黄金卷08（北京专用）-【赢在高考·黄金8卷】备战2025年高考语文模拟卷

【赢在高考·黄金8卷】备战2025年高考语文模拟卷（北京专用） 黄金卷08 （考试时间150分钟，满分150分。） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成1-5题。 材料一： 20世纪以来，受西方文学批评的影响，中国文学批评以科学性为价值目标。无可非议，这是中国文学融于现代性的必然反应，而且科学性也是文学批评应该坚守的价值尺度。但是为了追求科学性而牺牲文学批评应该具备的温度，牺牲文学批评的“情”，文学批评将会走入死胡同。 近现代时期，虽然西方文学对中国文学批评的影响深远，但传统文学批评依然是重要的文学批评体式。深受西方哲学影响的王国维，写出了像《红楼梦评论》这样“西化”的文学批评，同时他也有承接中国批评传统的《人间词话》问世。在小说批评领域，有众多批评家采用评点的形式，对于小说作品的思想意蕴、形式特征、价值意义等进行了精辟判断。20世纪90年代以来，虽然学院批评一家独大，但在一些文学杂志上仍然可以看到延续传统光辉的文学批评，不过大都以“卷首语”“编辑手记”等形式出现。这些文学批评在细读作品、沟通作家和读者的情感纽带上发挥了重要作用。 改革开放以来，对话批评成为文学批评中不可忽视的力量。例如，批评家和作家之间的对话、访谈，批评家之间的探讨与交流，都是对话批评的有益尝试。然而，真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系。而要建立起和谐共生、美美与共的对话批评，还得从中国古代优秀文学传统那里寻找滋养。 （摘编自周新民《在对话中重新感知文学批评的温度》） 材料二： 王国维的《红楼梦评论》标志着中国第一篇具有现代意义的文学批评专题论文产生。与小说评点相比，论文批评注重理论的抽象、概括与综合，相关结论尽管内涵和外延都很精确，却常常因为过于抽象而很难和作品的感性形式相对应。小说评点灵活、自由、容量大，可以总结作家创作、分析作品细节、指导读者阅读。与那种脱离作品的先验的、空洞的理论和批评大不相同，小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味，可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力。当然，小说评点多从具体着眼，在一定程度上存在批评零散及理论深度不够等问题。 当代小说评点继承了古代小说评点形式，如果再将其与现代学术规范相结合，必然可以焕发出新的生命力。中国具有丰富的优秀传统批评资源，要建构中国自己的文学批评体系，就需接续古代传统批评中的精华，阐释新时代的文学现象。当代小说评点不仅将中国传统批评的优长发挥出来，而且结合现代学术规范的思辨特征，焕发出了新的活力。 随着生活节奏加快及智能手机的广泛应用，人们更喜欢阅读一些“短、平、快”的内容，而对那些篇幅较长的小说评论望而却步。在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品。因此，在学者谭帆看来，“小说评点的传播价值大致表现为内外两端，就外在现象而言，是指小说评点对小说传播和普及的促进。而就内在形态而言，则表现为评点本身在欣赏层面上对读者的阅读影响和指导作用”。可见，当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播。 （摘编自李雪莉《评点式批评的历史演进及其当代运用》） 材料三： 王国维于1904年发表的《红楼梦评论》，石破天惊般打开“红学”研究的新局面。他认为，“《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧”，开创了用西方的哲学、美学理论和方法来研究中国文学历史新篇章，被誉为是中国文学批评史的“开山创始之作”。王国维思想中的悲剧观念和悲情意识，从《红楼梦评论》延续到《人间词话》，再到《宋元戏曲考》关于元杂剧性质的论述，既有一脉相承之处，又有动态发展的历程，从而形成王氏印记的悲剧观念和美学精神，并开启了中国学术从古典到现代美学转型的发端。 王国维对于叔本华悲观主义哲学思想的接受和熔铸，有其个人特定的人生遭际和时代背景。王国维一定是经过自己个人的思考、判断和选择，才会去信奉叔本华人生哲学理论。换句话说，王国维并不是单纯的接受、挪用以及生搬硬套，而是经过思考后，与个人的哲学理念、人生价值找到契合点，从而形成了特有的悲剧美学观念。这种悲剧美学观念某种程度上又汇通了中国文化从老庄以来的“无为”“无我”“吾丧我”的传统，将佛家的涅槃与道家的出世作为解脱的途径，打通了中西方学术的路子，熔铸一炉，成为一家之言。 王国维对于“红学”的创新之处在于，不是寻找各种“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质。他的悲剧意识强调直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脱，才能从俗世中得到升华和超越，这显然是受西方悲剧理论的影响。而王国维从个人的遭际体验出发，借西学悲剧理论之视角重新审视解读了《红楼梦》，其学术研究的目的在于构建了一种对“宇宙人生上之根本问题”的解释的人生哲学，找到了中国现代美学的形而上学的依据。 （摘编自沈永英《王国维悲剧思想与悲情意识探源——论＜红楼梦评论＞对西学、佛学和老庄思想的熔铸》） 1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　 A.为了促进中国文学批评的发展，我们不能把科学性作为唯一的价值目标，还需保持文学批评应该具备的温度。 B.在当下浮躁的阅读环境中，人们只阅读“短、平、快”的内容，评点式批评作品的传播可改变这一不良现状。 C.材料一和材料二都谈到了当代文学批评中所应该关注的评点方式，但是二者的批评方式不尽相同，各有侧重。 D.在西方悲剧理论的影响下，王国维的悲剧思想与悲情意识强调直面人生苦痛，注重从俗世中获得升华与超越。 2、根据材料内容，下列说法正确的一项是 　 　 A.王国维的《红楼梦评论》是“西化”的文学批评，但对叔本华的哲学思想并未生搬硬套，而是有所提升。 B.论文批评侧重理论的抽象、概括与综合，小说评点注重文本的细读、分析、研究，而后者更能吸引读者。 C.与《红楼梦评论》不同，《人间词话》承接了中国的批评传统，但二者都保持文学批评应具备的科学性。 D.当代小说评点注重从具体着眼，多以“卷首语”“编辑手记”出现，但普遍存在着理论深度不够等问题。 3、根据材料内容，下列选项中不属于中国传统小说评点的一项是 　 　 A.开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 B.又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可以使闺阁昭传，复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。 C.若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。 D.然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。 4、王国维的《红楼梦评论》体现了当代文学批评所倡导的原则，下列选项中不符合的一项是 　 　 A.既以科学性为价值目标，又不缺乏温度。 B.古代小说评点与现代学术规范相互结合。 C.批评家对话作家，勾连作品与作者生平。 D.批评家个人体验与思想文化、理论融合。 5、请结合材料谈谈你对下面这一案例的看法。 “老俞闲话”系列直播中，俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾开启对谈，采用与作品、作者面对面交流的形式，让网友大呼“过瘾”。每场直播都有上万人“路过”并围观，几万册书在相互点评和对话中销售一空，获得众多读者青睐。 