决定了他只能寄希望于朝廷，这是作者思想的局限性所致。 6．C 7．B 8．A 9．放在【A】合适。理由：管子的话，说的是诗歌对情绪的净化作用，更能支持第二段中的分论点，即文学阅读可以使人忘却人生的烦恼，维持心灵的平衡。 10．①细读文段，进行意义解读。通过赏析呼告、反问等手法，感受悲愤之情，进而挖掘其蕴含的社会价值和审美意义。②注重人物形象的美德感召力量。借助窦娥这一指天斥地、哭诉冤情的形象，引起同情与悲悯，激发人们追求正义，坚持良知。③挖掘材料中反映的社会生活与历史文化，唤起共情。通过窦娥对黑暗社会不公的控诉，唤起建设新社会的共情。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“读者可以预先设立‘净化’目标，主动探寻超凡脱俗、高尚纯洁的境界”错误。由原文“从内在关联来看，文学阅读活动中的净化，是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升”可知，读者是被作品打动后自然产生“净化”，不是预先设立“净化”目标。故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“就能实现情绪的净化，满足心灵需求”错误，说法绝对，原文是“可使读者得到情感净化、维持心理平衡的效果”。 C.“需要作品塑造的人物符合大众心理且是正面人物”错误，文中没有涉及“符合大众心理”的表述。 D.“文学作品只有反映社会生活和历史文化，才能够唤起人们的共情，激发家国情怀”错误，文中是“文学作品所反映的社会现实与历史文化，所带来的教育效果均指向审美，指向振兴中华民族精神层面的共情”，因此，不是“只有……才”。故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“主要用来强调文学作品应该更多关注工匠和徒工等底层的人们”错误。由原文“恩格斯在论述德国‘民间故事书’的作用时曾指出：“它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和金碧辉煌的宫殿’”可知，引用恩格斯的话，主要强调作品净化作用，能够让人们得到心灵的平衡、内心的安慰。故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“止怒莫若诗”意思是节制怒气没有比诗文更有效的。管子的话，强调了诗歌对情绪的净化作用，更能支持第二段中的分论点，即文学阅读可以使人忘却人生的烦恼，维持心灵的平衡。故放在【A】合适。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。由原文“现今的文学教育在重视文学作品阅读的传统上，关注对文学作品的细读，以一种带有可学习性、可操作性且具有一定科学化意味的文学鉴赏和批评方法，来分析文学作品中的语言描述、人物形象塑造、故事情节编排与主题思想呈现等，进而考察其中所蕴含的深层生活现实、社会文化及审美层面的意义”及曲词“天地也！”“你不分好歹何为地？”等内容可知，进行文学教育可以细读文段进行意义解读。通过赏析呼告、反问等手法，感受悲愤之情，进而挖掘其蕴含的社会价值和审美意义。由“文学教育移情于形象，注重文学作品中人物形象的美德感召力量。文学教育通过引导人们品读作品，进而让他们在跌宕起伏的故事情节中，将情感寄寓在一个个鲜活的人物形象上”可知，注重人物形象的美德感召力量。借助窦娥这一指天斥地、哭诉冤情的形象，引起同情与悲悯，激发人们追求正义，坚持良知。由“学教育反映社会生活与历史文化，指向审美，唤起共情能力”可知，挖掘材料中反映的社会生活与历史文化，唤起共情。通过窦娥对黑暗社会不公的控诉，唤起建设新社会的共情。 11．C 12．B 13．B 14．①运用了总分的论证结构，条理清晰。开头提出了“中国古典悲剧的美学风格和西方悲剧存在着鲜明的区别”的中心论点，然后从三方面展开论述。②运用了多种论证手法，如：对比论证，把中西方的悲剧美学品格进行对比；举例论证，列举了《窦娥冤》《赵氏孤儿》等作品。③语言科学严谨。运用了“多数”“许多”“往往”等词语，使表达恰切有分寸。 15．①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗，对张驴儿父子不道德行为的反抗。③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众对窦娥遭遇的悲哀情绪的共鸣，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。C.“西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的”错误，根据材料二第一段内容“人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在”，可知西方悲剧中人的悲剧形成的原因，不仅有超人间的意志，还有人自身的原因。故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.“中国悲剧中的人物都没有个体自主意识和反抗精神”错误，根据材料第二段“多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”，可知多数作品中的悲剧人物没有个体自主意识和对命运的反抗精神，“都”太绝对。故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的主要观点是：中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别；B.不适合，是鲁迅对悲剧的定义，并不能体现出材料一提出的中方和西方悲剧的美学品格的区别。故选B。 14．本题考查学生分析论证特色的能力。①论证结构上：由开头的“中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面”，主体部分的“首先，中国古典悲剧……从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”“其次，中国古典美学强调‘中和之美’，在悲剧创作中则表现为‘哀而不伤’” “第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向”，可知：运用了总分的论证结构，条理清晰，开头提出中心论点，然后从三方面展开论述。 ②论证方法上：由“中国古典悲剧没有也不可能……而西方悲剧中……为自己行动的最终目的”“中国古典美学强调‘中和之美’，在悲剧创作中则表现为‘哀而不伤’……如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素”，可知： 运用了多种论证手法，如对比论证，把中西方的悲剧美学品格进行对比；举例论证，列举了《窦娥冤》《赵氏孤儿》等作品。③论证语言上：由“因而多数作品中的悲剧人物”“而西方悲剧中的多数主人公总是”“中国古典悲剧中的许多作品”“并往往以主人公毁灭而告终” 等内容，可知：语言科学严谨，运用了“多数”“许多”“往往”等词语，使表达恰切有分寸。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料二第三段“而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活”，结合《窦娥冤》的主体情节，善良的主人公窦娥，因为不善良的张驴儿父子，最后被押赴刑场，含冤致死。可知：悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活，如《窦娥冤》中窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②根据材料二第三段“尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”，结合窦娥在被行刑前，发出“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”这三桩誓愿，最后在窦娥死后，化成鬼魂申冤，告诉了父亲，由父亲惩罚坏人，沉冤得到昭雪。可知：悲剧主人公反抗悲剧命运，窦娥发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗，对张驴儿父子不道德行为的反抗。 ③根据材料二第三段“这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”，结合《窦娥冤》巨大成就和在文学史上的深远影响，尤其是对读者（观众）带来的心灵震撼。可知：观众出现相应的审美反应，窦娥的悲剧能够唤起观众对窦娥遭遇的悲哀情绪的共鸣，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 16．①多用短句，铿锵有力。②对仗（呼告、用典、反问），语言中流露出窦娥对天地是非不分的控诉。 ③文白相间（多用口语），符合窦娥的身份本色。（任选2点） 17．①元朝司法黑暗，官吏昏聩，从“怕硬欺软”“错勘贤愚”等可看出，这一社会环境造成了窦娥被冤死的局面发生。②鲁镇人愚昧守旧又冷漠无情，比如四嫂不让祥林嫂动祭礼的行为就是她认为祥林嫂不祥的表现，鲁镇人和祥林嫂讲话冷冰冰，这些冷漠的行为推动了祥林嫂的悲惨命运发生。 【解析】16．本题考查学生鉴赏文本语言的能力。 鉴赏语言可以从句式、修辞、用词、整体语言风格等角度进行鉴赏。 ①从句式来看，“天地也！”“地也”“天也”等都是很短的句子，“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权”这样的句子也不长，可见甲文多用短句，这段唱词是窦娥指斥天地的一段唱词，短句更加铿锵有力。 ②从修辞来看，采用对仗“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”，呼告“天地也！”，用典“盗跖、颜渊”，反问“你不分好歹何为地？”，增加了表达效果，语言中流露出窦娥对天地是非不分的控诉。 ③从整体风格来看，文白相间，如“只合”“糊涂”“为善的”“造恶的”等是口语，“错勘贤愚”等带有文言色彩，口语多更符合窦娥的身份本色。 17．本题考查学生鉴赏社会环境作用的能力。①从甲文来看，窦娥生活的社会“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”，这一不合理现象产生的根源在于“天地”“怕硬欺软”“错勘贤愚”，窦娥把矛头直指天地，其实在人间掌管这些的是像贪官梼杌这样的官员，他们才是造成窦娥悲剧的根源。由此可见元朝司法黑暗，官吏昏聩，这一社会环境造成了窦娥被冤死的局面发生。②乙文节选部分，祥林嫂因为两次守寡，儿子也被狼吃了，鲁镇的人们认为她不祥，于是祭祀时不让她动祭品，四婶两次“祥林嫂，你放着罢！我来摆”“祥林嫂，你放着罢！我来拿”，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”，这些反映出鲁镇人愚昧守旧又冷漠无情，这些冷漠的行为推动了祥林嫂的悲惨命运发生。 18．窦娥：孝顺善良，勤劳勇敢，刚强不屈。