第91练 信息类文本(复合型文本的比较互证)+语言文字运用(整本书阅读十图文转换)-【创新教程·微点特训】2025年高考语文狂练热点题型100练

热点题型100练 第91练 信息类文本（复合型文本的比较互证）十语言文字运用（整本书阅读十图文转换） 建议用时：35分钟 一、信息类文本阅读(19分) 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络 阅读下面的文字，完成1一5题。 中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身 材料一： 为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同， 己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系， 我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生 每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是 的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影 从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线， 响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推 最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素 及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点 是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠 所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最 信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则弟，谨而 重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波 信，泛爱众，而亲仁。” 纹的性质。亲属这种波纹可以一直推出去包括 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的 无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。地缘 道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德 关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到 要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一 有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中 再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次 国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸 对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想 缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。因 要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼 之，这种社会关系的网络，是个别的。每一个网 为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素 络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中 这就是中国传统结构，我把它叫作“差序格局”。 国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我 的道德观念来。以私人关系雏系的社会形态中， 的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关 仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中 系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得 这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推 回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自 不但在我们传统道德系统中没有一个像基 己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星 督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很 共之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是 不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方 中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着 团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚 他转动。 明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格 现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但 局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。 中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道 这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。 德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道 西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念， 德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负 在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能 有政治责任的君王，也得先完成他私人间的 侵犯大家的权利：是一种宪法观念，团体不能抹 道德。 煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭 等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以 成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德 “己”为中心的主义。