二、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成6-10题。 公默先生传 宋 王向 公议先生刚直任气，好议论，取当世是非辨明。游梁、宋间，不得意。去居颍，其徒从者百人。居二年，与其徒谋，又去颍。弟子任意对曰：“先生无复念去也，弟子从先生久矣，亦各厌行役。先生舍颍为居庐，少有生计。主人公贤，遇先生不浅薄，今又去之，弟子未见先生止处也。先生岂薄颍邪？” 公议先生曰：“来，吾语尔！吾行年三十，立节循名，被服①先王，究穷六经。顽钝晚成，所得无几。校其所见，未为完人。岂敢自忘，冀用于世？予所厌苦，正谓不容。予行世间，波混流同。予誉不至，予毁日隆。《诗》不云乎，‘谗人罔极’．主人明恕，故未见疑。谗一日效，我终颠危。智者利身，远害全德，不如亟行，以适异国。” 语已，任意对曰：“先生无言也。意辈弟子尝窃论先生乐取怨憎，为人所难，不知不乐也。今定不乐，先生知所以取之乎？先生聪明才能，过人远甚，而刺口论世事，立是立非，其间不容毫发。又以公议名，此人之怨府也。先生忧之是也，其去未是。意有三事为先生计，先生幸听意，不必行；不听，先生虽去绝海，未见先生安也。” 公议先生强舌不语，下视任意，目不转。移时，卒问任意，对曰：“人之肺肝，安得可视。闻善于彼，阳誉阴非，反背复憎，诋笑纵横。得其细过，声张口播，缘饰②百端，得败行破。自然是人，贱彼善我。意策之三，此为最上者也。先生能用之乎？”公议先生曰：“不能，尔试言其次者。”对曰：“捐弃骨肉，佯狂而去，令世人不复顾忌。此策之次者，先生能用之乎？”公议先生曰：“不能，尔试言其又次者。”对曰：“先生之行己③，世人所不逮也！曾未得称高世，而诋诃锋起，几不得与妄庸人伍者，良以口祸也。先生能不好议而好默，是非不及口而心存焉，何疾于不容？此策之最下者也，先生能用之乎？”公议先生喟然叹曰：“吁，吾为尔用下策也。” 任意乃大笑，顾其徒曰：“宜吾先生之病于世也。吾三策之，卒取其下者矣。”弟子阳思曰：“今日非任意，先生不可得留。”与其徒谢意，更因意请去公议为公默先生。 （取材于《宋史》，有删节） 注：①被服：承受，蒙受。②缘饰：文饰。③行己：立身行事。 6、下列对句中加点词的解释，不正确的一项是　 　 A．立节循名 循：按照，依照 B．先生幸听意 幸：幸而 C．良以口祸也 良：的确 D．宜吾先生之病于世也 宜：因此 7、下列各组语句中加点词的意义和用法，完全相同的一项是　 　 A．其徒从者百人 卒取其下者矣 B．来，吾语尔 尔试言其次者 C．冀用于世 何疾于不容 D．不如亟行，以适异国 又以公议名 8、下列对文中语句的理解，不正确的一项是　 　 A．先生舍颍为居庐 先生在颍建筑房子居住 B．主人明恕，故未见疑 主人明察宽恕，所以没有猜疑我 C．今定不乐，先生知所以取之乎 今天平定了不高兴的心情，先生就知道原因了吧 D．是非不及口而心存焉 口不谈是非，只是心里知道 9、下列对文意的理解，不正确的一项是　 　 A．公议先生为人刚毅正直，喜欢议论时人时事，先后在梁、宋间游历，但始终不得意。 B．公议先生深受注重节操、循名责实思想的影响，秉承先王教诲，深入地研究儒家经义。 C．公议先生聪明而富有才智，是非分明而又乐取人怨，常人难以至此，获得弟子们赞誉。 D．公议先生自认不是完人，对得到进用已不抱期望，其实这是他对现实有很清醒的认识。 10、结合全文，请你说说“公议先生”改称为“公默先生”的理由。 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面这首诗，完成11-13题。（共12分） 初过陇山途中呈宇文判官【1】 【唐】岑参 一驿过一驿，驿骑如星流。 平明发咸阳，暮到陇山头。 陇水不可听，呜咽令人愁。 沙尘扑马汗，雾露凝貂裘。 西来谁家子【2】，自道新封侯。 前月发安西【3】，路上无停留。 都护犹未到，来时在西州【4】。 十日过沙碛【5】，终朝风不休。 马走碎石中，四蹄皆血流。 万里奉王事，一身无所求。 也知塞垣苦，岂为妻子谋。 山口月欲出，先照关城楼。 溪流与松风，静夜相飕飗。 别家赖归梦，山塞多离忧。 与子且携手，不愁前路修。 注释：【1】天宝八年（749），岑参为安西四镇节度使（兼任都护）高仙芝幕府掌书记，本诗为作者首次赴安西途中所作。宇文判官，高仙芝属下。【2】谁家子：指字文判官。【3】安西：指安西节度使治所龟兹镇。【4】西州：唐时州名，在吐鲁番一带。【5】沙碛：沙漠、戈壁。【6】飕飗：风声。 11、下列对这首诗的分析，不正确的一项是 　 　 A.“一驿”两句写西行路程的遥远，同时也写出行进的迅速。 B.“沙尘”两句勾画出一个餐风宿露、鞍马风尘的骑者形象。 C.“自道”一句点出骑者身份与近况，又暗示其兴奋与自豪。 D.“十日”四句写作者此次西行的沿途景况，描绘非常真切。 12、下列对这首诗的理解与赏析，正确的一项是 　 　 A.诗人初次赴安西边塞，因为过陇山途中的艰难和边塞的艰辛等，情怀悲壮。 B.诗人既赞赏宇文判官的坦率真诚，也对其戍边是为妻子而打算的想法不解。 C.本诗写事、写景、写情真切，展现了当时戍边将士的生活图景和精神世界。 D.本诗采用近体诗的形式，格律严谨，对仗工整，一韵到底，富有音乐美感。 13、本诗前面已说“令人愁”，结尾又说“不愁”，前后是否矛盾？请结合诗歌内容简析。 14．在横线处填写作品原句。（共8分） （1）陶渊明在《归园田居（其一）》中连用两个相似的比喻强化自己厌倦官场生活，向往回归田园的情绪的诗句是“　 　，　 　”。 （2）《过秦论》和《六国论》都是总结前朝灭亡教训，给后来者以警告的文章。《过秦论》中强调秦朝灭亡的原因是“　 　”，《六国论》里论述六国灭亡原因的句子是“　 　”。 （3）“澄江”，清澈的江水，古人经常把它写人诗词，比如“　 　，　 　”就含有“澄江”这一意象，并且辅之以山的背景，描摹出一幅优美山川图。 （4）曹操《短歌行》用《诗经》诉相思之情句表对贤才的思慕的是 　 　，　 　。 15．根据要求，回答问题。（共10分） 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 《论语•为政7》 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 《论语•为政8》 （1）请根据这两则的内容概括孔子关于“孝”的主要观点。 （2）请联系实际谈谈孔子孝道的现代价值。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成16-19题。 长毋相忘 ①我有一个学生，她先到澳洲，后到英国，如今暂时栖泊在加拿大。飘泊的成果是英语说得像流水一样畅快，举止温柔舒曼，很有些欧美气味。可是这些年，总是会在假日里到唐人街去买些字帖、笔墨。她的才华并不在把笔挥毫上，她只是喜欢字帖里古典的气息。 ②我想起秦汉瓦当、竹简上让人心跳不已的四个字﹣﹣“长毋相忘”。这是怎样的一种割舍不断的情怀啊！ ③有时我总是想，一个人的信念被遏止，譬如不让我纵笔泼墨，沉醉于这千年的回声里，日子将是何等昏暗。有时候出长差，宾馆舒适的环境只能看看电视，我明显地感到擅长提按的手指变得荒疏了。这使我生出几许恐慌来。可以消遣的娱乐场所无处不在，却从来没有一处摆上文房四宝，让这些痴迷于翰墨的游子放牧心灵。于是时间一长，心绪就纷乱，惶惶然急着赶回，步入书斋，倒上一缸子墨汁，拈起那杆已经枯干多日的羊毫，痛快淋漓地埋头狂写，不知今夕何夕。 ④人是很需要有一种牵挂的，并且要用精神浇灌使之精湛和持久。从一些过往的人事中，看多了模模糊糊的剪影，时而宦海沉浮时而艺苑张帜，这种嗜好的游移性是越来越频仍了。转眼春风化为秋月，才知凡是触及过的仅得皮毛之相。有一段时间我感悟《论语》，一直很回味孔夫子在穷困潦倒的日子里矢志传经布道的执着。孔夫子毕竟是凡人，根本想不到以后会受封圣人。凡人有踌躇满志时，也就有心如死灰时。孔夫子有时也哀叹吾道衰也，有时也恨恨地骂，好像真的就甩手了之，其实只是说说而已。现在，很多人看到了萦绕在孔庙上空的光环，却看不见孔夫子当年的持守。 ⑤在都市，每到周末，总会看到不少家长载着小孩，背着琴袋、画夹，提着笔墨、颜料，去学手艺。