哈姆莱特：善良理性，富有人文主义情怀，却又迷惘若失，纠结痛苦。 19．①运用反问增强语气，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。 ②“喷如火”“滚似绵”，比喻和夸张生动形象地表现了人物的愤恨之深，承受的冤屈之重。 ③“暑”与“雪”，“火”与“冰”的强烈对比，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。 ④运用邹衍典故，表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。 20．（1）窦娥：“血溅白练、飞霜六月、亢旱三年”，窦娥用违背常理的誓愿抒发了自己的滔天冤屈与极度愤恨。窦娥不是只会软弱妥协的传统女性，她敢于挑战权威、宣扬正义，闪耀着独立刚强的人格光芒。当时的社会吏治腐败，人民蒙受冤屈呼告无门，窦娥以死明志，不屈斗争，饱含着底层人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。 （2）哈姆莱特：哈姆莱特出身高贵，有着高尚的品格与超人的智慧，但命运的无情打击让他对黑暗现实失望不已。他想通过复仇重新建立理性、善良的世界，想让所有受污染的灵魂重新回归，但他痛苦挣扎于暴力复仇的方式。理想主义化身的哈姆莱特经历着现实带给他的幻灭感，他拥有天生的“反抗”的精神，只是，现实与理想的悬殊让他的斗争之路困难重重。 【解析】18．本题考查学生分析和概括人物形象特点的能力。先看窦娥的特点： 结合【鲍老儿】中“念窦娥伏侍婆婆这几年……婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”可知，窦娥在婚后尽心服侍婆婆，在自己已经要奔赴刑场时，还担心婆婆，安慰她不要烦恼，可见她孝顺善良、勤劳； 结合【鲍老儿】中“窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨……要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者”和【一煞】中“也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”可知，窦娥面对死刑发下誓愿，不向恶势力低头，同时她敢于直接控诉，可见她勇敢、刚强不屈。 再看哈姆莱特的特点： 结合第一段“人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视”可知，他对社会理性清醒的认识，同时也是一个善良富有人文主义情怀的人； 结合第一段“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵”可知，这是哈姆雷特的思考和自问，在面对选择他也迷惘、纠结、痛苦，不知该如何选择。 19．本题考查学生分析修辞手法及其作用的能力。 ①“你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍”，“岂不闻”运用反问修辞，写窦娥发下誓愿后面对刽子手的疑问，用强烈的语气反驳，表达出窦娥内心不甘的愤怒之情。 ②“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵”中，将“怨气”比作滚滚火球，将雪花比作“绵”，运用比喻和夸张手法，生动形象地表达窦娥满腔怨愤，写出她内心的愤恨之深，冤屈之重。 ③“暑”的热与“雪”的寒，“火”的热与“冰”的寒形成鲜明地对比，六月暑天下雪，突出窦娥所承受的冤屈和不公足以感天动地，极富感染力。 ④“岂不闻飞霜六月因邹衍”运用典故，借用邹衍被蒙骗的燕惠王下令把邹衍关了起来，不由悲痛大哭，恰好天下大雪的典故，来表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。 20．本题考查学生鉴赏探究文本主题和分析人物形象的能力。 ①在《窦娥冤》中，窦娥的反抗精神主要体现在她对不公命运的坚决抗争上。她的一生充满了苦难，从三岁丧母、七岁被迫离开家中成为童养媳，到十七岁刚结婚不久便成为寡妇，这些经历使得她的生活充满了艰辛。然而，在面对张驴儿父子的欺压时，窦娥并没有选择屈服，而是坚决抵抗。她的反抗不仅仅是对个人命运的抗争，更是对当时社会黑暗、吏治腐败的控诉。在临刑前，窦娥发出了“血溅白练、飞霜六月、亢旱三年”的誓愿，这些违背常理的誓愿不仅表达了她对冤屈的极度愤恨，也展现了她敢于挑战权威、宣扬正义的坚强意志。窦娥的反抗精神，是对底层人民伸张正义、惩治邪恶愿望的集中体现，她以死明志，不屈不挠，闪耀着独立刚强的人格光芒。 ②在《哈姆莱特》中，哈姆莱特的反抗精神则表现为他对黑暗现实的深刻洞察与不懈斗争。他原本是一个生活在快乐环境中的王子，对世界和人类怀有美好希望，但父亲的突然去世和母后的改嫁让他开始怀疑现实的美好。在得知父亲被谋杀的真相后，哈姆莱特毅然走上了复仇之路。他的反抗不仅仅是为了个人的荣誉与正义，更是为了揭露并惩治社会的罪恶。哈姆莱特拥有高尚的品格和超人的智慧，但他也经历了现实带给他的幻灭感。他痛苦地挣扎于暴力复仇的方式之中，试图通过复仇来重新建立理性、善良的世界。他的“反抗”精神和强大的黑暗现实相差悬殊，这让他的斗争之路困难重重。 21．C 22．B 23．①运用反问，增强语气，表达窦娥内心不甘屈死的愤怒之情。 ②“喷如火”“滚似绵”，运用比喻、夸张，生动形象地表现了窦娥内心的愤恨之深、承受的冤屈之重。 ③“暑”与“雪”、“火”与“冰”，构成强烈对比，表明窦娥所承受的冤屈和不公足以感天动地。 ④运用邹衍典故，表明窦娥坚信自己的沉冤必将昭明天下。 24．窦娥：（1）不甘心于屈死，不屈从于邪恶，用违背常理的誓愿抒发自己的滔天冤屈与极度愤恨。（2）对吏治腐败导致的人民蒙冤受屈呼告无门的现实，有清醒而深刻的认识。（3）在“亢旱三年”的誓愿中，表现出挑战威权、死也不放过恶吏的执着与刚强。 哈姆莱特：（1）对现实的黑暗和人性的弱点，有敏锐的洞察和深刻的体验。（2）对自我行动的延宕及生存的现状，予以毫不留情的批判。 【解析】21．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“但也反映出她深受封建宿命思想毒害”错误，窦娥为保护婆婆，只能屈认罪名，可见这是她怜爱婆婆的贤良之举。“这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”反映窦娥有封建宿命思想，但没有表现其深受封建宿命思想毒害，她负屈而死反映封建社会的黑暗。 B.“其目的是为了向世人昭明自己的冤屈”错误，窦娥发下三桩誓愿的目的很复杂，除了向世人昭明自己的冤屈，还是对昏暗吏治的血泪控诉。窦娥在生命的最后，许下这一毒愿，是为了呼吁被压迫的麻木百姓，与封建力量作抗争。 D.“他坚定地认识到事业的完成需要行动”错误，根据原文“重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义”可知，在经过一番关于生死的灵魂拷问后，他退缩了。故选C。 22．本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 B.“窦娥临刑前发下三桩誓愿”，这不是“超现实的写法”；三桩誓愿在窦娥身后的逐一应验，才是超现实的写法。“却削弱了作品的真实性”，此说不当。超现实的情节使作品既洋溢着浓郁的生活气息，又富于奇异的浪漫色彩。故选B。 23．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。“岂不闻飞霜六月因邹衍？”运用反问句，增强人物说话的语气，表达窦娥内心不甘屈死的愤怒之情。“喷如火”“滚似绵”，运用比喻、夸张修辞，将“怨气”比喻成“火”，将“冰花”比喻成“绵”，结合这种夸张的效果，生动形象地表现了窦娥内心的愤恨之深、承受的冤屈之重。 原文“你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵”中“暑”“火”代表酷热，“雪”“冰”代表冰冷，两两形成强烈鲜明的对比，突出窦娥所承受的冤屈和不公足以感天动地。原文“岂不闻飞霜六月因邹衍”中的战国时期邹衍，受请来到燕国，燕国的部分人对邹衍不满，在燕王面前进谗言，让邹衍蒙冤入狱，当时正值盛夏六月，天降大风雪。文中运用邹衍典故，表明窦娥坚信自己的沉冤必将昭明天下。 24．本题考查学生评价作品价值判断和审美取向的能力。窦娥形象及作用：窦娥屈死前发下三桩誓愿，第一桩要鲜血都喷溅到刑场的白绫上，第二桩要六月天飘起大雪，第三桩要当地亢旱三年，窦娥想通过这三桩誓愿向世人昭示自己清白，表现她不甘心于屈死，不屈从于邪恶，用违背常理的誓愿抒发自己的滔天冤屈与极度愤恨。正因为当时封建社会的黑暗，才让无辜的窦娥冤死，窦娥的三桩誓愿是对昏暗吏治的血泪控诉，反应窦娥对吏治腐败导致的人民蒙冤受屈呼告无门的现实有清醒而深刻的认识。 第三桩要当地亢旱三年的誓愿，是给官员的治理带来阻碍，是对当地官员权威挑战，表达窦娥死也不放过恶吏的执着与刚强。哈姆莱特形象及作用：根据“人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视”“这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫”可知，哈姆莱特对现实的黑暗和人性的弱点，有敏锐的洞察和深刻的体验。根据“重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义”“哈姆莱特  出家去吧”可知，哈姆莱特能够对自我行动的延宕及生存的现状，予以毫不留情的批判。 25．C 26．D 27．①运用反问增强语气，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。 ②“喷如火”“滚似绵”，比喻和夸张生动形象地表现了人物的愤恨之深，承受的冤屈之重。 ③“暑”与“雪”，“火”与“冰”的强烈对比，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。 ④运用邹衍典故，表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。 28．（1）窦娥：“血溅白练、飞霜六月、亢旱三年”，窦娥用违背常理的誓愿抒发了自己的滔天冤屈与极度愤恨。窦娥不是只会软弱妥协的传统女性，她敢于挑战权威、宣扬正义，闪耀着独立刚强的人格光芒。当时的社会吏治腐败，人民蒙受冤屈呼告无门，窦娥以死明志，不屈斗争，饱含着底层人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。 （2）哈姆莱特：哈姆莱特出身高贵，有着高尚的品格与超人的智慧，但命运的无情打击让他对黑暗现实失望不已。他想通过复仇重新建立理性、善良的世界，想让所有受污染的灵魂重新回归，但他痛苦挣扎于暴力复仇的方式。理想主义化身的哈姆莱特经历着现实带给他的幻灭感，他拥有天生的“反抗”的精神，只是，现实与理想的悬殊让他的斗争之路困难重重。 【解析】25．本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“但也反映出她深受封建宿命思想毒害”错误。