单元检测（一） 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

第一单元　单元综合检测 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为，人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。(摘编自许倬云《中国传统文化的精神》) 1．(3分)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本的分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。 2．(3分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3．(3分)下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是(　　) A．吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？ B．质胜文则野，文胜质则史。 C．仕而优则学，学而优则仕。 D．沽之哉！沽之哉！我待贾者也。 4．(4分)请结合文章内容，给第三、四两节即①②处各拟写一个小标题。 答：________________________________________________________________________ 5．(6分)文中说道：“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 答：________________________________________________________________________ (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 仲尼之将丧 冯　至 今天早晨，仲尼起得分外的早，这是因为他近日神魂不安，时有噩梦萦绕的缘故。扶着杖，立在门前，仿佛有什么期待似的，向着远方发呆。鸟儿们的晨歌将罢，草地上的露珠，一颗颗地映着旭日的光；遍地的野花，昂然向着这皤白老叟微笑，含着几分嘲讽的意味，但是他对于这些自然的景象，此时毫不注意；他只是想着，或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人带来些外边的消息吧！等到了绝望的时候，便这般说：咳，他们也有他们自己的事，哪能影子一般地随我一生呢！——衰弱的目光，无力地望着——北方的云雾已散，蔚蓝的泰山余脉，远远起伏地展现在他的面前了。 他远远地望见一个衣冠楚楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出来消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。——赐呀，你来得怎么这么晚呢？ 子贡见他先生的神色、言语，都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。 ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀——方才的兴奋，立刻又归于消歇；手扶着子贡的肩，师生两个缓缓地走了几步。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。哪知出乎意外，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦——咳，这样的梦，也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩颓的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓的，如同哲人没有殒亡一样…… ——赐呀……仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地，扶着先生又坐在石阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在身旁。——等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫了起来。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射了下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同着我一块儿受着隐士们的嘲笑，路人们的冷遇，——我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我是自己打算定了的，终身做一个东西南北的流浪人；郑人为我编成歌谣，说我茫茫如丧家之狗，这四字，真是恰当啊！流浪的人，是没有家室的，我也是从没有一日以家室为怀。我的家室，早已任着它的自然而消灭了，家室啊，是我行为的障碍，是我思想之潮的堤防，我早已把它抛在比云还缥缈的虚无之乡了！死的，死了；散的，散了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天，种种魔鬼的力，恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身躯；终于不能不怀着惆怅，回到我这儿时的故乡——故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。 我悔不该回到故乡，故乡于我，失尽了它的意味了。赐呀，我还有几天的生命呢，天也无边，地也无涯，悠悠荡荡，我种种的理想，已化作一片残骸，由残骸化成灰烬了！后世呀，不可知的后世呀…… ——后世，一定有认识先生的人……子贡寻不出另外可以安慰先生的话了，这淡如白水的慰语，丝毫没引起仲尼的注意。 ——我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人的手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样的光荣！怎样的可以自傲！那个时候，有颜回在我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的悠扬，怎样的美丽呀！