阶段总结1 微专题3 中国古代的法治与教化（PPT课件）-【精讲精练】2025年高考历史二轮专题辅导与训练

阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 微专题三　中国古代的法治与教化 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 谢谢观看 阶段总结一　中国古代史微专题优化整合 1 一、中国古代的法治 时间 特征 表现 夏商周 三代 “刑” “礼” 并立 “礼”主要用于调整贵族内部的社会关系，“刑”主要用于控制社会下层劳动人民。但这一时期“礼”和“刑”尚未融合为一个体系，而是各自为用 春秋战国 至秦朝 成文法 及法治 阶段 春秋后期，以郑国子产“铸刑书”(前536年)和晋国赵鞅“铸刑鼎”(前513年)为标志，法律制度也开始出现重大变化，刑罚体系开始向成文法转变。秦朝崇尚法治。秦律“密于凝脂”。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，也具有法律效力 两汉至 隋唐 律令儒 家化阶 段 这一时期，儒家思想渗透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏议》完成了“礼教”与“法治”的融合，标志着中国古代法制的完备与成熟 宋元 明清 法典与案例相结合阶段 自宋朝以后，社会经济文化发展，中国法律开始向法律程序的完备方向发展，即在审判具体案件时如何实现司法操作与法律指导思想上的结合。案件成例作为一种法律形式得到很大发展，例与律开始结合 二、中国古代的教化 西周 建立起以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想 汉代 汉武帝以后儒家思想成为主流思想，逐渐影响了法律的制定、使用 魏晋 南北朝 律令儒家化是最重要的变化，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑原则之一，目的主要在于维护儒家提倡的三纲五常 唐朝 《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成；推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 宋元 南宋后期，程朱理学在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 明清 宣讲“圣谕”，乡约逐渐带有强制力 一、中国古代法治的特点 以刑为主， 诸法合一 中国封建时代的法律始终以刑法为主，民法、诉讼法、行政法诸法合一，民刑不分 德主刑辅， 以礼入刑 儒家思想对古代法律影响深刻，礼法并用 法有等级， 法外特权 封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权 以法治吏， 维护统治 封建专制制度下，中国古代社会所说的人治其实就是官治。为了发挥官治的作用，那就需要治官，以法律控制官吏的权力，防止权力滥用 二、中国古代教化的途径和方法 1．强调示范，树立榜样：我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提出的这一办法，即所谓“上行下效”。 2．设官教民：设官教民是“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。 3．依靠族规乡约以化民成俗：依靠乡里、宗族与家庭的力量来进行社会教化。 4．依靠各类道德教育读本推行社会教化：我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，它们既不属于家庭教育范畴，也不是学校教育的课本，但却在整个社会教育中起过巨大的作用。 5．注重学风与世风的密切关系：古代教育家很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。与学校教育直接有关的科举取士考试制度，也起到了社会教化的作用，成为影响世风的一个重要手段。 三、认识乡约制度的变化和特点 1．变化 (1)宋代乡约内容以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。 (2)乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 2．特点 (1)由人民公约，而不是官府命令。 (2)是成文法则。中国乡村的习俗向来是世代相续，口头相传，从没有见之于文字和契约。 (3)以乡为单位而不是以县为单位，从小处着手，易收功效。 (4)乡村居民自愿加入，民主选举。 (5)以聚会的形式，使乡人相亲相爱，风俗淳朴。 1．(2024·山东临沂一模)西周建立后，统治者提出“天命靡常，惟德是亲”，将商人的失国，归咎于商人德行的败坏，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力、收纳逃亡。这一做法(　　) A．否定了商朝的正统地位 B．掩盖了商灭亡的真实原因 C．蕴含着民贵君轻的思想 D．彰显了西周建立的合法性 解析　据材料可知，西周统治者认为商朝灭亡的原因是商人德行败坏，而西周更重视“德”，这意在强调西周取商而代之的合理性，故选D项；西周并未否定商朝的正统地位，材料强调的是商朝因德行败坏而灭亡，重视“德”的西周取而代之的合理性，排除A项；西周统治者认为商朝灭亡的原因是商人德行败坏，没有掩盖商朝灭亡的真实原因，排除B项；西周统治者注重“德”，并不体现“君轻”的思想，排除C项。 答案　D 2．(2024·广东东莞一模)商鞅变法后，秦国以法家思想立国称霸，标榜“皆有法式”，国家社会生活大小事务都诉诸法律制度，弱化官吏的人格意象与道德表率。秦朝却围绕忠信、善行等道德品格，教导官吏“劳以率之，正以矫之”。这一变化反映出秦朝(　　) A．开启了以礼入法的统治 B．行政实践优化治理理念 C．社会主流价值观的转变 D．官员道德素养得到提升 解析　据材料可知，秦国以法家思想治国，国家事务诉诸法律制度，弱化道德的作用，但秦朝在行政实践过程中却重视官吏道德品格的提升，这反映出秦朝行政实践优化治理理念，故选B项；以礼入法是指将儒家的思想观念引入法律之中，汉武帝以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，与材料信息不符，排除A项；秦朝时期仍然强调以法治国，主流价值观并没有发生转变，排除C项；秦朝教导官吏注重道德品格，但不等同于官员道德素养得到提升，排除D项。 答案　B 3．(2024·福建福州二模)康熙十八年，礼部颁令要求各地刊印《圣谕十六条》作为乡约，“永远遵行”。雍正二年，朝廷对各条款加以详细注解，形成万余言的《圣谕广训》。这些做法(　　) A．完善了国家的律法体系 B．缓和了农村的社会矛盾 C．提升了乡绅的社会地位 D．强化了乡约的规范功能 解析　清朝时期，乡约宣讲内容变成了康熙帝《圣谕十六条》和雍正帝《圣谕广训》，乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流，强化了乡约的社会规范功能，故选D项；康熙帝《圣谕十六条》和雍正帝《圣谕广训》是乡约宣讲的内容，属礼仪教化，而非法律，排除A项；清朝的乡约强制力日益加强，在一定程度上激化了农村的社会矛盾，排除B项；据材料“礼部颁令要求各地刊印”“《圣谕十六条》作为乡约”“《圣谕广训》”可知，清朝的乡约宣讲时，常常引用《大清律例》，原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，改由政府颁布和推行，导致乡绅的地位有所下降，排除C项。 答案　D $$