窦娥为保护婆婆，只能屈认罪名，可见这是她怜爱婆婆的贤良之举。“这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”反映窦娥有封建宿命思想，但没有表现其深受封建宿命思想毒害，她负屈而死反映封建社会的黑暗。B.“其目的是为了向世人昭明自己的冤屈”错误。窦娥发下三桩誓愿的目的很复杂，除了向世人昭明自己的冤屈，还是对昏暗吏治的血泪控诉。窦娥在生命的最后，许下这一毒愿，是为了呼吁被压迫的麻木百姓，与封建力量作抗争。D.“他认识到事业的完成需要行动”错误，根据原文“重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义”可知，在经过一番关于生死的灵魂拷问后，他退缩了。故选C。 26．本题考查学生对作品艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“【正宫】【快活三】等调式、曲牌是戏曲文学剧本独有的舞台说明，对刻画人物性格和推动戏剧情节发展有一定的作用”错误。【正宫】是指宫调，是音乐的各种调式，宫调不同，音调就不同；【快活三】是曲牌，俗称“牌子”，和词牌一样，是曲的音乐谱式。因此它们和音调和旋律有关，并不能对人物和情节起到作用。故选D。 27．本题考查学生分析鉴赏文本表现手法的能力。“你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍”运用反问修辞，写窦娥发下誓愿后面对刽子手的疑问，用强烈的语气反驳，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。 “若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵”中，将“怨气”比作滚滚火球，将雪花比作“绵”，运用比喻和夸张手法，生动形象地表达窦娥满腔怨愤，写出她内心的愤恨，冤屈之重。 “暑”的热与“雪”的寒，“火”的热与“冰”的寒形成强烈对比，六月暑天下雪，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。“岂不闻飞霜六月因邹衍”运用典故，邹衍被蒙骗的燕惠王下令把邹衍关了起来，不由悲痛大哭，恰好天下大雪，以此表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。 28．本题考查学生鉴赏探究文本和分析人物形象的能力。解答此类题目，首先要明确题干的提问方式，然后要到小说中圈出直接描写人物言行举止的内容，还可以圈出对该人物起到衬托作用的内容，最后根据这些内容进行分析概括。面对死刑，窦娥发现三庄宏愿：血溅白练、飞霜六月、亢旱三年，这些愿望违背常理，是不可能实现的，这表现了窦娥面对迫害不屈服于命运，敢于挑战，敢于斗争的精神。她叱天骂地，对黑暗的社会进行了猛烈抨击和愤怒的控诉，并把怨恨指向了封建社会的最高主宰，表现了对封建秩序的怀疑。她在临刑前发下了三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、楚州大旱三年。而这三桩誓愿都得到了实现。自然界顺应正义的呼唤，发生了反常的现象，这表现了窦娥的冤枉，也是对黑暗现实的强烈抗议。 哈姆莱特是古代丹麦的一个王子，面对父亲去世，仇人当政，哈姆莱特想通过复仇重新建立理性、善良的世界，他具有强烈人文主义精神，“我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人；一个也不要相信我们”，但他的“反抗”的精神和强大的黑暗现实相差悬殊，这让他的斗争之路困难重重。 29．（1）第一个誓愿是血溅白练：她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈。第二个誓愿是六月飞雪：她希望自己的冤屈能得到上天的感应。第三个誓愿是亢旱三年：她不仅希望个人的冤屈得到伸张，而且希望上天能够惩治邪恶。（2）窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地的愿望，显然是矛盾的。可见，窦娥诉冤过程中对天地的怀疑和依赖是始终交织在一起的，这正反映了作者的历史和阶级的局限性。一方面，他通过窦娥指天斥地的反抗，从根本上批判了封建统治阶级，表达了自己变革现实的愿望；另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。 （3）不能。因三桩誓愿一桩比一桩深刻，一愿比一愿强烈，层层深入，不容变动。 （4）说明蓄积在窦娥胸中的怒火再也无法控制，犹如地下岩浆，冲向决口；也说明剧作家意犹未尽，他要把窦娥的无辜受害，要把人们对窦娥的同情，要把人们对统治者的愤恨表现得痛痛快快，淋漓尽致。于是在结尾处一波三折，把高潮推向顶峰。 【解析】【小题1】本题考查学生理解文章内容的能力。 由“我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬”可知，第一个誓愿是血溅白练：她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈。由“如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首”可知，第二个誓愿是六月飞雪：她希望自己的冤屈能得到上天的感应。 由“我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年”可知，第三个誓愿是亢旱三年：她不仅希望个人的冤屈得到伸张，而且希望上天能够惩治邪恶。 【小题2】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 窦娥的三桩誓愿是想感动天地惩罚邪恶，冤屈得到伸张，这和她对天地鬼神的严厉指斥无疑是矛盾的，可见，窦娥诉冤过程中对天地的怀疑和依赖是始终交织在一起的，这正反映了作者的历史和阶级的局限性。 一方面，窦娥指天斥地，实际上是对封建统治阶级的反抗，作者通过窦娥之口，表达了自己变革现实的愿望；另一方面，作者虽然有反抗精神，但有没有具体的解决办法，不能从根本上解救百姓于水火，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。 【小题3】本题考查学生分析文章重要情节作用的能力。 不能。第一愿是血溅白练，是希望在场的人立刻了解她的冤情，让“四下里皆瞧见”，以证明她“委实的冤情不浅”；第二愿是六月飞雪以“免着我尸骸现”，让洁白的雪花覆盖她纯洁的躯体，表明她的清白；第三愿是要楚州亢旱三年，为的是“官吏每无心正法，使百姓有口难言”。这已经不仅是为了证明自己的冤屈，而是希望上天惩治邪恶，斗争的锋芒直指贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏。这三桩誓愿，一愿比一愿深刻，一愿比一愿强烈，层层深入，不可颠倒。 【小题4】本题考查学生分析体裁特征以及表现手法的能力。 在《窦娥冤》中出现把“煞”分成【二煞】【一煞】【煞尾】三支曲子这种现象，应和这篇杂剧的具体内容有一定的关联，和作者要表达的思想相关，也就是我们在鉴赏文学作品时常说的一句话：内容决定形式。 从三支曲子表达的内容和情感来看，“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现”“做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤”“婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵”，三支曲子对应窦娥的三桩誓愿，一愿比一愿深刻，一愿比一愿强烈，说明蓄积在窦娥胸中的怒火再也无法控制，犹如地下岩浆，冲向决口；从作者的角度来看，也说明剧作家意犹未尽，他要把窦娥的无辜受害，要把人们对窦娥的同情，要把人们对统治者的愤恨表现得痛痛快快，淋漓尽致。于是在结尾处一波三折，把高潮推向顶峰。 30．D 31．B 32．在戏剧的结尾部分，窦娥请求父亲收养蔡婆婆，同时告诫父亲为民除害，替天子分忧，表现了窦娥孝顺、善良的品性。 33．①增强控诉力量，揭示黑白颠倒的社会本质。②寄托了人们除恶雪冤的美好愿望。【解析】30．本题考查学生分析概括思想内容的能力。 D．“彻底决裂的态度”错误，由“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”可知，作者并没有采取与统治者彻底决裂的态度。故选D。 31．本题考查学生理解鉴赏艺术特点的能力。B．“不如原俗语更深刻”错误，原俗语仅揭露贪赃枉法的现象，而此处进一步揭露了贪赃枉法造成的严重后果，指出元代黑暗社会无官不贪、无案不冤的社会现象，进一步引向对封建吏治的鞭挞与谴责，所以比原俗语更深刻。故选B。 32．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 从“当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个”“我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目”可看出窦娥的孝顺、善良；从“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”可看出窦娥为民除害、替天子分忧的苦心。 33．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。由题干可知，首先要找到三桩誓愿并应验以及窦娥的冤魂诉冤并雪冤这些内容，然后结合创作的意图分析这样处理的目的。 窦娥的三桩誓愿是血溅白练、六月飞雪、楚州大旱三年，而且这些誓愿都一一应验；之后窦娥冤魂诉冤“我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾，咱誓愿委实大”，这些是窦娥的控诉，她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈，希望自己的冤屈会在上天得到反应，而且希望上天能够惩治邪恶。之所以如此，是因为现实之中这些无法达成，所以借助这些现实中不可能出现的情况揭示了现实社会的黑白颠倒，官吏贪赃枉法，导致好人受冤屈，坏人逍遥法外，增强了控诉的力量。而三桩誓愿一一应验，最终窦娥冤情得以昭雪，这些寄托了人们的美好愿望。作者之所以采用这种方式，一是情感的必然，一是证明窦娥的冤屈之大，寄托人们除恶雪冤的美好愿望。 34．B 35．D 36．（1）窦娥更具有强烈的反抗精神和贤孝的美好品质。 （2）侍萍三十年的磨练使她更坚强有自尊但也有“宿命论”思想。 37．（1）鲁侍萍第一次“哭”，“泪满眼”，包含了她渴望见到阔别三十多年的儿子的激动和痛苦的心情，也包含了对周朴园的怨恨。 （2）鲁侍萍第二次“哭”，“大哭起来”，是因为见到周萍和周家仆人对鲁大海的痛打，感到伤心和愤怒。“走至周萍面前，抽咽”，本能地喊出儿子的名字“萍”，又意识到不能暴露母子、兄弟关系，转为掩饰的痛苦、无奈的复杂心理。 （3）鲁侍萍第三次“哭”，“呆呆地看着周萍的脸，忽而又大哭起来”，是因为周萍的言行让她深感失望、痛苦，又难舍母子之情。“抱着大海受伤的头哭”，是目睹了兄弟相残后，表现出的无奈、痛苦的心理。 【解析】34．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“委婉曲折”分析错误，应该是“直抒胸臆”而非“委婉曲折”。选段使用了呼告、对偶、反问、反复等修辞方法，使语言平实、形象,又符合窦娥的反抗个性，以直抒胸臆的抒情方式表达了窦娥对于不公社会的满腔怨愤。故选B。 35．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。D.“表现了侍萍对命运的屈服”错，侍萍确实相信命运但并不是屈服，有对世道不公的愤懑。故选D。 36．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。（1）由原文“……天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟”可知，窦娥更具有强烈的反抗精神；由原文“怕则怕前街里被我婆婆见”和“婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵”可知，窦娥更具有贤孝的美好品质。（2）由原文“哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天……”可知，侍萍三十年的磨练使她更坚强有自尊；由原文“我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你”可知，侍萍也有“宿命论”思想。 37．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。解答此题，要抓住舞台说明和台词，分析人物前后心理变化。第一次“（泪满眼）我——我——我只要见见我的萍儿”，体现出鲁侍萍对孩子的思念，“只要见见我的萍儿”希望见一见周萍，是鲁侍萍最大的心愿，体现出鲁侍萍想见阔别三十多年的儿子周萍的渴望、激动和痛苦的心情，同时这个要求也反驳了周朴园认为她是来要挟敲诈自己的，同时反映出周朴园一家强行夺走孩子，赶她出家门的罪恶。第二次“（大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？”鲁侍萍的内心充满了痛苦与矛盾，周萍是她极其想见的孩子，然而这一次见面，周萍却指使仆人殴打另一个儿子，面对周萍的出手，鲁侍萍始料未及，本能地喊出儿子的名字，又立马意识到不能揭露母子、兄弟关系而转为掩饰，显示出痛苦、无奈的复杂心理，兄弟相残的局面让她痛心，更痛心的却是她无法的透露真相，只能压抑心中情感，矛盾、痛苦而无奈。 第三次“（呆呆地看着周萍的脸，忽而又大哭起来）大海，走吧，我们走吧。（抱着大海受伤的头哭）”，儿子不认识自己，而且已经成长为一个同样依靠阶级压迫底层劳动人民的人，这让她感到痛苦失望，难以承受。周萍的言行让她备受打击，她深感失望、痛苦，而不能泯灭的母子之情又在她心里激荡，最后抱着大海受伤的头哭，体现出她对儿子希望彻底幻灭的情绪。鲁侍萍最初想见儿子周萍的激动和渴求的心理，在目睹了兄弟相残的情景之后，慢慢趋向无奈、痛苦的复杂心理，直至最后内心的幻想渐渐破灭而显呆滞和失望。 ( 40 / 40 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第4课 窦娥冤（节选） 课程标准/素养目标 学习目标 重点难点 人文主题——良知与悲悯 1．领会剧作家对于社会人生的深刻认识和深切关怀，激发良知和悲悯情怀，培养健全人格。 2．以尊重和包容的心态，理解和借鉴不同民族、不同地域、不同国家的优秀文化，吸收人类文化的精华。 语文素养 1．通过阅读鉴赏、编排演出等活动深入理解戏剧作品，把握其悲剧意蕴。 2．初步认识传统戏曲和现代戏剧的基本特征；欣赏剧作家设计冲突、安排情节、塑造人物的艺术手法，体会戏剧语言的动作性和个性化。 3．理解悲剧作品的风格特征，欣赏作者的独特艺术创造。 1．了解关汉卿，掌握元杂剧的有关知识。 2．了解窦娥的悲惨命运，分析窦娥的性格特点。 3．品味唱词，体会本剧的曲词特点。 4．品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究这些超现实情节的作用。 重点： 1.了解窦娥的悲惨命运，分析窦娥的性格特点。 2．品味唱词，体会本剧的曲词特点。 难点： 品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究这些超现实情节的作用。 关汉卿（约1230—约1300），号已斋叟，大都（今北京）人，元代戏曲作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。与郑光祖、白朴、马致远齐名，并称为“元曲四大家”。他曾把自己比作“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，表明了他敢于斗争、不畏权贵的性格。他一生创作杂剧有六十多种，现仅存十八种。 关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。 元代人评价关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。” 作品简介：关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。 代表作主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。 被誉为“梨园领袖”“杂剧班头”“曲家圣人”（简称曲圣）、“中国的莎士比亚”。1958年同孔子一起被列入世界文化名人之列。 即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。 ——王国维 代表作品：《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。 【名家评说】 一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。——王国维 元代社会初期，元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。元统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化的种族歧视政策，以利于巩固统治地位。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民，可以说，劳动人民与统治者的阶级矛盾，是元朝社会的主要矛盾。民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，多数文人同广大人民一样都受到残酷的迫害，因此，他们与人民关系密切。生活在社会下层的关汉卿，同情百姓的悲惨命运，不畏权贵，敢于斗争。《窦娥冤》便揭露了元代社会的黑暗和统治者的残暴，反映了当时尖锐的社会矛盾。 《窦娥冤》取材于“东海孝妇”的故事。“东海孝妇”的故事在中国古代长期流传于民间。《说苑·贵德》《汉书·于定国传》和《搜神记》中都有关于“东海孝妇”故事的记载。元代的杂剧作家王实甫、梁进之也都作过《东海郡于公高门》杂剧，颂扬替东海孝妇平反冤狱的于公。关汉卿在民间传说的基础上，结合元代的社会现实并参考了当时有关的戏曲创作，完成了这部著名悲剧的创作。 元杂剧 元杂剧是在金代剧本以及诸宫调的影响下发展起来的用北曲（北方的曲调）演唱的一种戏曲形式。作为一种新型的完整的戏剧形式，元杂剧既有自身的特点，又遵循严格的体制，将歌唱、说白、舞蹈等有机结合，并且产生了韵文和散文相结合、结构完整的文学剧本。杂剧具有以下特点： （1）戏剧结构的基本形式是“四折一楔子”。一折相当于现代戏剧的一幕，是故事情节发展的一个较大的自然段落。四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。楔子是一个短场戏，放在全剧的开头或两折之间，起序幕或过场的作用。也有少数杂剧突破了一本四折的形式，如《西厢记》共五本二十一折。 （2）在音乐上，杂剧限用同一宫调的曲牌组成一套曲子。宫调是表示声音高低的调式（相当于现代音乐的C调、D调等）。曲子分许多宫调。曲牌，是曲调的名称。如课文中的【正宫】【端正好】，【正宫】是宫调名，【端正好】是曲牌名。 （3）在角色分工上，杂剧扮演的角色有末、旦、净、杂等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。 净：性格刚烈或粗暴的男性人物。如张飞、李逵。 杂：末、旦、净以外的杂角。例如：孛老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。 （4）杂剧剧本由曲词、宾白、科介组成。曲词是有严格韵律的新诗体。宾白是剧中人物的说白，有对白、独白两种形式。科介即“科范”，规定主要动作、表情、舞台效果等。 （一）给下列加点的字注音。 处决（chǔ）　　 鼓三通（tònɡ） 纽（niǔ） 　　　　 刽子（ɡuì） 盗跖（zhí） 湛湛（zhàn） 苌弘（chánɡ） 罪愆（qiān） 埋怨（mán） 瀽（jiǎn） 前合后偃（yǎn） 古陌荒阡（mò） （二）辨析下列词语，在横线处填上恰当的词语。 1．埋怨·抱怨 【辨词】二者都有“责怪”的意思。二者所用对象不同。“埋怨”指因为事情不如意而对自己认为原因所在的人或事物表示不满，可以用于自己，也可以用于别人，还可以用于事物。“抱怨”指心中不满，数说别人不对，多用于别人或事物。 【运用】①姐姐常埋怨弟弟多管闲事。 ②做错事只能怪自己，不能抱怨别人。 2．嘱咐·嘱托 【辨词】二者都有“让别人做某事”的意思。二者的语义轻重不同，“嘱托”更庄重，而“嘱咐”只是一般的叮嘱；二者的具体内涵不同，“嘱托”有“托付、求助”之意，而“嘱咐”没有这层意思。 【运用】①信上是祖国人民的声音，是祖国人民对他们的嘱托。 ②妈妈偷偷地把一包灶上的泥土塞在他的箱子底下，嘱咐他如果水土不服，可以用它来煮一点汤吃。 3．杳无音信·销声匿迹 【辨词】二者都有“没有消息”的意思。杳无音信：一点消息也没有，形容失去联系或没有方法联系。销声匿迹：不再公开讲话，不再出头露面。形容隐藏起来或不公开出现。“杳无音信”是被动没有消息，“销声匿迹”是主动不出现。 【运用】①女儿外出，至今杳无音信，王先生夫妇心急如焚。 ②他们曾一起达到事业的顶峰，可谁也没有想到，两人此后并没有延续自己的辉煌，而是逐渐销声匿迹了。 （三）请在下列括号处填入本课中的成语并解释。 1．干（　　　）的伟业，既需要敢为人先的凌云壮志，又需要精雕细刻的“绣花”精神 释义：_______________________________________________________________ 2．困难是（　　　）的。你越畏惧它，它愈威吓你。你愈不将它放在眼里，它愈对你表示恭顺。 释义：_______________________________________________________________ 3．