而我没有兴致教这些孩童，他们的监护人总是希望早日学成，眼神里闪烁着催促之光。他们没有耐心通过逝去的古代名家的遗留笔墨，回归到遥远而又寂寞的意境中。我只想循着自己的思路，培养一种兴趣，让其随时日推移而长，顺其自然地延伸，如听松风天籁，如观山光水色。这就是艺术生命的自然律。我听过《击壤歌》，见过那些带着泥巴气味的乡村人，他们该播种时播种，该收割时收割，该耐心等待时则和土地上的植物同在岁月中不急不躁地守望。他们面对好年成不喜，面对坏年成不忧。在他们看来，有了好的光景也必然有不好的年成，五个指头伸直了还不一般齐呢。那么，该干什么还是干什么去吧。他们心目中没有搏一把就走的怪念头，他们缠系着最久远的亲情：人与土地长毋相忘。 ⑥再回到艺术的话题上来吧。有着几千年积淀的古典艺术，究竟在多大程度上可以为今人所把握呢？人总是希望一生更多地拥有，只是，不经磨难而拥有，则多半易逝。有几次我走进北方几家大的书画社，看到了名人之后的丹青，笔墨太平庸了，却在落款处都标明与祖上的亲缘。这是何等的笨拙呢。在我的印象中，父子同嗜一艺，子跃居其父之上的终归是少而又少。王献之着实是好样的，算是走出了其父的影子，而后来的欧阳通之于欧阳询、苏过之于苏轼、米友仁之于米芾，大都在前辈荫庇下讨生活。他们缺乏筚路蓝缕的拓跋精神，屋下架屋床上叠床，大气象萎落成了小格局。 ⑦有一些质量充实的生命，要最后离去，不为我们琢磨，真是很难很难。这对于人们追逐时尚的天性来说，未免是一种悖反。时尚的追逐，显然容易多了，这支有声有色的队伍始终是以狂欢的状态行进的。而人，难以破开迷雾飞升。苏东坡活了大半辈子，最有价值的就是悟出了这个道理。远离，是对古典更真切的亲和。相对的控制力量被摆脱，那种支配艺术的利益、欲望会相应地远去，守护精神家园的愿望会愈发坚韧起来。曾经有几次，在偏僻的乡村，我看到了出手不凡的墨迹，贴在破旧的祠堂的柱子上。书写者远离文化中心，远离都市名人，却凭着由衷的喜欢，常常是晚饭毕，扯来几张旧报纸垫着，再放上一张毛边纸，不计新墨宿墨，不择笔尖笔秃，畅畅快快地写去。不知不觉，平平淡淡地萦回着田园牧歌。 ⑧那些湿漉漉的古典情绪，期待着梳理和归位，还有些在喧闹的季节里走失了，需要找寻。青年时代的热烈和自信，也掺和着目空古人睥睨古典，似乎古人的笔墨也没有那般神奇。如今我们知道穿过古典的皮表很难，更不消说在古典的内核漫游了。我们为自己找到了理由，爱归咎于外界的诱惑呀，困扰呀，是它们使我们的精神锋芒如此疲软。如果从个体生命来剖析，我只能固执地认为，是元气流失了。人身上原来充足的精气神，漫漫旅程上，这儿滴漏一点，那儿跑冒一点，待用于自己喜爱的古典艺术上，已经力不能穿鲁缟了。养气从来为文人所重，老庄提醒过“万物无足以铙心”，孟子“我善养吾浩然之气”，都在于提升净化人的自然生命，去除生理过分的欲求。当时光老人的巨手叩动我中年的心扉时，“删去平生多余事”的念头就转化为渴望。安宁清明中，我觉得自己仿佛坐落在古典的层面上，大量流逝的时光在这里汇聚，隔着老远的距离，可以察觉到古贤人正无声地呼唤着我的名字。 ⑨每晚睡前，我总是取出枕边的一本《汉简书风》细细玩味，让飞扬的思绪湮没在已逝的久远里，长久相守，长毋相忘。 （取材于朱以撒同名散文） 16、下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是　 　 A．擅长提按的手指变得荒疏了 荒疏：因缺乏练习而书写生疏。 B．这种嗜好的游移性是越来越频仍了 频仍：频繁，连续不断。 C． 睥睨古典 睥睨：斜眼看，厌恶。 D．飞扬的思绪湮没在已逝的久远里 湮没：沉浸，浸润。 17、下列对文章内容的理解，不正确的一项是　 　 A．文章第⑤段写不少家长周末载着小孩去学书画，其用意主要是批评都市人揠苗助长，急功近利，违背了儿童成长规律的现象。 B．文章第⑥段中“王献之着实是好样的”一句赞赏了王献之不攀附祖上亲缘，摆脱父亲影响，肯历磨难，勇于开拓创新的精神。 C．文章第⑧段引用老庄和孟子的言论，意在强调涵养元气能使人去除生理上过分的欲求，执着于古典情绪的梳理、归位与找寻。 D．文章第①段以学生喜欢字帖、笔墨中的古典气息开篇，第⑨段以“我”细细玩味《汉简书风》收尾，首尾呼应，浑然一体。 18、文章第⑤⑦段都写到了乡村人的生活，其用意有何不同？ 19、本文题目“长毋相忘”有多重意蕴，请结合全文加以概括。 五、本大题共3小题，共66分。 20．语言基础运用（6分） 砚亦称为研，汉族传统手工艺品之一，是中国书法的必备用具。汉代刘熙写的《释名》中解释：“砚者研也，可研墨使和濡也”，它是由原始社会的研磨器演变而来 ， ， ， 。砚材的运用也极为广泛，其中代表有以广东肇庆的端砚、安徽歙县的歙砚、甘肃卓尼的洮河砚、山西绛县的澄泥砚最为突出，称“四大名砚”。 （1）将下面四个句子分别填入文中的横线处，衔接最恰当的一项是 　 　 ①箕形砚是唐代常见的砚式，形同簸箕，砚底一端落地，一端以足支撑 ②初期的砚，形态原始，是用一块小研石在一面磨平的石器上压墨丸研磨成墨汁 ③至汉时，砚上出现了雕刻，有石盖，下带足。魏晋至隋出现了圆形瓷砚，由三足而多足 ④唐、宋时，砚台的造型更加多样化 A．②③①④ B．②③④① C．③②④① D．③④①② （2）文中划线的句子句式杂糅，请修改为正确句子。要求，保留原有信息。不超过50个字。 21.微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。 为推进经典作品阅读，学校举办了以“阅读•心享”为主题的读书活动，推荐了《红楼梦》《平凡的世界》《红岩》《老人与海》《边城》《呐喊》等书目。 ①活动中，有的同学阅读经典作品有困难，“死活读不下去”。请你以书目中的一部作品为例，为这些同学提供阅读帮助。要求条理清楚，言之有物。 ②活动组织者建立了“共读”微信群，要求学生分工合作，每天上传经典作品一个章节的朗读录音。请你对这个活动设计发表评论。要求言之成理，自圆其说。 ③活动组织者举行以“读你”为题的诗文比赛，请你以书目作品中的某一个人物为对象，写一段抒情文字或一首小诗。 22．作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。 （1）电影《热辣滚烫》里极度肥胖的杜乐莹一直想要赢一次，在不懈的奋斗之后还是在拳击场上被人打败了。但她减肥成功了，她打完了整场比赛，她认为自己“已经赢了”。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考。请就此写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 （2）城市的各种声音——“邻舍儿啼人闹、弦歌杂作的深夜，街上轮震石响、邪许并起的清晨”。这些人造的声音虽然不同于秋虫鸣唱之类的天籁，却并非如叶圣陶所说的那般无味。那就让我们聆听自己喜欢的一座城市，感受其中别样的风味吧。 请你以“聆听一座城”为题目，写一篇记叙文。 要求:思想健康;内容充实、合理，有细节描写;语言流畅,书写清晰。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【赢在高考·黄金8卷】备战2025年高考语文模拟卷（北京专用） 黄金卷08 （考试时间150分钟，满分150分。） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成1-5题。 材料一： 20世纪以来，受西方文学批评的影响，中国文学批评以科学性为价值目标。无可非议，这是中国文学融于现代性的必然反应，而且科学性也是文学批评应该坚守的价值尺度。但是为了追求科学性而牺牲文学批评应该具备的温度，牺牲文学批评的“情”，文学批评将会走入死胡同。 近现代时期，虽然西方文学对中国文学批评的影响深远，但传统文学批评依然是重要的文学批评体式。深受西方哲学影响的王国维，写出了像《红楼梦评论》这样“西化”的文学批评，同时他也有承接中国批评传统的《人间词话》问世。在小说批评领域，有众多批评家采用评点的形式，对于小说作品的思想意蕴、形式特征、价值意义等进行了精辟判断。