现在，善良的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子，都个人走上个人的路了！……死也要有死的时候！……天呀，天呀，…… 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，再也说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话路岔开，却寻不着适当的话。 ——先生，该是午餐的时候了吧？ ——啊，——似乎仲尼没有听清。 ——午餐？ ——先生的精神太疲劳了！ ——咳，疲劳啊…… ——先生到房子里休息休息。 ——休息？ ——我到菜圃里去剪一些菜，为先生煮汤吧！ ——你去吧，我到房子里…… 子贡一步三回顾地走着，怀里怀着鬼胎，不知将来究竟要发生什么变故，走到房后的菜园里去了。仲尼依然坐在门前，他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄得使人听着了万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 一九二五年七月作 (有删改) 注　子贡，复姓端木，名赐，字子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜，名回，字子渊。三人都是孔子的弟子。 6．(3分)下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．“近日神魂不安”“时有噩梦萦绕”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身体的衰弱状况。 B．仲尼看到雄鸡便想到了仲由的一生，想到仲由像金星随太阳般追随自己，这表现出他对仲由的思念和歉意。 C．仲尼慨叹“没有一个人不说我是陌生人”，面对已失尽意味的故乡，他早就发出了“故乡真是荒凉呵”的悲鸣。 D．“他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样”，表明作为圣人的仲尼也像凡人一样对死亡充满了恐惧。 7．(3分)下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．第一段中渴望“弟子能够来”“有什么人带来些外边的消息”等心理描写，突出了仲尼对弟子的思念和向往热闹的心情。 B．“衰弱的目光”“两颗绿豆大的泪珠”“对着那只鸡望了许久”等细节描写，包含着作者的想象，给人留下深刻印象。 C．小说中的对话描写没有运用引号，而大量使用破折号，不仅使行文简洁生动，而且蕴含良多，体现了作者独特的语言风格。 D．作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行二度创作，使小说达到了历史真实与艺术真实的有机融合。 8．(4分)小说中有多处景物描写，请简要分析其作用。 答：________________________________________________________________________ 9．(6分)文中仲尼具有怎样的形象特点？子贡这一人物对仲尼形象的塑造有何作用？请结合文本简要分析。 答：________________________________________________________________________ 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地，以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色。公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受。献鱼者曰：“天暑市远，卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受。使弟子扫除，将祭之。弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也。今受圣人之赐，可无祭乎？” (节选自《说苑·贵德》) 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。(节选自《齐桓晋文之事》) 10．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“寡人不道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义不同。 B．“睹长年负薪而有饥色”与“青，取之于蓝，而青于蓝”(《劝学》)两句中的“而”用法相同。 C．鳏寡，古时男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．晏子劝谏齐景公按照等级供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本：二人都有君子之德。 C．孔子拜了两拜，接受渔夫的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 译文：________________________________________________________________________ (2)夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？ 译文：________________________________________________________________________ 14．(5分)“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二，概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 答：________________________________________________________________________ (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 孔　子 王安石 圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。 