他本来还不知如何找台阶下，刚好经理来电话，他也就（　　　），借机避开这尴尬场面。 释义：_______________________________________________________________ 4．乌江河畔，大军压境，项羽本可（　　　）逃出险境，可他一句无颜见江东父老便断绝了生的希望，与成功擦肩而过。 释义：_______________________________________________________________ 【答案】1．动地惊天　动地惊天：形容某个事件的声势或意义极大。2．怕硬欺软　怕硬欺软：害怕强硬的，欺负软弱的。3．顺水推船　顺水推船：顺着水流的方向推船。比喻顺着某个趋势或某种情势说话办事。4．吞声忍气　吞声忍气：形容受了气而勉强忍耐，不敢出声。 （四）剧情简介 《窦娥冤》的剧本结构就是典型的四折一楔子。 楔子相当于序幕； 第一折相当于故事的开端； 第二折相当于故事的发展； 第三折相当于故事的高潮； 第四折就是故事的结局。 楔子：窦父赶考，蔡婆收媳。女主角窦端云自小因为父亲窦天章为了考功名而无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇（即童养媳），并改名窦娥。 第一折 蔡婆讨账，卢医害命；张家逼婚，窦娥争理。婚后不到两年，窦娥丈夫去世；窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。 第二折： 蔡婆患病，窦娥进汤；驴儿下毒，昏官逼招。蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死张驴儿父亲，被判斩刑。 第三折 窦娥蒙冤，哭别蔡婆；罚下三誓，昭示清白。窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜（降雪）三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，结果全部应验。 第四折 窦娥托梦，控诉于父；申冤昭雪，惩恶扬善。三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不录用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。 （五）整体感知 （1）节选部分中共出现多少曲牌？属什么宫调？ 共出现10个曲牌，属于正宫宫调。 （2）用简洁的短语概括节选部分的内容，并说说重点表现了窦娥的什么？ 窦娥怨恨，指斥天地；三大誓愿，昭示清白。重点表现窦娥的冤、怨、悲、愤。 （3）优秀的戏剧作品一定 “有戏”，就是说人物与人物之间要有矛盾冲突。读完剧本后，你认为窦娥都与什么人有矛盾冲突？主要矛盾是跟谁的冲突？请分析这些矛盾冲突的表现与根本原因是什么。完成下页表格。 （六）赏析第三折 1、根据10个曲牌和故事情节，课文分为三个场景，各个场景分别写了什么？表达了什么情感？ 绑赴刑场----指斥天地、鸣冤叫屈（冤） 婆媳诀别----后街相见、诉说冤情（悲） 临刑发誓----怨气冲天、冤情昭然（恨） 2、窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中指责天地鬼神？ 神权思想影响：相信“青天大老爷” 主持正义，赏善罚恶。 残酷的现实：觉醒过来，看清了黑暗的社会现实。 猛烈指责天地：实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。 觉醒意识和反抗精神折射出当时广大人民的反抗精神。 3、《滚绣球》用了什么修辞手法？这些修辞手法有什么表达效果？ 呼告、对比、对偶、反问、反复、借代。效果： 不仅抒发了窦娥满怀冤屈的极端怨愤之情，强化了戏剧冲突，使窦娥的反抗精神更强烈有势、淋漓尽致地表达出来，而且句式整齐，节奏鲜明，具有强烈的表达效果。 4、在押赴刑场的路上，窦娥要求刽子手走后街不走前街，这一细节刻画对塑造窦娥形象和表现主题有什么作用？ 剧作家越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。因此，这一细节的描写不仅使窦娥这个形象更加丰满动人，也使剧作对封建社会的批判更为有力和深刻。在押赴刑场的路上，窦娥要求刽子手走后街不走前街，这一细节刻画对塑造窦娥形象和表现主题有什么作用？ 5、阅读第3部分，分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？ 6、这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？ 不能颠倒。从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。 三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。 7、剧作家为什么要在这折戏的结尾安排“三大奇愿”这样的情节呢？有什么效果呢？ 一是表明社会的腐败黑暗； 二是刻画窦娥强烈的反抗精神； 三是表达人民要惩治邪恶的愿望。 使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩。 浪漫的手法，现实的含义。 8、窦娥的悲剧的根源是什么？ “官吏们无心正法，使百姓有口难言。” 政治黑暗、吏治腐败 一、理解内容， 把握人物形象 近代文学家、翻译家李健吾：“窦娥是一个善良女子——具有亚里士多德在《诗学》中对悲剧人物所要求的那种善良性格。”关汉卿塑造的窦娥是一个平民妇女的典型形象，她不甘屈辱、不畏强暴，善良又质朴，既有封建思想的烙印，也有反抗性格的影子，具有既认命又不认命的矛盾性格。窦娥的形象真实、鲜明且生动，学习时要注意把握。 1．窦娥开篇指斥天地的唱词运用了哪些修辞手法？窦娥为何要指斥天地？这表现了她怎样的精神？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①开篇运用呼告、对比以及对偶、感叹、反问、反复等修辞手法，淋漓尽致地表现了人物勇于反抗的精神。②窦娥对天地的指斥是她在绝望之中迸发出的呼号，是她以生命换来的对现实的清醒认识，是对正义得不到伸张的现实社会的控诉和抗议，是对封建法制、封建秩序的否定。③这表现了她不屈而勇于反抗的精神。 2．窦娥被押赴刑场途中同刽子手的对话和唱词表现了她怎样的品质？在表现剧作主题方面起到了怎样的艺术效果？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①主要表现了窦娥淳朴善良的美好品质。②在表现剧作主题方面起到了衬托的艺术效果。这里越发刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。一个平时心地善良的百姓竟被昏官断为杀人的凶手，可见当时的吏治是何等腐朽与黑暗；一个素来性格温顺的女子最终也作出了如此强烈的反抗，可见当时的社会对劳动人民，特别是对劳动妇女的压迫是何等深重。这样可以与窦娥的反抗精神相映衬，使她的形象更丰满、鲜明；同时善良的她被毁灭，更突出了她的“冤”和“屈”之深，也深入地揭露了社会的黑暗。 3．窦娥被押赴刑场途中请求不走前街走后街是什么原因？窦娥同蔡婆婆的对话表现了她怎样的品行？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①不走前街走后街是因为走前街会经过自己家，她不愿让婆婆见到自己披着枷锁而伤心。②窦娥同蔡婆婆的对话，完全是年轻媳妇对婆婆的口吻，自然真实，通情达理。它让人感受到窦娥临死之时对生命的留恋，而她对婆婆的要求之低，也表现出她在婆婆面前一贯善良和温顺的品行。 任务二　探讨手法，体会表达效果 【学习情境】 中国古典戏曲中不乏悲剧。关汉卿的《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。关汉卿笔下的窦娥，虽注定要走向悲剧的结局，但她临刑前所发的三桩誓愿，却让她在中国古代文学人物画廊中有着引人注目的地位。作品中用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。学习时要注意探讨手法的使用，体会表达效果。 4．填写下表，深入理解三大誓愿所用典故及誓愿目的。 三大誓愿 誓愿内容 所用典故 誓愿目的 作用 第一桩誓愿 ① ② ③ ⑩ 第二桩誓愿 ④ ⑤ ⑥ 第三桩誓愿 ⑦ ⑧ ⑨ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①血溅白练　②苌弘化碧，望帝啼鹃　③让在场的人立刻了解她的冤屈　④六月飞雪　⑤六月飞霜　⑥让上天昭示自己的冤屈，让尸体洁白不染　⑦亢旱三年　⑧东海孝妇　⑨希望上天能够惩治恶人　⑩三桩誓愿层层深入地表现了窦娥受刑的强烈愤怒和坚决抗争；把全剧推向了高潮；塑造了一个善良而又有强烈反抗精神的妇女形象 5．血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，这在现实生活中自然是不可能实现的，那么剧作家为什么要安排这样的情节呢？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】①这三愿充分揭露了当时社会官僚昏聩，法制腐败，人民蒙受奇冤、呼告无门的真实情况。②这三愿着力表现了窦娥与社会恶势力“争到头，竞到底”的至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了感天动地的超自然的力量，正表现了窦娥对自己死的不甘，对自己冤枉惨死、无处申冤的恨。三桩誓愿的实现，使主题更加深化，悲剧气氛更加浓烈，《窦娥冤》的“冤”字也就更为突出了。③这三愿也是剧作家社会、政治观点和美学理想的形象体现。作者运用浪漫主义的手法，通过奇特的构思，借助于想象，借助于天地震惊、人神共怒的艺术处理，使现实生活中不可能实现的事在艺术舞台上应验了。这虽违背物理，却又合乎人情，有力地体现了广大人民要求伸张人间正义、杀却贪官污吏、洗雪天下冤屈的意愿。 任务三　品读语句，赏析语言特色 【学习情境】 关汉卿是元杂剧“本色派”的代表。近代著名学者、理论家王国维称赞他：“一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”所谓本色，就是不事雕琢，朴实自然，既富有生活气息，符合剧中人物的身份和个性，又具有艺术韵味。学习时要注意赏析戏剧在语言运用方面的特点。 6．关汉卿是运用语言的巨匠，窦娥的唱词朴素通俗，且极为贴合她的性格和处境，请结合本剧赏析。 ________________________________________________________________________________________ 【答案】本剧是由窦娥一人主唱的，她的唱词朴素通俗，多用当时流行的俗语，因此，她的唱词浅显易懂、生动活泼。大量引用典故，内容丰富，很有表现力。此外，作者对人物在特定情境的心理把握得很到位，设计的唱词非常贴切，使剧中的人物栩栩如生。如第三折【快活三】【鲍老儿】两支窦娥临刑前和婆婆诀别时的唱词，她一面为自己的身世伤心，一面向婆婆交代后事。