20世纪90年代以来，虽然学院批评一家独大，但在一些文学杂志上仍然可以看到延续传统光辉的文学批评，不过大都以“卷首语”“编辑手记”等形式出现。这些文学批评在细读作品、沟通作家和读者的情感纽带上发挥了重要作用。 改革开放以来，对话批评成为文学批评中不可忽视的力量。例如，批评家和作家之间的对话、访谈，批评家之间的探讨与交流，都是对话批评的有益尝试。然而，真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系。而要建立起和谐共生、美美与共的对话批评，还得从中国古代优秀文学传统那里寻找滋养。 （摘编自周新民《在对话中重新感知文学批评的温度》） 材料二： 王国维的《红楼梦评论》标志着中国第一篇具有现代意义的文学批评专题论文产生。与小说评点相比，论文批评注重理论的抽象、概括与综合，相关结论尽管内涵和外延都很精确，却常常因为过于抽象而很难和作品的感性形式相对应。小说评点灵活、自由、容量大，可以总结作家创作、分析作品细节、指导读者阅读。与那种脱离作品的先验的、空洞的理论和批评大不相同，小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味，可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力。当然，小说评点多从具体着眼，在一定程度上存在批评零散及理论深度不够等问题。 当代小说评点继承了古代小说评点形式，如果再将其与现代学术规范相结合，必然可以焕发出新的生命力。中国具有丰富的优秀传统批评资源，要建构中国自己的文学批评体系，就需接续古代传统批评中的精华，阐释新时代的文学现象。当代小说评点不仅将中国传统批评的优长发挥出来，而且结合现代学术规范的思辨特征，焕发出了新的活力。 随着生活节奏加快及智能手机的广泛应用，人们更喜欢阅读一些“短、平、快”的内容，而对那些篇幅较长的小说评论望而却步。在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品。因此，在学者谭帆看来，“小说评点的传播价值大致表现为内外两端，就外在现象而言，是指小说评点对小说传播和普及的促进。而就内在形态而言，则表现为评点本身在欣赏层面上对读者的阅读影响和指导作用”。可见，当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播。 （摘编自李雪莉《评点式批评的历史演进及其当代运用》） 材料三： 王国维于1904年发表的《红楼梦评论》，石破天惊般打开“红学”研究的新局面。他认为，“《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧”，开创了用西方的哲学、美学理论和方法来研究中国文学历史新篇章，被誉为是中国文学批评史的“开山创始之作”。王国维思想中的悲剧观念和悲情意识，从《红楼梦评论》延续到《人间词话》，再到《宋元戏曲考》关于元杂剧性质的论述，既有一脉相承之处，又有动态发展的历程，从而形成王氏印记的悲剧观念和美学精神，并开启了中国学术从古典到现代美学转型的发端。 王国维对于叔本华悲观主义哲学思想的接受和熔铸，有其个人特定的人生遭际和时代背景。王国维一定是经过自己个人的思考、判断和选择，才会去信奉叔本华人生哲学理论。换句话说，王国维并不是单纯的接受、挪用以及生搬硬套，而是经过思考后，与个人的哲学理念、人生价值找到契合点，从而形成了特有的悲剧美学观念。这种悲剧美学观念某种程度上又汇通了中国文化从老庄以来的“无为”“无我”“吾丧我”的传统，将佛家的涅槃与道家的出世作为解脱的途径，打通了中西方学术的路子，熔铸一炉，成为一家之言。 王国维对于“红学”的创新之处在于，不是寻找各种“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质。他的悲剧意识强调直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脱，才能从俗世中得到升华和超越，这显然是受西方悲剧理论的影响。而王国维从个人的遭际体验出发，借西学悲剧理论之视角重新审视解读了《红楼梦》，其学术研究的目的在于构建了一种对“宇宙人生上之根本问题”的解释的人生哲学，找到了中国现代美学的形而上学的依据。 （摘编自沈永英《王国维悲剧思想与悲情意识探源——论＜红楼梦评论＞对西学、佛学和老庄思想的熔铸》） 1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　 A.为了促进中国文学批评的发展，我们不能把科学性作为唯一的价值目标，还需保持文学批评应该具备的温度。 B.在当下浮躁的阅读环境中，人们只阅读“短、平、快”的内容，评点式批评作品的传播可改变这一不良现状。 C.材料一和材料二都谈到了当代文学批评中所应该关注的评点方式，但是二者的批评方式不尽相同，各有侧重。 D.在西方悲剧理论的影响下，王国维的悲剧思想与悲情意识强调直面人生苦痛，注重从俗世中获得升华与超越。 2、根据材料内容，下列说法正确的一项是 　 　 A.王国维的《红楼梦评论》是“西化”的文学批评，但对叔本华的哲学思想并未生搬硬套，而是有所提升。 B.论文批评侧重理论的抽象、概括与综合，小说评点注重文本的细读、分析、研究，而后者更能吸引读者。 C.与《红楼梦评论》不同，《人间词话》承接了中国的批评传统，但二者都保持文学批评应具备的科学性。 D.当代小说评点注重从具体着眼，多以“卷首语”“编辑手记”出现，但普遍存在着理论深度不够等问题。 3、根据材料内容，下列选项中不属于中国传统小说评点的一项是 　 　 A.开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 B.又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可以使闺阁昭传，复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。 C.若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。 D.然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。 4、王国维的《红楼梦评论》体现了当代文学批评所倡导的原则，下列选项中不符合的一项是 　 　 A.既以科学性为价值目标，又不缺乏温度。 B.古代小说评点与现代学术规范相互结合。 C.批评家对话作家，勾连作品与作者生平。 D.批评家个人体验与思想文化、理论融合。 5、请结合材料谈谈你对下面这一案例的看法。 “老俞闲话”系列直播中，俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾开启对谈，采用与作品、作者面对面交流的形式，让网友大呼“过瘾”。每场直播都有上万人“路过”并围观，几万册书在相互点评和对话中销售一空，获得众多读者青睐。 【答案】1、B 2、A 3、D 4、C 5、①俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾构建了真正和谐的对话关系，体现了对话批评的精神内核。 ②借助网络直播、嘉宾对谈等新文学批评方式和传播方式帮助销售，促进了作品的传播。 【解答】1、B.“评点式批评作品的传播可改变这一不良现状”过于绝对。原文说的是“在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品”，并不意味着可以完全改变现状。 故选B。 2、B.“而后者更能吸引读者”无中生有。原文说的是“小说评点……可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力”，并没有说哪个更吸引读者。 C.“但二者都保持文学批评应具备的科学性”强加因果。文中并无说明二者是否都具备科学性，举这两个例子是为了说明“传统文学批评依然是重要的文学批评体式”。 D.“多以……出现，但普遍存在着理论深度不够等问题”强加因果。