增分练(1) 信息类文本的综合性理解(Word练习)-【精讲精练】2025年高考语文二轮专题辅导与训练

增分练(一)　信息类文本的综合性理解 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 考古学是一门通过实物遗存研究人类过去的学科，这一性质决定了它的核心任务就是“透物见人”。考古学研究透物见人推理的基本途径分为三条：归纳、演绎与类比。归纳就是要尽可能获取更多的材料，获取更多角度的信息，从中提炼出认识来。这是中国考古学研究所主要依赖的研究路径，广泛地发掘与占有材料，还有鼓励多学科的合作，都是为了获取尽可能丰富的信息。 所谓演绎，就是从理论出发，从一般到特殊。对考古实践而言，研究者如果没有装备理论，实际是无法认识遗存的。尽管物质遗存一直都存在，但只是有了考古学之后，它才成为研究材料。研究并不仅仅是从材料出发的，理论是研究的一个出发点。以中华文明探源研究为例，研究文明起源的理论众多，有水利说、阶级斗争说、战争说、人口说，如此等等，究竟哪一种理论符合中国的实际情况呢？从这些理论出发，可以进行推导，帮助我们关注考古遗存中相关现象。但是，如果没有充分理论研究，那么研究者就不知道应该重点关注哪些现象。忽视理论研究，不理解理论研究，理论来源不足，是中国考古学研究存在的主要问题之一。 考古学研究的困难之处在于从古代物质遗存到古人的行为之间存在巨大的距离，这不是我们从今天的经验可以简单推导的，因为古今并不一定一致。尽管存在着这样的问题，但是今天的观察仍然具有重要的参考价值，这就是类比，它是考古学“中程理论”建设的核心。中程理论是跨越物与人之间鸿沟的桥梁，是透物见人考古推理不可或缺的组成部分。不论是从物到人，还是从人到物，都有一定的模式可以探索，否则考古学就是不能成立的。在既往中国考古学研究中，还没有充分意识到中程理论的重要性，这导致我们的考古推理存在不少想当然的现象。中国缺少民族志与民族考古资源，不过，这部分资源可以通过借鉴西方考古学获取。 完善考古推理，需要宏观与微观上的努力。宏观上需要尊重科学精神，科学对于考古学来说，不仅仅指科技考古的方法，还指科学的一般原则：尊重真理、立足理性、合乎逻辑。尽管考古学研究有关古人的推理不可能回到过去进行检验，但是可以间接地通过实物材料进行验证。微观上是指考古推理需要综合运用三条路径的推理。考古学从物来研究人，它本质上还是研究人的。不理解一般意义上的人，是不可能理解特殊意义上的人的，古人就是特殊意义上的人。因此，考古学研究仅仅从考古材料出发是不够的，还需要从人的一般研究出发，这里包括所有与人相关的研究，尤其是历史学、社会学、人类学、艺术等学科。理解人的状况需要在关联的网络中加以理解，这也就决定考古学不可能是孤军奋战的。要完善考古推理，需要把考古学放在有关人的研究的关联中来考虑。 (摘编自陈胜前《理论视角下百年中国考古学 的回顾与展望》) 材料二： 考古地层学和考古类型学的科学化和本土化，标志着中国考古学在方法论的建设上取得了重大进步。考古地层学和考古类型学之所以能成为中国考古学的两个基本方法，从根本上讲是由考古材料的埋藏性和有形性决定的。除此之外，100年来还有很多其他学科的方法和技术加入到了考古学，其来源主要是两大类，一类来自于自然科学，一类来自于人文社会科学。两相比较，自然科学的方法和技术更多一些。“科技考古”的出现，不仅改变了考古学的面貌，也标志着考古学的进步和水平。人文社会科学参与考古学的广度和深度虽远不如科技在考古学中的应用，但从长远看它们终究会成为考古学合作的主力军，因为离开了与人文社会科学的合作与交叉，考古学自身无法全面释读和复原古代遗存所蕴含的全方位信息和复杂多样的社会面貌。 在中国考古学理论的问题上，以往有少数学者只强调西方的理论模式，而不认为中国考古学有自己的理论。这显然是不切合实际的，因为中国考古学的百年探索和学科建设，无论如何不能说是没有理论指导的盲目实践。以夏鼐“考古学文化定名说”和苏秉琦“文化谱系论”“文明道路论”为代表的“一说两论”，构成了中国特色考古学理论体系。用中国特色的考古学理论指导中国特色的考古学实践，自然就在世界范围内形成了一个具有中国特色的考古学派，而这个学派的特点正是一切从考古材料出发，一切从中国的史情、地情、民情、国情出发，以物论史，透物见人，把回答中华文化、中华民族、中华国家从哪里走来、怎样走来的问题作为学科目标和任务，并以此为特色屹立于世界考古之林。 (摘编自赵宾福《从东北出发：百年中国考古学 的起步与进步》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．考古学要通过实物遗存来理解特殊意义上的人，它的核心任务是“透物见人”，其学科本质是研究人，而不是研究物。 B．中国考古研究者只从材料出发，忽视了理论研究，不理解理论研究，对相关现象关注不够，导致中国考古学研究出现问题。 C．古今可能有差异，所以在古代物质遗存与古人行为之间作简单的推导是不科学的，但是我们可以借助观察来进行类比研究。 D．“中程理论”在物与人之间架起了桥梁，起到纽带作用，不论是从物到人，还是从人到物，都有一定的模式可以探索。 解析　选B。B项，文中并没有提到“中国考古研究者只从材料出发”；且“忽视理论研究，不理解理论研究，理论来源不足”是中国考古学研究存在的主要问题之一，不是导致问题出现的原因。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．材料一介绍了考古学研究“透物见人”推理的三条基本途径，综合运用时三者不分先后。 B．材料一分析了中国考古学的理论研究情况及存在问题，材料二关注百年中国考古学的起步。 C．中国考古学经过百年的发展取得了重大进步，这与注重科技手段在其中的应用是分不开的。 D．在世界范围内独具特色的中国考古学派，使中国考古学的影响面逐步由小众走向大众。 解析　选C。A项，“综合运用时三者不分先后”错误。三者在运用时存在先后关系。B项，“百年中国考古学的起步”错误。材料二关注的是中国考古学百年中的进步。D项，“使中国考古学的影响面逐步由小众走向大众”于文无据。