她反复唱“念窦娥”，表现了她在生命即将结束时回想起自己的不幸身世悲不自胜的心情。她向婆婆交代后事：“念窦娥伏侍婆婆这几年……只当把你亡化的孩儿荐。”这几句唱词看起来平平淡淡，实则意蕴深刻，极为动人。它让人感受到窦娥这位无端被戕害的青年妇女对生命的留恋，而她临死前对婆婆提出的要求，又表现了她的善良与温顺。剧作中的说白同样生活化、口语化，贴合人物的性格和处境。 7．不同版本的《窦娥冤》唱词有所不同，试比较其优劣。 京剧《窦娥冤》的唱词： 六月飞雪因邹衍，窦娥也算女中贤。 三尺琼花骸骨掩，浑身干净雪一般。 关剧《窦娥冤》的唱词： 你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ ________________________________________________________________________________________ 【答案】我认为关剧好。这一段用了反问句“岂不闻飞霜六月因邹衍”，感情表达更加强烈；“若果有一腔怨气喷如火”一句照应上文中监斩官的话，更显出窦娥的怨气之深；最后一句“要甚么素车白马，断送出古陌荒阡”表达了窦娥对现实的不满和控诉。 ★补充材料： “苌弘化碧”“六月飞雪”“东海孝妇”典故的出处： 1．“苌弘化碧”出自《庄子·外物》：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员沉于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。 2．“六月飞雪”出自《太平御览》：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系之狱。仰天哭，夏五月为之下霜。 3．“东海孝妇”出自《汉书·于定国传》：东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后，姑自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑，吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。 找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①______________　②______________ ③______________　④______________ 【答案】①错判刑狱　②血溅白练　③六月飞雪　④亢旱三年 一、语言文字运用 1．阅读下面文字，按要求答题。 （外扮监斩官上，云）下官监斩官是也。今日处决犯人，着做公的把住巷口，休放往来人闲走。（净扮公人，鼓三通、锣三下科。刽子磨旗、提刀，押正旦带枷上。刽子云）行动些，行动些，监斩官去法场上多时了。（正旦唱） 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （1）填空：本语段选自于（作者）的《窦娥冤》，在元杂剧中，【正宫】属于。【端正好】【滚绣球】属于名。（按方格字数填写） （2）下列加点词注音或解释全部正确的一项是（       ） A．提防（tí）            不提防遭刑宪（刑律、刑法） B．顷刻（qǐng）          怎不将天地也生埋怨（产生） C．盗跖（tuò）           可怎生糊突了盗跖、颜渊（糊涂） D．刽子手（guì）         错勘贤愚枉做天（审问） 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 窦娥冤第四折（节选） （窦天章云）带那蔡婆婆上来。我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世；那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇并不曾许他。（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱） 【梅花酒】你道是咱不该这招状供写的明白，本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾：咱誓愿委实大。 【收江南】呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。 （窦天章云）端云儿也，你这冤枉我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏另行定罪，改日做个水陆道场，超度你升天便了。（魂旦拜科，唱） 【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。（云）我可忘了俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。（窦天章云）好孝顺的儿也！（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的于伏罪名儿改。（下） 2．下列对文本思想内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．【梅花酒】既是答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三大誓愿应验证实了窦娥的冤情。 B．【鸳鸯煞尾】一曲表明窦娥确实看到了社会的黑暗，对父亲说的话也体现了她善良的性格，劝父亲为民除害，与天子分忧。 C．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。 D．作者在处理矛盾冲突时，采取了与统治者彻底决裂的态度，使悲剧更具社会性。 3．下列对文本艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者借窦娥之口唱出：“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉。”这在剧中起到了深化和拓展主题的作用，说明当时社会冤狱的普遍性。 B．【收江南】一曲中“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”是由俗语“衙门从古向南开，有理没钱莫进来”改造而成的，后者比前者更能反映当时的社会现实。 C．“则落的悠悠流恨似长淮”运用比喻的手法，把无形的“流恨”比作有形的“长淮”，形象生动地写出了窦娥有冤无处诉的愤懑之情。 D．本选段的曲词与道白搭配得非常好，曲白相生，语言通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。 4．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂诉冤并雪冤，这在现实中是不可能的，作者为什么一再这样处理？请说出两点理由。 5．你如何理解作者借窦娥之口为当时社会开出的药方——“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “净化”一词，最早由亚里士多德提出，他在论述音乐的作用时指出：“某些人可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里有一种轻松舒畅的感觉。”在《诗学》中，亚里士多德还进一步指出，悲剧“激起哀怜和恐惧，从而实现这些情绪的净化”。净化，常发生在读者阅读作品的过程中。文学阅读过程中的净化作用，常表现在以下两个方面。 读者可以进入某种虚幻的艺术境界，而暂时忘却世俗的困扰和人生的烦恼，以维持心灵的平衡。恩格斯在论述德国“民间故事书”的作用时曾指出：“它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和金碧辉煌的宫殿。”【A】以上见解表明，文学具有使读者得到情感净化、维持心理平衡的效果。 作品中某种情感力量的震撼，可使读者的某种情绪得以宣泄，使畸变的心态得以矫正，使扭曲的人格变得纯正。法国思想家狄德罗在谈论戏剧艺术时指出：“只有在戏院的池座里，好人和坏人的眼泪才融汇在一起。在这里，坏人会对自己可能犯过的恶行感到不安，会对自己曾给别人造成的痛苦产生同情，会对一个正是具有他那种品性的人表示气愤。当我们有所感的时候，不管我们愿意不愿意，这个感触总是会铭刻在心头；那个坏人走出包厢，已经比较不那么倾向于作恶了，这比被一个严厉而生硬的说教者痛斥一顿要有效得多。”【B】唐代白居易在《读张籍古乐府诗》中写道：“读君《学仙》诗，可讽放佚君；读君《董公》诗，可诲贪暴臣；读君《商女》诗，可感悍妇仁；读君《勤务》诗，可劝薄妇敦。”显然，这些论述揭示的亦是文学阅读活动所具有的净化作用。 从内在关联来看，文学阅读活动中的净化，是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升。这种人格提升，正是文学作品发挥审美教育作用的独特方式，即既不是以理服人的说教，也不是直截了当的劝谕，而是凭依情感的沟通或震撼，激发人的心灵中潜在的向往真善美和追求自由的天性，以令其挣脱物欲或私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。 （摘编自童庆炳《文学阅读活动中的净化》） 材料二： 文学是社会、历史和人生的“百科全书”。文学的教育功能，是指文学作品具有影响思想情感、净化心灵世界、增强生活勇气和信心的功能。梁启超先生在《论小说与群治之关系》中指出：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必先新小说。”意即变革文学的形式与内容、变革文学教育是树立新的道德规范的有效途径。文学教育对人道德塑造的功用可见一斑。 文学教育关注语言修养，强调对文学作品中的符号进行意义解读。文学教育是语言艺术的教育，这是区别于其他审美教育的最大特点。苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”可以看出，中国古代文学教育就格外重视诵读玩味和感知领悟。现今的文学教育在重视文学作品阅读的传统上，关注对文学作品的细读，以一种带有可学习性、可操作性且具有一定科学化意味的文学鉴赏和批评方法，来分析文学作品中的语言描述、人物形象塑造、故事情节编排与主题思想呈现等，进而考察其中所蕴含的深层生活现实、社会文化及审美层面的意义。 文学教育移情于形象，注重文学作品中人物形象的美德感召力量。文学教育通过引导人们品读作品，进而让他们在跌宕起伏的故事情节中，将情感寄寓在一个个鲜活的人物形象上。他们通过对作品中人物或悲悯或恐惧的情感宣泄，继而达到自身情感的释放与净化。正因如此，文学教育才能使人们收获轻松舒畅的感觉的同时，在道德上受到启迪教育，进而获得身心的和谐。 文学教育反映社会生活与历史文化，指向审美，唤起共情能力。叶圣陶先生在探讨文学创作及文艺理论时曾坦言：文学是人生的表现，而人则可以借助文学得以更好地认识人生，继而提升自身的人格境界。文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。