“卷首语”“编辑手记”等形式并不是小说评点存在批评零散及理论深度不够等问题的原因。 故选A。 3、根据原文可知，中国传统小说评点可能具备延续体现中国文化的传统，传统文学批评重视“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，以及小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味等方面的评点。 D.对《红楼梦》从“伦理学”“美术上之价值”等方面进行研究，是用西方的哲学、美学理论和方法进行文学批评，并不属于中国传统小说评点的方式。 故选D。 4、C.“勾连作品与作者生平”不符合。文中指出，“王国维对于‘红学’的创新之处在于，不是寻找各种‘影射’‘本事’以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质”，可见该项是王国维所摒弃的方式。 故选C。 5、材料一原文中提到“对话批评”的批评方式，并且说明“真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系”。而题目案例中，各方嘉宾们正是以对谈方式，与作品、作者面对面交流，真正构建了和谐的对话关系，实现了真正有效的对话批评，才能收获诸多网友的肯定。 材料二原文中提到“在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品”“当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播”。而本案例中，我们可以看到直播评点、嘉宾对谈等新颖的文学批评方式与传播方式，实现了较高的销售额，真正促进了作品的传播。 二、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成6-10题。 公默先生传 宋 王向 公议先生刚直任气，好议论，取当世是非辨明。游梁、宋间，不得意。去居颍，其徒从者百人。居二年，与其徒谋，又去颍。弟子任意对曰：“先生无复念去也，弟子从先生久矣，亦各厌行役。先生舍颍为居庐，少有生计。主人公贤，遇先生不浅薄，今又去之，弟子未见先生止处也。先生岂薄颍邪？” 公议先生曰：“来，吾语尔！吾行年三十，立节循名，被服①先王，究穷六经。顽钝晚成，所得无几。校其所见，未为完人。岂敢自忘，冀用于世？予所厌苦，正谓不容。予行世间，波混流同。予誉不至，予毁日隆。《诗》不云乎，‘谗人罔极’．主人明恕，故未见疑。谗一日效，我终颠危。智者利身，远害全德，不如亟行，以适异国。” 语已，任意对曰：“先生无言也。意辈弟子尝窃论先生乐取怨憎，为人所难，不知不乐也。今定不乐，先生知所以取之乎？先生聪明才能，过人远甚，而刺口论世事，立是立非，其间不容毫发。又以公议名，此人之怨府也。先生忧之是也，其去未是。意有三事为先生计，先生幸听意，不必行；不听，先生虽去绝海，未见先生安也。” 公议先生强舌不语，下视任意，目不转。移时，卒问任意，对曰：“人之肺肝，安得可视。闻善于彼，阳誉阴非，反背复憎，诋笑纵横。得其细过，声张口播，缘饰②百端，得败行破。自然是人，贱彼善我。意策之三，此为最上者也。先生能用之乎？”公议先生曰：“不能，尔试言其次者。”对曰：“捐弃骨肉，佯狂而去，令世人不复顾忌。此策之次者，先生能用之乎？”公议先生曰：“不能，尔试言其又次者。”对曰：“先生之行己③，世人所不逮也！曾未得称高世，而诋诃锋起，几不得与妄庸人伍者，良以口祸也。先生能不好议而好默，是非不及口而心存焉，何疾于不容？此策之最下者也，先生能用之乎？”公议先生喟然叹曰：“吁，吾为尔用下策也。” 任意乃大笑，顾其徒曰：“宜吾先生之病于世也。吾三策之，卒取其下者矣。”弟子阳思曰：“今日非任意，先生不可得留。”与其徒谢意，更因意请去公议为公默先生。 （取材于《宋史》，有删节） 注：①被服：承受，蒙受。②缘饰：文饰。③行己：立身行事。 6、下列对句中加点词的解释，不正确的一项是　 　 A．立节循名 循：按照，依照 B．先生幸听意 幸：幸而 C．良以口祸也 良：的确 D．宜吾先生之病于世也 宜：因此 7、下列各组语句中加点词的意义和用法，完全相同的一项是　 　 A．其徒从者百人 卒取其下者矣 B．来，吾语尔 尔试言其次者 C．冀用于世 何疾于不容 D．不如亟行，以适异国 又以公议名 8、下列对文中语句的理解，不正确的一项是　 　 A．先生舍颍为居庐 先生在颍建筑房子居住 B．主人明恕，故未见疑 主人明察宽恕，所以没有猜疑我 C．今定不乐，先生知所以取之乎 今天平定了不高兴的心情，先生就知道原因了吧 D．是非不及口而心存焉 口不谈是非，只是心里知道 9、下列对文意的理解，不正确的一项是　 　 A．公议先生为人刚毅正直，喜欢议论时人时事，先后在梁、宋间游历，但始终不得意。 B．公议先生深受注重节操、循名责实思想的影响，秉承先王教诲，深入地研究儒家经义。 C．公议先生聪明而富有才智，是非分明而又乐取人怨，常人难以至此，获得弟子们赞誉。 D．公议先生自认不是完人，对得到进用已不抱期望，其实这是他对现实有很清醒的认识。 10、结合全文，请你说说“公议先生”改称为“公默先生”的理由。 答案： 6、D 7、B 8、C 9、C 10、①公议先生因刚毅正直，好议论，而不被世人所容。 ②听从任意劝告而无奈改变，由“公议”变为“公默”。 ③因常遭人毁谤，为避害而寻求自保。 【解答】6、D．我的老师应该快要去世了。宜：应该。 7、A．第一个“其”，代词，他的；第二个“其”，代词，那，那个。B．“尔”均是代词，你。C．第一个“于”，介词，在；第二个“于”，介词，对，对于。D．第一个“以”连词，表目的，而；第二个“以”，介词，用。 8、C．定：确实；所以：……的原因。这句话正确的翻译是：现在确实不快乐，先生您知道成为这样的原因吗？ 9、C．“乐取人怨”“获得弟子们赞誉”不正确。原文是“意辈弟子尝窃论先生乐取怨憎”，是“乐取怨憎”而不是“乐取人怨”；据原文“又以公议名，此人之怨府也”可知，他没有获得弟子们赞誉。 10、关键要理解改名的原因“议”字改为“默”字，要理解他为什么不说话的原因。第一，原文说道他“刚直任气，好议论……予所厌苦，正谓不容……曾未得称高世，而诋诃锋起”，他为人刚毅正直，喜欢辨明是非，不被当世所容； 第二，从原文“曾未得称高世，而诋诃锋起，几不得与妄庸人伍者，良以口祸也。先生能不好议而好默，是非不及口而心存焉，何疾于不容？此策之最下者也，先生能用之乎……吾为尔用下策也”可知，任意劝诫他不要好议论，祸端很多时候是从口出的，把它放在心里，就不用担心不被世人所容了。先生听从了建议，改名为“公默”； 第三：另外他也深知自己自己太过正直，爱发议论会不被大家所容，“诋诃锋起”可以看出，他常遭人诽谤，所以为求自保，只有改名。 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面这首诗，完成11-13题。（共12分） 初过陇山途中呈宇文判官【1】 【唐】岑参 一驿过一驿，驿骑如星流。 平明发咸阳，暮到陇山头。 陇水不可听，呜咽令人愁。 沙尘扑马汗，雾露凝貂裘。 西来谁家子【2】，自道新封侯。 前月发安西【3】，路上无停留。 都护犹未到，来时在西州【4】。 十日过沙碛【5】，终朝风不休。 马走碎石中，四蹄皆血流。 万里奉王事，一身无所求。 也知塞垣苦，岂为妻子谋。 山口月欲出，先照关城楼。 溪流与松风，静夜相飕飗。 别家赖归梦，山塞多离忧。 与子且携手，不愁前路修。 注释：【1】天宝八年（749），岑参为安西四镇节度使（兼任都护）高仙芝幕府掌书记，本诗为作者首次赴安西途中所作。宇文判官，高仙芝属下。【2】谁家子：指字文判官。【3】安西：指安西节度使治所龟兹镇。【4】西州：唐时州名，在吐鲁番一带。【5】沙碛：沙漠、戈壁。【6】飕飗：风声。 11、下列对这首诗的分析，不正确的一项是 　 　 A.“一驿”两句写西行路程的遥远，同时也写出行进的迅速。 B.“沙尘”两句勾画出一个餐风宿露、鞍马风尘的骑者形象。 C.“自道”一句点出骑者身份与近况，又暗示其兴奋与自豪。 D.“十日”四句写作者此次西行的沿途景况，描绘非常真切。 