材料二只是说“用中国特色的考古学理论指导中国特色的考古学实践，自然就在世界范围内形成了一个具有中国特色的考古学派，而这个学派的特点正是一切从考古材料出发，一切从中国的史情、地情、民情、国情出发，以物论史，透物见人，把回答中华文化、中华民族、中华国家从哪里走来、怎样走来的问题作为学科目标和任务，并以此为特色屹立于世界考古之林”，并未说使中国考古学的影响面逐步由小众走向大众。 3．下列选项中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　) A．《俨山集》：“吾儿不欲收买古董，甚正当正当；吾所以为之者，欲为晚年消日之资，亦不可为训也。” B．《宋史·刘敞列传》：“(刘敞)尝得先秦彝鼎数十，铭识奇奥，皆案而读之，因以考知三代制度，尤珍惜之。” C．《通志·金石略》：“观晋人字画，可见晋人之风猷；观唐人书踪，可见唐人之典则。此道后学安得而舍诸？” D．《考古图》序言中指出，金石学就是“观其器，诵其言，形容仿佛，以追三代之遗风，如见其人矣”。 解析　选A。材料一分析了中国考古学的理论研究情况及存在的问题。A项，谈的是收藏目的，与考古学无关，无法支撑材料一观点。 ★4.面对西方考古学，中国考古学界应持怎样的态度？请结合材料简要分析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 解析　①适当借鉴。由材料一原文“在既往中国考古学研究中，还没有充分意识到中程理论的重要性，这导致我们的考古推理存在不少想当然的现象。中国缺少民族志与民族考古资源，不过，这部分资源可以通过借鉴西方考古学获取”可知，应汲取西方考古学理论建设的经验，借鉴西方考古学来获取中国缺少的资源。②不盲目推崇。由材料二原文“在中国考古学理论的问题上，以往有少数学者只强调西方的理论模式，而不认为中国考古学有自己的理论。这显然是不切合实际的，因为中国考古学的百年探索和学科建设，无论如何不能说是没有理论指导的盲目实践”可知，应不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理论模式，不断丰富和完善具有中国特色的考古学理论体系。 参考答案　①适当借鉴：应汲取西方考古学理论建设的经验，借鉴西方考古学来获取中国缺少的资源。②不盲目推崇：应不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理论模式，不断丰富和完善具有中国特色的考古学理论体系。 5．若你是一名考古学专业新生，参加学校“强国有我”主题活动，将以“我来建设有中国特色、中国风格的考古学”为题发言，请结合材料列出发言要点。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 解析　①由材料一原文“完善考古推理，需要宏观与微观上的努力……微观上是指考古推理需要综合运用三条路径的推理”和材料二原文“人文社会科学参与考古学的广度和深度虽远不如科技在考古学中的应用……考古学自身无法全面释读和复原古代遗存所蕴含的全方位信息和复杂多样的社会面貌”“一切从考古材料出发，一切从中国的史情、地情、民情、国情出发，以物论史，透物见人”可知，要完善考古推理，既要尊重科学精神、加大人文社会科学参与的力度，又要从中国的实际情况出发，综合运用三条推理路径，以物论史，透物见人。②由材料一原文“中程理论是跨越物与人之间鸿沟的桥梁，是透物见人考古推理不可或缺的组成部分……这部分资源可以通过借鉴西方考古学获取”和材料二原文“用中国特色的考古学理论指导中国特色的考古学实践，自然就在世界范围内形成了一个具有中国特色的考古学派”可知，要重视发展理论研究，尤其是“中程理论”建设，借鉴西方考古学的资源和理论，强化推理模式的探索，加强具有中国特色的考古学理论建设，推动考古学实践。③由材料二原文“把回答中华文化、中华民族、中华国家从哪里走来、怎样走来的问题作为学科目标和任务，并以此为特色屹立于世界考古之林”可知，要把解决中华文化传承与发展等问题作为本学科的目标与任务，弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信。 参考答案　①完善考古推理，既要尊重科学精神、加大人文社会科学参与的力度，又要从中国的实际情况出发，综合运用三条推理路径，以物论史，透物见人。②重视发展理论研究，尤其是“中程理论”建设，借鉴西方考古学的资源和理论，强化推理模式的探索，加强具有中国特色的考古学理论建设，推动考古学实践。③把解决中华文化传承与发展等问题作为本学科的目标与任务，弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数以工商为主的部族。 其次，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 (摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》) 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 (摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．人类社会在一定历史阶段以民族形式存在，决定人类文化也只能是民族的、具体的，不存在一般的人类文化。 B．地理环境影响民族文化的形成，还阻碍了文化之间的同化、融合；地理条件不同，产生的部族也一定不同。 C．不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反过来催生不同的文化成果。 D．文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，应成为我们文化交流时需要坚守的原则。 解析　选C。A项，“决定人类文化也只能是民族的、具体的，不存在一般的人类文化”错误，原文说“人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中”，可见有一般的人类文化。