这种对人的心灵世界的关怀，虽然从其实践过程来看是内隐性的，但要实现这一心灵关怀，则需要借助文学作品中所反映的社会生活和历史文化来达成。正如鲁迅先生以刀笔刻画出“铁屋子”般的旧社会，以其比喻国家四分五裂、民族陷于危亡、民众麻木不仁的社会现实，进而对千百年来禁锢国民的封建文化进行批判，意图带给人惊骇、震撼的情感反应，达到唤起民众匹夫之责的社会功用。这种经由文学作品反映的社会现实与历史文化，所带来的教育效果均指向审美，指向振兴中华民族精神层面的共情。 面对新一轮科技革命和产业变革大趋势，人工智能、大数据等现代信息技术新浪潮风起云涌，文学教育势必要发挥知识性与价值性相统一的教育特点，不仅要关注人与社会、人与技术之间的关系，更要关注人与自身精神世界如何自洽。文学教育从根本上而言，旨在提高中华民族的审美意识和共情能力，任何时候都应该是教育的重中之重。 （摘编自王敏刘维笑《文学教育重在培养健康人格》） 6．下列关于对“净化”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“净化”涵盖的内容丰富，包括情绪宣泄、情感共鸣、心理平衡、人格提升等。 B．“净化”可以通过进入虚幻艺术境界、感受情感力量的震撼和人物形象美德力量的感召等途径完成。 C．读者可以预先设立“净化”目标，主动探寻超凡脱俗、高尚纯洁的境界。 D．“净化”具有激发心灵中潜在的向往真善美的天性、利于人们在道德上受到启迪教育的功用。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．读者如果进入文学世界，与文学人物同感共想，就能实现情绪的净化，满足心灵需求。 B．鉴赏文学语言能更好地把握作品深层意义，因此关注语言修养是文学教育的重要内容。 C．文学教育要启发德育、愉人心情，需要作品塑造的人物符合大众心理且是正面人物。 D．文学作品只有反映社会生活和历史文化，才能够唤起人们的共情，激发家国情怀。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用恩格斯的话，主要用来强调文学作品应该更多关注工匠和徒工等底层的人们。 B．材料一在对净化作用的两类常见表现进行并列分析后，又对净化的作用作了总结说明。 C．材料二用鲁迅的事例，说明作品对心灵的关照需借助作品反映的社会生活和历史文化等来达成。 D．两则材料的论述内容各有侧重，且又密切关联，都强调了文学对培养健康人格的重要作用。 9．下面的论据放在材料一中【A】和【B】的哪一处更为合适？请选出并说明理由。 中国春秋时代的思想家管子认为：“止怒莫若诗。” 10．某班级文学社团拟通过《窦娥冤》中【滚绣球】的曲词开展以“如何进行文学教育”为主题的班会，作为社团成员，请你结合对材料二的理解简要列出发言要点。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你钟贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于自然的主宰之下，西方人观念中的“人性”不仅仅是指一部分人的性质，而是指所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，还有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅有她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与超人间的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．中国悲剧中的人物都没有个体自主意识和反抗精神，他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C．中国古典美学强调“中和之美”，许多古典悲剧作品都不同程度地渗透着喜剧的因素。 D．在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 13．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现的冲突。——恩格斯 B．悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。——鲁迅 C．悲剧是人的伟大的痛苦或者伟大人物的灭亡。——车尔尼雪夫斯基 D．始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。——王国维 14．请简要分析材料一的论证特色。 15．请结合《窦娥冤》课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 阅读下面的文字，完成下面小题。 甲 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （节选自《窦娥冤》） 乙 四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 她讪讪的缩了手，又去取烛台。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。 镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。 （节选自《祝福》） 16．概述选文甲的语言特征。 17．人物走向悲剧的命运，离不开环境的推动。请分别结合选文甲、乙，试做简要分析。 阅读下面两篇文章的节选片段，完成下面小题。 窦娥冤（节选） 【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 哈姆莱特（节选） 哈姆莱特  生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。 …… 哈姆莱特  出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？ 18．阅读《窦娥冤》和《哈姆莱特》节选部分，分别概括窦娥与哈姆莱特的形象特点。 19．王国维曾评价关汉卿的剧作“其言曲尽人情”。请以节选语段的【二煞】为例，试从修辞的角度，谈一谈作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。 20．《窦娥冤》《哈姆莱特》作为中西文学史上的两朵艺术奇葩，虽诞生于截然不同的文化背景，却流露出相似的精神内核——对现实的批判。试析语段中窦娥与哈姆莱特的反抗精神。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一：【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘。婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话？此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡！ （正里再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言！ （节选自《窦娥冤》） 文本二：哈姆莱特生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。 …… 哈姆莱特出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？ 21．下列对作品相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．诀别婆婆时，窦娥认命负屈而死，虽说这是她怜爱婆婆的贤良之举，但也反映出她深受封建宿命思想毒害和妥协。 B．血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，窦娥受刑前之所以发下三桩誓愿，其目的只是为了向世人昭明自己的冤屈。 C．“生存还是毁灭”这段独白，体现了哈姆莱特对现实的深刻揭露和批判，也流露出他的烦恼、苦闷、彷徨。 D．哈姆莱特心中的伟大事业是为父复仇，在经过一番关于生死的灵魂拷问后，他坚定地认识到事业的完成需要行动。 22．下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．窦娥诀别婆婆时的低沉情绪与她在法场上的激昂情绪形成了强烈的反差，而这种反差对丰满窦娥形象起了重要作用。 B．窦娥临刑前发下三桩誓愿，这是一种超现实的写法，这种写法尽管增强了作品的批判力量，却削弱了作品的真实性。 C．科、白作为元杂剧展开冲突、塑造形象、表现主题的辅助手段，在节选文字中烘托了当时的气氛，推动着剧情发展。 D．在这段长篇独白中，作者运用反问、反复、比喻等多种修辞手法，将哈姆莱特内心灼热、忧郁的情感宣泄得淋漓酣畅。 23．王国维曾评价关汉卿剧作“其言曲尽人情”。请以文本一中画线的【二煞】为例，简析作者运用了哪些手法来展现人物内心丰富的情感世界。 24．《窦娥冤》《哈姆莱特》作为中西文学史上的两朵艺术奇葩，虽诞生在截然不同的文化背景下，却流露出相似的精神内核——对现实的批判与反抗。请结合选段内容，分析窦娥和哈姆莱特两个主人公形象。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱） 【倘秀才】则被这枷纽得我左侧右偏，人拥得我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。 （刽子云）你如今到法场上面，有什么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱） 【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。 …… 【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘。婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话？此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 （节选自《窦娥冤》） 文本二： 哈姆莱特  生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。 …… 哈姆莱特  出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？ （节选自《哈姆莱特》） 25．下列对作品相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．诀别婆婆时，窦娥认命负屈而死，虽说这是她怜爱婆婆的贤良之举，但也反映出她深受封建宿命思想毒害。 B．血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，窦娥受刑前之所以发下三桩誓愿，其目的是为了向世人昭明自己的冤屈。 C．“生存还是毁灭”这段独白，体现了哈姆莱特对现实的深刻揭露和批判，也流露出他的烦恼、苦闷、彷徨。 