12、下列对这首诗的理解与赏析，正确的一项是 　 　 A.诗人初次赴安西边塞，因为过陇山途中的艰难和边塞的艰辛等，情怀悲壮。 B.诗人既赞赏宇文判官的坦率真诚，也对其戍边是为妻子而打算的想法不解。 C.本诗写事、写景、写情真切，展现了当时戍边将士的生活图景和精神世界。 D.本诗采用近体诗的形式，格律严谨，对仗工整，一韵到底，富有音乐美感。 13、本诗前面已说“令人愁”，结尾又说“不愁”，前后是否矛盾？请结合诗歌内容简析。 答案： 11、D 12、C 13、不矛盾。诗前面之“令人愁”，指因行役和思乡而愁。结尾“不愁”指诗人为宇文判官以身许国、公而忘私的戍边情怀和爱国精神所感染，要与他一道携手共赴边塞，为国效力，不再忧虑西行征途前路漫漫。全诗先“愁”后慷慨，以昂扬情感收结全诗，前后情感变化并不矛盾。 【解答】11、D.“沿途景况”错误，应为艰难历程。 故选D。 12、A.“情怀悲壮”错误。这首诗诗人的情怀是发生变化的，开始悲壮，后转为高昂。 B.“对其戍边是为妻子而打算的想法不解”错误。“也知塞垣苦，岂为妻子谋”意思是并非不知边塞艰难辛苦，岂是为了妻子儿女打算。这是对宇文判官一心为国事的赞美。 C.正确。 D.“近体诗的形式，格律严谨，对仗工整”错误，应为古体诗，格律较自由，不很讲究对仗。 故选C。 13、不矛盾。诗前面“呜咽令人愁”之“令人愁”，指诗人初赴安西途经陇山，因路程之遥（远离家乡）、速度之快和闻流水之声，产生了行役之情和思乡之感（之愁）。结尾“不愁前路修”之“不愁”，是诗人听了字文判官“万里奉王事，一身无所求，也知塞垣苦，岂为妻子谋”等一席话后，被他以身许国、公而忘私的戍边情怀和爱国精神感染，诗人的精神为之一振，要与他一道，携手共赴边塞，同赴国事，为国效力，不再忧虑西行征途前路漫漫，因而“不愁”。全诗先因行役和思乡而“愁”，后因戍边和爱国而慷慨，以昂扬情感收结全诗，所以前后情感不矛盾，体现了全诗慷慨昂扬的格调。 译文： 一个驿站又是一个驿站，驿骑疾驰有如流星一般。 黎明时分从那长安出发，傍晚已经越过陇山之颠。 陇水声声令人不忍去听，呜呜咽咽多么使人愁烦。 一路风沙尘土扑满马汗，晨昏雾气露水打湿衣衫。 那西方驰来了谁家男儿，自说是新近里立功封官。 上月间从安西启程出发，一路上不停留急把路赶。 都护现在尚未到达驻地，出发时还在那西州旁边。 十天间越过了浩瀚沙漠，狂风吹起沙土从早到晚。 战马行走在那碎石道上，四蹄磨出鲜血洒在路间。 置身万里之外报效朝廷，自己并无任何追求贪恋。 并非不知边塞艰难辛苦，岂是为了妻子儿女打算。 边塞山口明月正在升起，月光先已照上高高城关。 溪水声声伴着松涛阵阵，在静夜里飕飕刮过耳边。 离家之仿只靠归梦排解，关山塞外离忧萦绕心间。 愿与为友携手同赴国事，不愁那前方的征途漫漫。 14． 在横线处填写作品原句。（共8分） （1）陶渊明在《归园田居（其一）》中连用两个相似的比喻强化自己厌倦官场生活，向往回归田园的情绪的诗句是“　 　，　 　”。 （2）《过秦论》和《六国论》都是总结前朝灭亡教训，给后来者以警告的文章。《过秦论》中强调秦朝灭亡的原因是“　 　”，《六国论》里论述六国灭亡原因的句子是“　 　”。 （3）“澄江”，清澈的江水，古人经常把它写人诗词，比如“　 　，　 　”就含有“澄江”这一意象，并且辅之以山的背景，描摹出一幅优美山川图。 （4）曹操《短歌行》用《诗经》诉相思之情句表对贤才的思慕的是 　 　，　 　。 【答案】（1）羁鸟恋旧林 池鱼思故渊 （2）仁义不施而攻守之势异也 弊在赂秦 （3）落木千山天远大 澄江一道月分明 （4）青青子衿 悠悠我心（重点字：衿 ） 15．根据要求，回答问题。（共10分） 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 《论语•为政7》 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 《论语•为政8》 （1）请根据这两则的内容概括孔子关于“孝”的主要观点。 （2）请联系实际谈谈孔子孝道的现代价值。 答案： （1）孔子认为，“孝”绝不只是赡养，必须有内在的诚心（敬），又有外在的恭敬的礼节（色），才可以叫做“孝”。 （2）①联系实际。②指明孔子孝道的现代价值。提醒现代人，孝敬，不仅要满足老人物质生活的需求，更要关心老人精神上、情感上的需求。 【解答】（1）题目是请根据这两则的内容概括孔子关于“孝”的主要观点。第一则大意是“孔子说：‘今天许多人把孝单纯理解为赡养父母。狗和马不也有人养吗，如果不尊敬父母，与养狗养马有什么不同呢？’”，可见孔子认为，“孝”绝不只是赡养，必须有内在的“敬”。第二则大意是“子夏问什么是孝，孔子说：‘（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？’”，可见孔子认为，子女应当对父母和颜悦色，需要有外在的恭敬的礼节，才可以叫做“孝”。 （2）题目是，请联系实际谈谈孔子孝道的现代价值。此题可先列举现代关于“孝”的正面或反面的事例，然后分析孔子的思想对现代人的启示。比如，正面例子，“经常电话问候父母”“常回家看看”；反面例子，“空巢老人现象”“把父母送到敬老院后不闻不问”等。然后结合孔子的观点分析，要对父母心存感激和敬畏，在满足父母物质需要的同时更要关注父母精神需求等。具体可做如下阐述：现代有一些“空巢老人”，常年与子女聘请的保姆生活在一起。虽然每天也是衣食无忧，但他们的心里却总是空落落的﹣﹣少了一份子女的陪伴。他们渴望精神上的爱的滋养，若不能让父母感到“敬”与精神上的爱的支持，又怎能说做到孝了呢？由此可见，孔子的孝道在当代仍有价值。 译文： 孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？” 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成16-19题。 长毋相忘 ①我有一个学生，她先到澳洲，后到英国，如今暂时栖泊在加拿大。飘泊的成果是英语说得像流水一样畅快，举止温柔舒曼，很有些欧美气味。可是这些年，总是会在假日里到唐人街去买些字帖、笔墨。她的才华并不在把笔挥毫上，她只是喜欢字帖里古典的气息。 ②我想起秦汉瓦当、竹简上让人心跳不已的四个字﹣﹣“长毋相忘”。这是怎样的一种割舍不断的情怀啊！ ③有时我总是想，一个人的信念被遏止，譬如不让我纵笔泼墨，沉醉于这千年的回声里，日子将是何等昏暗。有时候出长差，宾馆舒适的环境只能看看电视，我明显地感到擅长提按的手指变得荒疏了。这使我生出几许恐慌来。可以消遣的娱乐场所无处不在，却从来没有一处摆上文房四宝，让这些痴迷于翰墨的游子放牧心灵。于是时间一长，心绪就纷乱，惶惶然急着赶回，步入书斋，倒上一缸子墨汁，拈起那杆已经枯干多日的羊毫，痛快淋漓地埋头狂写，不知今夕何夕。 ④人是很需要有一种牵挂的，并且要用精神浇灌使之精湛和持久。从一些过往的人事中，看多了模模糊糊的剪影，时而宦海沉浮时而艺苑张帜，这种嗜好的游移性是越来越频仍了。转眼春风化为秋月，才知凡是触及过的仅得皮毛之相。有一段时间我感悟《论语》，一直很回味孔夫子在穷困潦倒的日子里矢志传经布道的执着。孔夫子毕竟是凡人，根本想不到以后会受封圣人。凡人有踌躇满志时，也就有心如死灰时。孔夫子有时也哀叹吾道衰也，有时也恨恨地骂，好像真的就甩手了之，其实只是说说而已。现在，很多人看到了萦绕在孔庙上空的光环，却看不见孔夫子当年的持守。 ⑤在都市，每到周末，总会看到不少家长载着小孩，背着琴袋、画夹，提着笔墨、颜料，去学手艺。而我没有兴致教这些孩童，他们的监护人总是希望早日学成，眼神里闪烁着催促之光。他们没有耐心通过逝去的古代名家的遗留笔墨，回归到遥远而又寂寞的意境中。我只想循着自己的思路，培养一种兴趣，让其随时日推移而长，顺其自然地延伸，如听松风天籁，如观山光水色。这就是艺术生命的自然律。我听过《击壤歌》，见过那些带着泥巴气味的乡村人，他们该播种时播种，该收割时收割，该耐心等待时则和土地上的植物同在岁月中不急不躁地守望。他们面对好年成不喜，面对坏年成不忧。在他们看来，有了好的光景也必然有不好的年成，五个指头伸直了还不一般齐呢。