虽传古未有孔子，蠛蠓①何足知天高。 桓魋武叔②不量力，欲挠一草摇蟠桃。 颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。 注　①蠛蠓：即“蠓”。虫名，体微细；聚集起来像雨，群飞塞路。②桓魋武叔：桓魋是春秋时期宋国的司马，曾想杀掉孔子，怕孔子来宋后会取代他；武叔是鲁国司马，曾诋毁过孔子。 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．首联赞美圣人之道经天纬地、宽大广博，求学者所学只不过是区区秋毫。 B．颔联是说世人传言不会存在孔子这样的圣人，诗人对此报以嘲笑之态。 C．在诗人看来，桓魋、武叔迫害诋毁孔子的行为与小草撼动蟠桃无异，自不量力。 D．尾联赞美颜回之道深不可测，自己愿仰望钻研颜回之道至死方休。 16．(6分)王安石是如何表达对孔子的极度崇拜的？请简要分析。 答：________________________________________________________________________ (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．(6分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生的不同性格。从冉有述志时说“________________，________________”即可看出他性格谦虚。 (2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“________________________________________________________________________， ________________”的目的。 (3)《赤壁赋》中，苏轼用“______________________，______________________”抒发其思慕“美人”而不得的迷惘惆怅之情。 三、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 ①由于文言文在日常应用上渐渐地失去效用，②我们对于过去用文言文写的典籍，③便漠不关心它们，④这是错误的思想。因为我们过去的典籍，我们阅读它，研究它，可以得到古代的学术思想，了解古代的生活状况，这便是中国人对于中国历史认识的任务，你多读文言，多研究历史、典籍、古文，这阅读工作的本身就是值得尊重的！ 读文言最难的一步工作，是须要查字典，找考证，死记忆，有一种人图省事，对这步工作疏忽，A(　　　　)地读下去。假若我们模仿陶渊明的好读书，B(　　　　)的态度，那是有害无益的。他的不求甚解，是因为学问已经很渊博了，隐居时才自称“不求甚解”的，这句话含着他的人生观，青年人是万万不能从表面去仿效的。 碰见文言中不懂的词汇，除了请教国文老师除外，必须自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是笑话吗？又如“巨擘”，原意是指人的大拇指，而它普通的意义是指在某一方面居于首位的人物，是用来表扬的赞语。这些地方就得留神，才不会出错。再举一例： “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”它在词句上直接表示的意境已非常优美，但这首诗更说出另一种道理，它暗示人生，______________________。所以我们读这首诗的时候，最要紧的是要懂得“言外之意”。又如下例： “钢炉在向往深山的矿苗，瓷壶在向往江边的陶泥……”这两句新诗，它的含意似乎更深了，有些人不解，但如果读了全文，便知道是非常容易明白的话。由此可见，诗里含着高尚的感情，要你多欣赏，多诵读，必能了解得更深刻。 18．(3分)文中画波浪线的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 答：________________________________________________________________________ 19．(2分)请在文中括号内填入恰当的成语。 20．(4分)请仿照文中画横线的句子对“巨擘”一词的解读，从下列三个词语中任选一个进行解说。要求能准确理解词语，语言表达流畅，句式与画横线的句子基本一致。 眉目　琢磨　峥嵘 答：________________________________________________________________________ 21．(4分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过12个字。 22．(5分)本文是朱自清1944年在昆明中法中学的演讲《怎样学习国文》中的一部分。文中多处交替使用人称代词“我们”和“你”，请简要分析其作用和表达效果。 答：________________________________________________________________________ 四、写作(60分) 23．(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。 春秋时期，晋公子重耳流亡到楚国，楚成王以礼相待，并追问重耳何以报答自己。重耳回答：“他日如两军相遇，晋当退避三舍，再相周旋。”楚臣子玉闻言，请求杀了重耳，以绝后患。楚成王说：“楚国的忧惧，在于自己不修养美德。我如果品德有亏，杀了重耳又有什么作用？” 三年之后，晋、楚相争，此时的重耳已经成为晋文公。他兑现诺言，令晋军后退，避楚军锋芒。子玉不顾楚成王告诫，率军冒进，被晋军歼灭两翼，致楚军大败。 “读史可以明智。”上述材料中重耳、楚成王和子玉三人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写一篇文章。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案精析 1．D　[“北方生活艰难，人们重视对抗自然”于文无据。由原文“北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗”可知，选项的说法在原文中找不到根据。] 2．