在团体格局里个人间的联 要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩 系靠着一个共同的架子：先有了这架子，每个人 性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于 结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体” 差序的人伦而存在了。 是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人 (节选自费孝通《乡土中国》，有删改) 们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 材料二： 社会结构格局的差别引起了不同的道德观 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实 (《论语·颜渊》) 在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体 (《论语·卫灵公》) 格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德 以直报怨，以德报德。” 观念的来源，而且是支持行为规范的力量。 (《论语·宪问》) ·141· 语文 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯 5.结合材料一费孝通先生提出的“差序格局”的 而已乎？”曰：“修己以安人。” 内涵，分析材料二节选《论语》片段中的孔子观 (《论语·宪问》) 点。(6分) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一 项是(3分) A.乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波 纹的网络结构，网络的中心是“己”，每一个 人圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。 二、语言文字运用(9分) B.西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教 阅读下面的文字，完成6一7题。 观念有密切联系，和中国乡土社会结构格 材料一： 局不一样，是因为彼此的道德观念不同。 宝玉听了，忙上来悄悄地（对黛玉）说道：“你 C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信， 这么个明白人，难道连‘亲不间疏’也不知道？我 又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最 接近西方团体格局的社会的行为规范。 虽糊涂，却明白这句话。咱们是姑舅姊妹，宝姐 D.在一个差序格局的社会，各种道德要素都 姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。” 与私人关系有关，在传统的道德里，很难有 (摘编自《红楼梦》第二十回《王熙凤 适合于整个社会的笼罩性的道德观念。 正言弹妒意林黛玉俏语谑娇音》) 2.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为 材料二： 中心的一项是(3分) 在我看来，我们的社会结构本身和西洋的格 A“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星 共之。” 局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚 B.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无 的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的 过矣。” 一圈图推出去的波纹。每个人都是他社会影响 C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 所推出去的圈子的中心。被图子的波纹所推及 下平。” 的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系 D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人 就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。但是 之幼。” 在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大 3.下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关 的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；在 情节，不正确的一项是(3分) () A.《红楼梦》中贾家的大观园里，可以住着姑 父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以 表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么 包括五代之内所有父系方面的亲属。 宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得 (摘编自《乡土中国》) 下。可是势力一变，树倒糊孙散，体现了差 6.根据材料一，梳理宝玉与宝钗、黛玉亲戚关系， 序格局的次序。 在表中方格内填写恰当的内容，每处不超过4 B.贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后 个字。(3分) 胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了中国 夫亵火系 大关最 传统社会并没有超越团体的法律道德。 大关 C.《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”， 玉父 花玉父 装工母 安仪母 泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾 芸是因为看中贾芸的能力及他背后的贾 府，这体现了乡土中国的差序格局。 灿表闲 林正 贾华玉 D.《红楼梦》中，贾史王薛四大家族的联系不 ① ② ③ 仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血 缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属的 7.请用材料二相关内容解释宝玉所说的“论亲 延续，只能让宝钗走上花轿，放弃身体有硬 戚，他（宝钗）比你（黛玉）疏”。要求使用包含 伤的林黛玉。 因果关系的句子，表达准确流畅，不超过60个 4.费孝通认为中国乡土社会的“差序格局”和现 字。(6分) 代西洋的“团体格局”有何不同之处？请简要 分析(4分) ·142·５．