那么，该干什么还是干什么去吧。他们心目中没有搏一把就走的怪念头，他们缠系着最久远的亲情：人与土地长毋相忘。 ⑥再回到艺术的话题上来吧。有着几千年积淀的古典艺术，究竟在多大程度上可以为今人所把握呢？人总是希望一生更多地拥有，只是，不经磨难而拥有，则多半易逝。有几次我走进北方几家大的书画社，看到了名人之后的丹青，笔墨太平庸了，却在落款处都标明与祖上的亲缘。这是何等的笨拙呢。在我的印象中，父子同嗜一艺，子跃居其父之上的终归是少而又少。王献之着实是好样的，算是走出了其父的影子，而后来的欧阳通之于欧阳询、苏过之于苏轼、米友仁之于米芾，大都在前辈荫庇下讨生活。他们缺乏筚路蓝缕的拓跋精神，屋下架屋床上叠床，大气象萎落成了小格局。 ⑦有一些质量充实的生命，要最后离去，不为我们琢磨，真是很难很难。这对于人们追逐时尚的天性来说，未免是一种悖反。时尚的追逐，显然容易多了，这支有声有色的队伍始终是以狂欢的状态行进的。而人，难以破开迷雾飞升。苏东坡活了大半辈子，最有价值的就是悟出了这个道理。远离，是对古典更真切的亲和。相对的控制力量被摆脱，那种支配艺术的利益、欲望会相应地远去，守护精神家园的愿望会愈发坚韧起来。曾经有几次，在偏僻的乡村，我看到了出手不凡的墨迹，贴在破旧的祠堂的柱子上。书写者远离文化中心，远离都市名人，却凭着由衷的喜欢，常常是晚饭毕，扯来几张旧报纸垫着，再放上一张毛边纸，不计新墨宿墨，不择笔尖笔秃，畅畅快快地写去。不知不觉，平平淡淡地萦回着田园牧歌。 ⑧那些湿漉漉的古典情绪，期待着梳理和归位，还有些在喧闹的季节里走失了，需要找寻。青年时代的热烈和自信，也掺和着目空古人睥睨古典，似乎古人的笔墨也没有那般神奇。如今我们知道穿过古典的皮表很难，更不消说在古典的内核漫游了。我们为自己找到了理由，爱归咎于外界的诱惑呀，困扰呀，是它们使我们的精神锋芒如此疲软。如果从个体生命来剖析，我只能固执地认为，是元气流失了。人身上原来充足的精气神，漫漫旅程上，这儿滴漏一点，那儿跑冒一点，待用于自己喜爱的古典艺术上，已经力不能穿鲁缟了。养气从来为文人所重，老庄提醒过“万物无足以铙心”，孟子“我善养吾浩然之气”，都在于提升净化人的自然生命，去除生理过分的欲求。当时光老人的巨手叩动我中年的心扉时，“删去平生多余事”的念头就转化为渴望。安宁清明中，我觉得自己仿佛坐落在古典的层面上，大量流逝的时光在这里汇聚，隔着老远的距离，可以察觉到古贤人正无声地呼唤着我的名字。 ⑨每晚睡前，我总是取出枕边的一本《汉简书风》细细玩味，让飞扬的思绪湮没在已逝的久远里，长久相守，长毋相忘。 （取材于朱以撒同名散文） 16、下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是　 　 A．擅长提按的手指变得荒疏了 荒疏：因缺乏练习而书写生疏。 B．这种嗜好的游移性是越来越频仍了 频仍：频繁，连续不断。 C． 睥睨古典 睥睨：斜眼看，厌恶。 D．飞扬的思绪湮没在已逝的久远里 湮没：沉浸，浸润。 17、下列对文章内容的理解，不正确的一项是　 　 A．文章第⑤段写不少家长周末载着小孩去学书画，其用意主要是批评都市人揠苗助长，急功近利，违背了儿童成长规律的现象。 B．文章第⑥段中“王献之着实是好样的”一句赞赏了王献之不攀附祖上亲缘，摆脱父亲影响，肯历磨难，勇于开拓创新的精神。 C．文章第⑧段引用老庄和孟子的言论，意在强调涵养元气能使人去除生理上过分的欲求，执着于古典情绪的梳理、归位与找寻。 D．文章第①段以学生喜欢字帖、笔墨中的古典气息开篇，第⑨段以“我”细细玩味《汉简书风》收尾，首尾呼应，浑然一体。 18、文章第⑤⑦段都写到了乡村人的生活，其用意有何不同？ 19、本文题目“长毋相忘”有多重意蕴，请结合全文加以概括。 答案：16、C。 17、A。 18、第⑤段写乡村人遵循农事规律，有耐心，不急不躁，与都市人的急于求成形成对比，意在强调应遵循艺术生命的自然律。 第⑦段写乡村人身处偏僻之地，远离文化中心和都市名人，完全凭着由衷的喜欢，在平淡的生活中畅快书写。与被贬的苏东坡形成类比，意在强调只有远离（摆脱）支配艺术的利益、欲望，才能真切的亲近古典艺术，才能守护精神家园。 19、①长毋相忘，是一种无法割舍的情怀； ②不要忘记书画中的古典气息、古典意境、古典情绪； ③保持着精湛、持久的信念（牵挂），对古典文化及所有厚重文化所蕴含的东西要始终持守，不要游移； ④不要忘记艺术生命的自然律，肯经磨难，有耐心，不急躁； ⑤留住（涵养）精神元气，排除诱惑、干扰元素，在安宁中保持对古典艺术的热爱，沉浸在古典情绪里。 【解答】16、C．“厌恶”错，指傲视。 17、A．“违背了儿童成长规律的现象”错，原文“他们的监护人总是希望早日学成，眼神里闪烁着催促之光。他们没有耐心通过逝去的古代名家的遗留笔墨，回归到遥远而又寂寞的意境中”，作者的用意主要是批评这种做法违背了艺术生命的自然律。 18、第⑤段“不急不躁地守望。他们面对好年成不喜，面对坏年成不忧。在他们看来，有了好的光景也必然有不好的年成，五个指头伸直了还不一般齐呢。那么，该干什么还是干什么去吧。他们心目中没有搏一把就走的怪念头，他们缠系着最久远的亲情：人与土地长毋相忘”，写乡村人遵循农事规律，有耐心，不急不躁，与上文“他们的监护人总是希望早日学成，眼神里闪烁着催促之光。他们没有耐心通过逝去的古代名家的遗留笔墨，回归到遥远而又寂寞的意境中”都市人的急于求成形成对比，意在强调应遵循艺术生命的自然律。 第⑦段“书写者远离文化中心，远离都市名人，却凭着由衷的喜欢，常常是晚饭毕，扯来几张旧报纸垫着，再放上一张毛边纸，不计新墨宿墨，不择笔尖笔秃，畅畅快快地写去。不知不觉，平平淡淡地萦回着田园牧歌。”，写乡村人身处偏僻之地，远离文化中心和都市名人，完全凭着由衷的喜欢，在平淡的生活中畅快书写，与上文“苏东坡活了大半辈子，最有价值的就是悟出了这个道理。远离，是对古典更真切的亲和……守护精神家园的愿望会愈发坚韧起来”形成类比，意在强调只有远离（摆脱）支配艺术的利益、欲望，才能真切的亲近古典艺术，才能守护精神家园。 19、根据第一、二段“她的才华并不在把笔挥毫上，她只是喜欢字帖里古典的气息”，由学生引出“古典气息”，意在启发人们不要忘记书画中的古典气息、古典意境、古典情绪，“我想起秦汉瓦当、竹简上让人心跳不已的四个字﹣﹣“长毋相忘”。这是怎样的一种割舍不断的情怀啊！”，指出长毋相忘，是一种无法割舍的情怀； 根据第四段叙议结合，“人是很需要有一种牵挂的，并且要用精神浇灌使之精湛和持久。”，对古典文化及所有厚重文化所蕴含的东西要始终持守，不要游移，要保持着精湛、持久的信念“牵挂”； 第五段前半部分，通过家长与我的对比，指出都市人在艺术上急于求成，违背艺术规律，后半部分写农民“他们心目中没有搏一把就走的怪念头，他们缠系着最久远的亲情：人与土地长毋相忘”，突出应不要忘记艺术生命的自然律； 第六段正反举例分析，强调对古典艺术需要“经磨难”才能“拥有”，需要“筚路蓝缕的拓跋精神”； 第七段举例苏轼与农村人，“远离，是对古典更真切的亲和”“相对的控制力量被摆脱，那种支配艺术的利益、欲望会相应地远去，守护精神家园的愿望会愈发坚韧起来”，旨在强调，只有远离欲望才能亲近古典艺术的家园； 第八段，“如今我们知道穿过古典的皮表很难，更不消说在古典的内核漫游了我们为自己找到了理由……已经力不能穿鲁缟了”，分析“走失”原因：由表入里理解古典艺术很难；外界的诱惑、干扰；元气流失。“养气从来为文人所重，老庄提醒过……念头就转化为渴望”，提出“找寻”之策：留住（涵养）精神元气，排除诱惑、干扰元素，在安宁中保持对古典艺术的热爱，沉浸在古典情绪里。 五、本大题共3小题，共66分。 20．语言基础运用（6分） 砚亦称为研，汉族传统手工艺品之一，是中国书法的必备用具。汉代刘熙写的《释名》中解释：“砚者研也，可研墨使和濡也”，它是由原始社会的研磨器演变而来 ， ， ， 。砚材的运用也极为广泛，其中代表有以广东肇庆的端砚、安徽歙县的歙砚、甘肃卓尼的洮河砚、山西绛县的澄泥砚最为突出，称“四大名砚”。 （1）将下面四个句子分别填入文中的横线处，衔接最恰当的一项是 　 　 ①箕形砚是唐代常见的砚式，形同簸箕，砚底一端落地，一端以足支撑 ②初期的砚，形态原始，是用一块小研石在一面磨平的石器上压墨丸研磨成墨汁 ③至汉时，砚上出现了雕刻，有石盖，下带足。魏晋至隋出现了圆形瓷砚，由三足而多足 ④唐、宋时，砚台的造型更加多样化 A．②③①④ B．②③④① C．③②④① D．③④①② （2）文中划线的句子句式杂糅，请修改为正确句子。要求，保留原有信息。不超过50个字。 答案： （1）A （2）其中以广东肇庆的端砚、安徽歙县的歙砚、甘肃卓尼的洮河砚、山西绛县的澄泥砚最为突出。 【解答】（1）本题考查语句的连贯性。题干要求的是“填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组”，那就应先看这段文字讲述的内容，再看横线前后的内容以及在语段中的位置。这段文字主要介绍“砚”的情况，是根据时间顺序来写的。④是说它的来源，应紧跟其后；然后就要找出标志时间的词语“初期”“至汉”“魏晋至隋”“唐代”“唐、宋”等，然后加以梳理排序。 21.微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。 为推进经典作品阅读，学校举办了以“阅读•心享”为主题的读书活动，推荐了《红楼梦》《平凡的世界》《红岩》《老人与海》《边城》《呐喊》等书目。 ①活动中，有的同学阅读经典作品有困难，“死活读不下去”。请你以书目中的一部作品为例，为这些同学提供阅读帮助。要求条理清楚，言之有物。 ②活动组织者建立了“共读”微信群，要求学生分工合作，每天上传经典作品一个章节的朗读录音。请你对这个活动设计发表评论。要求言之成理，自圆其说。 ③活动组织者举行以“读你”为题的诗文比赛，请你以书目作品中的某一个人物为对象，写一段抒情文字或一首小诗。 【分析】①命题第一句话提出一个问题：有些同学反映自己读不进去名著。读不进去的原因可能有：没兴趣、不会读（方法）、理解困难、目的不明等。微写作的目的就是要介绍自己的名著阅读经验，以解决“读不进去”的问题。 ②本题要求对活动设计进行评论，角度可赞可贬，具体方向为：微信群方式合适与否，学生自主选择部分有无可读性，朗读的音准及情感表达，还有无更合理的途径等，只要言之成理即可。 ③注意题干要求选择某一个人物为对象，要准确把握人物特征，选择符合抒情意向的人物经历，不空洞。形式可以是抒情文字也可是诗歌。 22．作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。 （1）每一滴辛勤的汗水，必会开出一朵美丽的鲜花，或早或晚而已；每一个坚实的脚印，必能垒出一截人生的高度，或长或短而已。付出总会有回报，形式不同而已。只要你愿意为自己努力，流下的汗水终将会开出美丽的花。       以上材料触发了你怎样的联想和思考？请就此写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 （2） 当今时代，我们每天都会面对各种各样的信息。其中有一条信息，或引发了你的感悟，或影响了你的生活，或令你振奋，或使你愧疚，或让你学会辨别真伪……       请以“一条信息”为题，联系现实生活，展开联想或想象，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 【分析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本篇作文材料以付出与回报为主题展开，材料通过比喻表达了付出与回报之间的关系，指出每一滴辛勤的汗水都会开出一朵美丽的鲜花，每一个坚实的脚印都能垒出一截人生的高度。因此，这篇作文的核心立意应该是分析付出与回报之间的联系，以及如何看待和对待这种关系。 “付出，总会有回报，形式不同而已”，这句话直接表明了付出与回报之间的因果关系，启示我们只要付出了勤勤恳恳、实实在在的努力，终究会收获好的结果。而“形式不同而已”意在提示我们，付出与回报的形式和内容多种多样，付出的努力最终可能会转化为物质回报、精神回报、成就感、认同感等，但无论何种回报，都是对我们所付出的努力的最好见证；无论何种形式，都能促使自己成长。“或早或晚而已”意在告诉我们，回报具有不确定性和延迟性，因此，在付出过程中，我们也应保持积极的心态和正确的态度，理性看待付出与收获的关系。 提示语部分要求考生“写一篇不少于800字的议论文”，写作时，可采用递进式的论证结构，结合材料提出中心论点，如天道酬勤，付出终将有收获。再联系现实，论述努力付出的积极意义，可以从个人价值的实现，企业的发展等角度切入论述。接着进一步指出我们该如何付出，付出怎样的努力才能收获成功，考生可以从不同角度切入辩证分析，如我们应沉潜钻研，努力耕耘，静待花开；我们应勇毅执着，不屈不挠，不忘初心等。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法，如可以列举失聪女孩江梦南凭借自己的努力从无声中突围，华丽蜕变为清华大学博士研究生的事例，论证迟来的鲜花也会怒放，付出终有回报，使论证更具体生动。 参考立意： 1.天道酬勤，力耕不欺。 2.勤恳付出，静待花开。 3.付出终有回报，奋斗成就未来。 【分析】本题考查命题作文写作。审题立意是作文成功的关键。本题属于“材料+命题”式作文，重点考查考生对材料引导语的理解，关联现实生活、生发联想或想象以及语言表达能力。材料引导语从时代谈到个体，从多元信息聚焦到一条信息，从信息覆盖关注到信息对个体的影响与真实感受。这就要求考生需要从自己真实的信息生活中确定主题立意，挖掘写作素材。题目为考生还原了真实的写作情境，旨在引导考生从小切口进入，快速筛选和明辨信息，或许这些信息在别人看来很小甚至毫不重要，但是对考生或写作者至关重要。不难看出，该命题迫切地期待和呼吁考生能够讲述真实生动的中国故事。 限制性 1.真实情境的限制。“当今时代，我们每天都会面对各种各样的信息。其中有一条信息，或引发了你的感悟，或影响了你的生活，或令你振奋，或使你愧疚，或让你学会辨别真伪……”是记叙文题目提供的真实情境，这是考生构思框架、展开联想或想象的原点。此命题立足当前飞速发展的信息时代，要求考生以点带面，选择一条信息，要交代清楚这条信息是什么，写出选择这条信息的理由；绝不可抛开限制，自说自话。 2.典型任务的限制。“请以‘一条信息’为题，联系现实生活，展开联想或想象，写一篇记叙文”是题目的典型任务。“以‘一条信息’为题”，即不能改变题目。考生立意时，既要结合试题材料，还要关注现实生活，突出所选的“一条信息”对人的影响，写出自己的真实体验与感受，不能架空记叙文写人叙事的要求。写作要求部分明确强调要有细节描写，如果考生忽视细节则会影响文章的质量乃至评阅结果。同时，思想健康，内容充实，语言流畅，书写清晰这些常规要求也不可忽视。 3.价值判断的限制。“其中有一条信息，或引发了你的感悟，或影响了你的生活，或令你振奋，或使你愧疚，或让你学会辨别真伪……”，本题旨在考查考生处理碎片信息和重要信息的关系，关注在各种各样信息覆盖中的重要信息和对自己有益的信息，汲取信息营养，提升媒介素养，关注现实生活。 开放性 1.立意角度自由。题干材料中的“或引发了你的感悟，或影响了你的生活，或令你振奋，或使你愧疚，或让你学会辨别真伪……”，给考生提供了充足的立意角度。 2.联想和思考是开放的。考生可联系现实，选择对自己产生影响的一条信息展开写作，可以写亲人发来的包含防疫抗疫的拜年短信，可以写社区微信群的紧急通知，可以写新闻联播报道的信息，可以写医护人员接到的支援武汉的短信，可以写复课后突然接到紧急停课、开展居家学习的官方信息，可以写下单时在备注栏留下感谢快递小哥并提醒其注意防护的暖心信息，还可以写核酸检测报告呈现阴性的信息。只要考生稍加思索和选择，就能快速确定“一条信息”的具体所指和主题立意。 3.文体选择是自由的。记叙文是以写人物经历和事物发展变化为主要内容的一种文体。考生可以结合自己的选材、立意和优势，写成小小说、叙事性散文、游记或意识流文章等。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$