A　[“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”错，由原文“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”可知，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问；另外，“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”说法过于武断。] 3．B　[A项意为：不能像匏瓜那样白白地挂在那里不能吃，应该有所作为，要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值。B项意为：质朴胜过文采，就显得粗野；文采胜过质朴，就显得虚浮。该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及实用方面的内容。C项意为：学习和做官都应该不断追求卓越，两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用。D项意为：卖掉！卖掉！我正等待识货的人来买呢。孔子待价而沽的说法能体现儒家思想注重实用的特点。] 4．①儒家内部出现分歧　②儒家受到道家冲击 5．①孔子心中的理想世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②孟子心中的理想世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 6．D　[“仲尼也像凡人一样对死亡充满了恐惧”理解有误。根据原文“那个时候，有颜回在我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的悠扬，怎样的美丽呀！”可知，仲尼惧怕的更多的是寂寞孤独，他仍然有所期待。] 7．A　[“向往热闹的心情”分析有误。仲尼盼着有消息来，是盼着这世道能够有所改变。] 8．(1)早晨景物描写和泰山余脉的描写，为故事开展提供背景(或以乐景衬哀情)；(2)以景物描写的插入来配合氛围的变化，以及仲尼和子贡二人的心理变化；(3)景物描写烘托了人物形象，推动了故事情节的发展；(4)结尾用泰山余脉象征孔子，用薄雾笼罩暗示孔子死亡的结局。 9．(1)形象特点：仲尼是一个头发皤白、身体衰老的哲人；曾经怀抱理想，四处奔波，宣传政治主张；晚年寂寞孤独，面对嘲讽，仍然不改初衷。 (2)作用：子贡是一个锱铢为利、整日忙碌的商人；他不能完全理解老师仲尼的思想；他的形象反衬(衬托、对比)了仲尼追求理想的执着与坚守。 10．CFG 解析　“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，故在C、F处断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，故在G处断开。 11．B　[A项讲道义/取道。B项“用法相同”错。连词，表并列或递进/连词，表转折。] 12．C　[“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”曲解文意。材料一中，孔子认为渔夫是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的人，是圣人。] 13．(1)现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。 (2)人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜它，为什么呢？ 解析　(1)“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。(2)“弃”，扔掉；“吾子”，对对方的敬称，先生或您；“何也”，为什么呢？ 14．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 解析　①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上，制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上，驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 参考译文 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。(对待)饥饿的人就给他吃的东西，(对待)寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道(经过)燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接，一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给了燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草且面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个渔夫诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了。他让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼。弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜它，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余财物腐烂的人，是圣人。现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 15．D　[“自己愿仰望钻研颜回之道至死方休”理解有误。结尾两句的意思是，颜回的道已然深不可测，但他仍忘记辛劳，仰望钻研孔子之道，至死方休。] 16．①对比。将圣人之道的大而博与学者所得的小而少进行对比(或“将桓魋、武叔对孔子的迫害诋毁与孔子的不可撼动进行对比”)。②衬托。用颜回之道已然深不可测仍仰望钻研孔子，来衬托孔子之道的博大精深。③比喻。将不了解孔子的人——桓魋、武叔等比作蠛蠓、草，将孔子比作天、蟠桃。 17．(1)如其礼乐　以俟君子　(2)可使有勇　且知方也　(3)渺渺兮予怀　望美人兮天一方 18．