B项，“地理条件不同，产生的部族也一定不同”错误，表述绝对，原文是“因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源”，不能推断出“地理条件不同，产生的部族也一定不同”。D项，“应成为我们文化交流时需要坚守的原则”错误，原文是“因而应受到尊重”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有必要性与普遍性。 B．如果在自由创造上不同，即使种族、地理环境、文化传统等要素相同，发展出来的文化也仍然有可能不一样。 C．对待传统文化，应发挥它在现实生活中的作用以保持其生命力，而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象。 D．在文化交流中，既要保持本国文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客体文化来反观自我、发展自我。 解析　选C。C项，“而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象”错误，于文无据。原文是“第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹”，原文强调的是“只是”把它珍藏起来或当作历史研究的对象的做法是错误的，没有说就不能把它“当作历史研究的对象”。 8．下列选项中，最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是(　　) A．他山之石，可以攻玉。(《诗经·小雅》) B．和羹之美，在于合异。(《三国志·夏侯玄传》) C．单则易折，众则难摧。(《北史·吐谷浑传》) D．海纳百川，有容乃大。(林则徐) 解析　选B。材料一第一段观点是：文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。A项，“他山之石，可以攻玉”强调借鉴，不符合第一段观点。B项，“和羹之美，在于合异”指羹汤之所以美味可口，在于把各种不同的调料合到了一起，表现了文化的差异性。符合第一段观点。C项，“单则易折，众则难摧”强调团结，不符合第一段观点。D项，“海纳百川，有容乃大”强调包容，不符合第一段观点。 ★9.对“世界文化一体化”论调的批驳，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 解析　①由“这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实”“文化‘有古今无中外论’既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法”可知，材料一重点批驳这种错误的本质(根源)，指出其忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在。(或：指出其既离开了实事求是的基本原则，也违背了一般又能通过特殊而存在的辩证法。)②由“那么，中国文化的发展将陷入困境”“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落”可知，材料二重点分析这种思想的危害，指出其只能带来人类文化的单调和没落。 参考答案　①材料一，重点批驳这种错误的本质(根源)，指出其忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在。(或：指出其既离开了实事求是的基本原则，也违背了一般又能通过特殊而存在的辩证法。)②材料二，重点分析这种思想的危害，指出其只能带来人类文化的单调和没落。 10．下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》存在差异，我们应该如何正确看待这种差异？请结合两则材料简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现了中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现了美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 解析　①由“《木兰辞》……体现了中华民族自古以来忠孝两全的价值观”“美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，……体现了美国人崇尚个人主义的民族性格”可知，美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》的差异体现的是中国与美国的文化差异，中国强调的是忠孝观念，而美国强调的是个人主义。②由“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化”可知，之所以中国的《木兰辞》被改编为美国动画片《花木兰》，是因为美国按照自己的文化传统和思维方式来解读中国文化，属于文化误读的产物。③由“正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的‘他者’，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西”“而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭”可知，应对这种误读进行包容，因为这样可以提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，促进发展。 参考答案　①这种差异体现中国与美国的文化差异，即中国的忠孝观念与美国的个人主义的不同。②这种差异是文化误读的产物。美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》。③对这种差异应当宽容。《花木兰》可提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己。(或：中美文化进行互动、交流，可以相互借鉴、共同发展。) 学科网（北京）股份有限公司 $$