D．哈姆莱特心中的伟大事业是为父复仇，在经过一番关于生死的灵魂拷问后，他认识到事业的完成需要行动。 26．下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．【滚绣球】使用了呼告、对偶、反问、反复等修辞方法，语言形象且符合窦娥的个性。她在人间讨不到公道，只能对“天地”发出的强烈质问，字句犀利。 B．【窦娥冤】属于元杂剧中的“本色派”作品，在创作中大量地运用源自人民现实生活的、鲜活而又富于表现力的口语。如【鲍老儿】这段曲词，作者通过明白如话的语言，把窦娥对婆婆的担忧不舍，对自身蒙冤的愤恨不平。 C．莎士比亚是世界公认的语言大师，擅长运用长篇内心独白来揭示人物复杂而隐秘的内心世界。选文长篇独白中，作者运用反问、反复、比喻等多种修辞手法，将哈姆莱特内心灼热、忧郁的情感宣泄得淋漓酣畅。 D．戏剧语言包括人物语言和舞台说明。哈姆莱特的大段独白是人物独自抒发个人情感和愿望时说的话，属于人物语言。【正宫】【快活三】等调式、曲牌是戏曲文学剧本独有的舞台说明，对刻画人物性格和推动戏剧情节发展有一定的作用。 27．王国维曾评价关汉卿剧作“其言曲尽人情”。请以文本一中的【二煞】为例，简析作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。 28．《窦娥冤》《哈姆莱特》虽诞生在截然不同的文化背景下，却流露出相似的精神内核——对现实的反抗。请结合选段中两个主人公形象，作简要分析。 29．阅读文本选段，完成下列各题。 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 （刽子做磨旗科，云）怎么这一会儿天色阴了也？（内做风科，刽子云）好冷风也！（正旦唱） 【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明提遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。 （1）具体分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说说她所希望的是什么。 （2）她的三桩誓愿与对天地的指责是什么关系呢？是否矛盾呢？ （3）窦娥的三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、亢旱三年的顺序可以颠倒吗？为什么？ （4）“煞”就是结尾的曲牌，元杂剧中多为一曲。为什么关汉卿要把“煞”分成【二煞】【一煞】【煞尾】三支曲子呢？ 阅读下面的文字，完成小题。 窦娥冤（节选） （窦天章云）带那蔡婆婆上来。我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世。那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇人并不曾许他。（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱） 【梅花酒】你道是咱不该“这招状供写的明白”，本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾。咱誓愿委实大。 【收江南】呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。 （窦天章云）端云儿也，你这冤枉，我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏，另行定罪。改日做个水陆道场，超度你升天便了。（魂旦拜科，唱） 【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。 （云）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。（窦天章云）好孝顺的儿也。（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的招伏罪名儿改。（下） 30．下列对这折戏的有关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A．【梅花酒】既是回答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三桩誓愿的应验证实了冤情。 B．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。 C．窦娥一再嘱咐父亲将孤苦年迈的婆婆收恤供养，体现了她敦厚善良的性格。 D．作者在处理矛盾冲突时，采取了与统治者彻底决裂的态度，使悲剧更具社会性。 31．下列对这折戏艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（　　） A．作者借窦娥之口唱出“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”。这在剧中起到了深化和拓展主题的作用，说明那时社会冤狱的普遍性。 B．【收江南】曲中，“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”是由俗语“衙门口朝南开，有理没钱别进来”改造而来的，但不如原俗语更深刻。 C．“则落的悠悠流恨似长淮”运用比喻的修辞手法，把无形的“流恨”比作有形的“长淮”，形象生动地唱出了窦娥有冤无处诉的愤懑之情。 D．本选段的曲词与道白搭配得很好，曲白相生，语言通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。 32．本折中节选的部分同课文节选的部分比较，窦娥的哪些品性体现得比较明显？ 33．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂诉冤并雪冤，这在现实中是不可能的。作者为什么一再这样处理？ 阅读下面的文字，完成各题。 选段一： 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 （刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱） 【倘秀才】则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。 （刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱） 【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。 （卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱付他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱付你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上！ （选自关汉卿《窦娥冤》第三折） 选段二： 周朴园   哦，侍萍！（低声）怎么，是你？ 鲁侍萍   你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。 周朴园   你——侍萍？（不觉地望望柜上的相片，又望侍萍） 鲁侍萍   朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿。 周朴园  （忽然严厉地）你来干什么？ 鲁侍萍   不是我要来的。 周朴园   谁指使你来的？ 鲁侍萍  （悲愤）命！不公平的命指使我来的。 周朴园  （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。 鲁侍萍  （愤怨）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。 周朴园  你可以冷静点。现在你我都是有子女的人。如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。 鲁侍萍  哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。 …… 鲁侍萍  （泪满眼）我——我——我只要见见我的萍儿。 …… 周朴园  （由衣内取出皮夹的支票签好）很好，这是一张五千块钱的支票，你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。 鲁侍萍  （接过支票）谢谢你。（慢慢撕碎支票） …… 鲁大海  （惊，怒）怎么矿上警察开枪打死三十个工人就白打了吗？（又看电报，忽然笑起来）哼，这是假的。你们自己假造的电报来离间我们的。（笑）哼，你们这种卑鄙无赖的行为！ …… 鲁大海  （挣扎）放开我，你们这一群强盗！ 周  萍  （向仆人们）把他拉下去！ 鲁侍萍  （大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？ 周  萍  你是谁？ 鲁侍萍  我是你的——你打的这个人的妈。 鲁大海  妈，别理这东西，您小心吃了他们的亏。 鲁侍萍  （呆呆地看着周萍的脸，忽而又大哭起来）大海，走吧，我们走吧。（抱着大海受伤的头哭） 大海为仆人们拥下，侍萍亦下。 （节选自曹禺《雷雨》） 34．下列对选段一艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（    ） A．在（端正好）中，窦娥唱的“没来由犯王法，不提防遭刑宪”揭露了元代严密的法网和封建吏治的黑暗残酷。 B．选段曲词运用大量修辞委婉曲折地表达了窦娥对不公社会的满腔怨愤，体现了曲词具有浓郁抒情色彩的特征。 C．剧中交代窦娥还有个爹爹，十三年前上朝取应去了，既写了窦娥不幸身世，也为后文窦天章为窦娥平冤埋下伏笔。 D．“怎不将天地也生埋怨”在结构上具有引出下文的作用，这句唱词也反映了窦娥身上具备的抗争精神。 35．下列对选段二内容的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．“不觉地望望柜上的相片，又望侍萍”这句舞台说明，通过周朴园的细微动作表现出侍萍三十年相貌变化之大，连周朴园都认不出。 B．“谁指使你来的”写出周朴园认为侍萍到这里来是有目的的，一定是受人指使，借往事来敲诈他，这表现了他的冷酷无情。 C．选段中周朴园和侍萍的对话补充交代了三十年前侍萍离开周家的原因，两处“你们”说明当时逼迫侍萍的还有周朴园的家人。 D．舞台提示“忽然严厉地”表现出周朴园认出侍萍后内心的慌张，从“悲愤”到“愤怨”表现了侍萍对命运的屈服和对周朴园的痛恨。 36．从选段来看，窦娥和侍萍都是美好的女性，有着相同的美好品质，但也有明显不同的性格特征，请简要概括。 37．选段二中画线部分是对鲁侍萍三次“哭”的描写，请结合台词及舞台说明的内容，谈谈鲁侍萍这三次“哭”背后的心理及其变化。 ( 40 / 40 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$