语句③，修改为“便漠不关心”。 解析　语句③“便漠不关心它们”表述不当。“漠不关心”形容对人或事物冷淡，一点儿也不关心。作谓语不能带宾语，而在句中，其后带了宾语“它们”，应修改为“便漠不关心”。 19．(示例)A囫囵吞枣　B不求甚解 解析　A处，囫囵吞枣：把枣儿整个儿吞下去，比喻读书等不加分析地笼统接受。B处，不求甚解：读书只领会精神实质，不咬文嚼字。现多指只求懂得个大概，不求深刻了解。 20．(示例一)又如“眉目”，原意是指眉毛和眼睛，而它普通的意义是指事情的头绪或文章的条理，是用来评价做事和写文章的。 (示例二)又如“琢磨”，原意是指雕琢玉器的方法，而它普通的意义是指认真而仔细地思索、研究，是用来形容考虑问题的状态的。 (示例三)又如“峥嵘”，原意是指山势的高低不平，而它普通的意义是指不平凡的岁月，是用来形容人的不凡经历的。 解析　首先从所给的三个词中选择一个，然后分析“巨擘”的句式结构：又如“××”，原意是指……，而它普通的意义是指……，是用来……。 如果选择“眉目”一词，可以这样仿写：又如“眉目”，原意是指眉毛和眼睛，而它普通的意义是指事情的头绪或文章的条理，是用来评价做事和写文章的。如果选择其他两个词，采用以上句式仿写即可。 21．(示例一)站得高才能看得远 (示例二)往高处走，追求更高的境界 解析　前面诗句“欲穷千里目，更上一层楼”的意思是：想要看清楚千里之外的风景，首先要登上更高一层的楼宇。后句“更上一层楼”说的是站得高，前句“欲穷千里目”说的是看得远，此处是说这两句诗暗示人生只有站得高，才能看得远，故可填写“站得高才能看得远”。 也可以把“更上一层楼”理解为人生往高处走，“欲穷千里目”则可以理解为人要有追求更高境界的人生目标，故也可以填写“往高处走，追求更高的境界”。 22．①文中的“我们”是泛指包括作者在内的所有人，文中的“你”主要是指本次演讲的听众。②“我们”和“你”这两个代词的交替使用，便于拉近与听众的距离，强化演讲的表达效果；同时让语言更加自由、生动，增加亲切感。 23.写作指导　这是一道任务驱动型材料作文题。材料涉及三个人物：重耳、楚成王、楚臣子玉，在事件发展中展现性格，明确道理。事情分成两个阶段，一是重耳流亡于楚，二是晋楚相争，前后互相照应。可以分阶段梳理一下故事中体现的人物形象。三年前，重耳是落魄公子，流亡到楚国，被问如何报答，他的回答既没有傲慢无礼、目中无人，也没有丧失底线、曲意逢迎：“他日如两军相遇，晋当退避三舍，再相周旋。”可见其不卑不亢，坚守底线。三年前，楚成王对重耳以礼相待。“楚国的忧惧，在于自己不修养美德。我如果品德有亏，杀了重耳又有什么作用？”可见其以礼待人，反省自我，看重道德修养。三年前，子玉请求杀了重耳，以绝后患。可见其看似清醒，但不讲道德。三年后，重耳兑现诺言，在晋、楚之战中令晋军后退，避楚军锋芒。可见其信守承诺，知恩图报。三年后，楚成王在晋、楚之战中，告诫子玉不要冒进。可见其清醒、谨慎、保守。三年后，子玉不顾楚成王告诫，率军冒进，被晋军歼灭两翼，大败。可见其急功近利，冒进求成。 题目要求感触“最”深，故要体现权衡比较，这是论述背景，也可以作为审题过程中的思考。因此，作文中涉及比较就可视为符合题意，但主体和关键还在于对结果“最”的论证。如果一句都没有涉及，则视为审题不够严谨。因此，若选重耳对自己感触最深，可借此说明应以不卑不亢的态度处世，在落魄时仍应坚守底线、保持自尊方可被人尊重，或以知恩守信的态度待人；也可说应当一诺千金，守信重诺是君子美德，是对他人的尊重，也是无愧于己的选择；还可从退避三舍的智慧去论述，说明有时也应当通过“退”去寻找“进”的机会，累积“进”的力量。若选成王，则可重点从仁义宽广的角度去论述，从自身的角度来说，应当与人为善，内美修能，提高自己的道德修养，遇到问题时应当反求诸己，这才是检验自身修养的方式；从为人处世的角度来说，应胸怀宽广，以礼待人，以一颗坦诚之心赢得他人的尊重与信任。对此，还可适当升华，说明仁义和善举是一个国家的道德、气节之体现。若选子玉的角度，则可在批判中反思总结，说明有小才而无大德，终难成大事；或者指出背信弃义难免埋下祸端，贪功冒进只会满盘皆输。 参考立意：①以大度气概眺望明媚未来；②怀少年之壮气，一言九鼎；③修炼内在，破除外界纷扰。 参考例文 定而后静，虑而后得 春秋时期，重耳流亡至楚，楚王以礼待之，重耳以退避三舍回报。子玉听说后，请求杀重耳以绝后患，又在三年之后的晋楚之争中一意孤行，以至楚军大败。 从这则故事中不难发现重耳遵信守诺，楚王道德高尚，而子玉则是目光短浅且意气用事，最令我辈警醒。从子玉身上，我们不难发现“定”“静”“虑”的重要性。 “定”指定力。只有内心不急躁，才能去持守一份定力。这里的定力，可以是自己日积月累养成的品德，也可以是自己应该遵循的一些原则。就子玉而言，见重耳雄韬伟略而失去内心之定，急于杀之而后快；见对手避退三舍就再难指挥若定，忘记楚成王的叮嘱，置兵法战术于不顾，这些都违背了作为一个将领应有的品质：能镇静，有定力。“定”的作用是让人在怒不可遏或兴奋冲动时能保持冷静的思考，懂得明智地权衡判断，守住基本的操守和底线，不做违背天良的事，不做违背天道的事。它像一座灯塔，在人们看不清道路时告诉人们，你应该去向何处。 “定而后能静”。“静”是指冷静、清醒。楚臣子玉听闻重耳之言，便立即向楚王请命，此为不冷静；欲杀重耳以绝后患，此为不清醒。能“静”之人可澄明心胸，见全局望长远，而不会被眼前的浮云遮蔽心智。后子玉趁退而击，全然没有想到对方留有“后手”，此为不冷静；此番惨败在于急功近利，此为不清醒。能“静”之人必有大海一样波澜不惊的气度，遇到事情不骄不躁，徐徐图之，给自己留下一份进退的空间。 静而后能“虑”。“虑”指考虑周全。从本则故事来看，子玉有多个方面“不虑”：一是没有想起重耳的承诺，退避三舍不是仓皇败逃，而是谦逊守诺。二是没有牢记成王的叮嘱，一意孤行，只从“求胜”这一角度来考虑问题，不只在军事上吃亏，更在道义上完败。三是急于冒进，置楚军将士的性命于不顾，以致两翼歼灭，楚军大败。所以考虑周全不仅要审查过去的经验和教训，还要审视当下的环境，更要考虑到彼此的处境与情况，见他人未见之隐患，料他人未料之利害。这样自己的所作所为就能行而无亏，行而无憾，有所“得”了。 《大学之道》有言：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。由子玉来看这句话，可知圣贤诚不欺我。可以说，为人处世之道就囊括在这一句话里了。 学科网（北京）股份有限公司 $$