C　[A选项中,这里的“我们”指的是葛经理代表的团 队或公司,是一个具体的、小范围的群体,与原文中泛 指享受大自然的群体不一致.B选项,这里的“我们” 指的是冯团长和新兵队伍,即具体的、特定的群体,与 原文的泛指群体也不一致.C项,这里的“我们”指的 是社会上的每一个人,是一个泛指群体,与文中加点 的“我们”在用法上相同,都是泛指某一群体或所有 人.在 D项中,“我们”一词指的是在场的所有教师, 这是一个具体的、特定的群体,即正在参加全区教师 表彰大会的教师们.] ６．C　[张冠李戴.“勋劳在石渠”并不是指“钱穆父撰写 图书的功劳”,而是指毛笔的功劳,即毛笔能用来撰写 图书,石渠阁中的大量藏书彰显了它的功劳.] ７．①用猩猩醉酒失言、被擒的故事告诫人们要谨慎处 世,不可贪婪.②屐几两,书五车,寄寓人生有限,而 文章能超越生命、垂之久远的哲理.③“拔毛济世”提 醒友人要勤于著述,且拯物济世、无私奉献. ８．(１)有善始者实繁　能克终者盖寡 (２)学而不思则罔　思而不学则殆 (３)哀吾生之须臾　羡长江之无穷 第三部分　冲刺篇 第９０练 １．A　[A．“后者又早于放养型畜牧业”错误,这里的“后 者”指游牧型畜牧业,原文“游牧型畜牧业(游牧业)则 晚于放养型畜牧业”,可见选项中“早于”说法错误.] ２．C　[A．“西辽河流域不具备‘逐水草而居’的游牧生 活条件”错误,同时“导致”强加因果.原文“中国境内 属于游牧地带的范围很广,除了位于大兴安岭以东的 西辽河流域外,几乎北纬４０°以北、大兴安岭以西的草 原地带也都可以成为游牧民族的家园”,明确说西辽 河流域属于游牧地带,看不出西辽河流域不具备“逐 水草而居”的游牧生活条件,也看不出这是大兴安岭 导致的.B．“游牧业􀆺􀆺从中国北方农牧交错带扩散 到整个欧亚草原”错误,原文“在气候变迁的大背景 下,欧亚草原的人们不约而同地作出了选择;放弃原 始农业,融入逐水草而居的游牧生活”,可见游牧业并 非从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原,应该 是欧亚草原的人不约而同的选择.D．“因此这一地区 的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍”无中生 有.原文只是说“这一地区种植的作物以黍、粟为主, 尤以黍为重,因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境”, 并未谈到游牧者换取粮食时更看重什么.] ３．B　[材料一关于游牧业起源的观点是:推动畜牧业从 原始农业分离出来的动力是􀆺􀆺使得畜牧业在对气 候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来,并在草 原环境下发展为游牧方式.可见材料一认为游牧业 是从原始农业中的畜牧业分离出来的.A．说的是畜 牧业的生活方式.B．表明此处既有原始农业也有畜 牧业,能够体现畜牧业从原始农业逐渐分离出来.可 以证明材料一的观点.C．表明气候对农业生产的影 响.D．表明此处既适宜耕种,也适宜放牧.] ４．D　[D．“主要利用草原环境维持生计”错误,根据图表 信息可知,文化Ⅱ存续期内气温偏冷,而从时间上看, 此时是公元前１０００年以内,材料二“大豆的驯化始于 公元前１１００年左右,燕山－长城南北地区则可能是 最早驯化、种植大豆的地区之一.正因为有大豆的种 植,传统的旱作农业系统得以完成”,可见此时旱作农 业系统已经完成,因此人们维持生计的方式应该是农 牧兼有,选项所说“主要利用草原环境维持生计”说法 错误.] ５．解析:①材料一“地学研究成果指出􀆺􀆺并在草原环 境下发展为游牧方式”,欧亚大陆转入冷期,推动与原 始农业结合的放养型畜牧业产生,可见气候波动对欧 亚大陆游牧业的产生起了重要作用. ②材料一“成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原, 而它的萌生地却在农牧交错带”“中国北方农牧交错 带在环境上具有敏感特征􀆺􀆺进而推动整个地区从 一种自然带属性向另一种自然带属性转变”“农牧交 错 带 的 敏 感 特 征 也 会 影 响 史 前 人 类 的 经 济 生 活 方 式􀆺􀆺然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业”,农牧 交错带的环境敏感性,容易受气候变化的影响转变其 自然带属性,进而影响到生产类型,可见农牧交错带 的 环 境 敏 感 性 对 欧 亚 大 陆 游 牧 业 的 产 生 起 了 重 要 作用. ③材料一“迁移是游牧生活的基本特征􀆺􀆺迈向游牧 生涯的关键”,为了适应迁徙的生活,人们必须驯化动 物,发明适应频繁迁徙的用具,以便迁徙;材料二“马 的驯化可以让人类拥有更大的生态空间,这也是草原 地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因”“马与很 早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件”,可 见,人类对马的利用,使畜牧业进一步与原始农业分 离,成为游牧型畜牧业;因此马的驯化与马具的发明 对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用. 答案:①气候波动:欧亚大陆转入冷期,推动与原始农 业结合的放养型畜牧业产生.②农牧交错带的环境 敏感性:容易受气候变化的影响转变其自然带属性. ③马的驯化与马具的发明:人类对马的利用,使畜牧 业进一步与原始农业分离,成为游牧型畜牧业. ６．解析:第一步,理解文中画横线内容的含意.总体看,画 横线部分描写的是幽静的环境.有房舍(“小小两三间房 舍”),有花(“有大株梨花兼着芭蕉”),有泉(“得泉一派, 开沟仅尺许,灌入墙内”),有竹(“盘旋竹下而出”). 第二步,理解贾政语“若能月夜坐此窗下读书,不枉虚 生一世”,寻找画横线内容与这句话的关联.画横线 部分描写的是幽静的环境,有花有泉有竹,生趣风雅, 是贾政设想的读书的好去处.楹联内容可侧重“在有 花有泉有竹的幽静环境中享受读书”. 第三步,根据楹联的格式要求,规范表述.形式上,注 意上下联字数相等,词性相同,结构对应,平仄相对. 内容上,上下联意思相近或相反,要符合情境. 答案:示例一:花香盈素舍,流泉响书窗.示例二:蕉 带梨香窗前绿,泉和书声竹外流.示例三:修竹映园, 琴音妙;流泉悦耳,翰墨香. ７．解析:由原文“宝玉道:‘这是第一处行幸之处,必须颂 圣方 可.若 用 四 字 的 匾,又 有 古 人 现 成 的,何 必 再 作’”可知,“颂圣”是宝玉拟定楹联注重的因素.对比 “蓼汀花溆”“有凤来仪”“梨花春雨”三个匾额,只有 “有凤来仪”具有“颂圣”的意味.凤指凤凰,传说中的 百鸟之王,符合元妃尊贵的身份;“有凤来仪”比喻杰 出人物的降临,指古时吉祥的征兆,正符合元妃省亲 的背景.而且“有凤来仪”颇具古意,«庄子􀅰秋水»中 有“非梧桐不栖,非练实(竹实)不食,非醴泉不饮”的 典故,«尚书􀅰益稷»中有“箫韶九成,凤凰来仪”语,符 合宝玉所说“古人现成的”. 答案:匾额:有凤来仪 理由:“有凤来仪”符合元妃省亲的背景,“凤”也符合 元妃尊贵的身份,有“颂圣”的意味.潇湘馆周围有茂 林修竹,清流急湍,用“有凤来仪”,也契合«庄子􀅰秋 水»中说凤凰“非梧桐不栖,非练实(竹实)不食,非醴 泉不饮”的典故,凸显居者之高雅. 第９１练 １．D　[A 项“每一个人圈子范围都不相同”错误,原文 “每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定 相同的”,表述有误.B项“中国乡土社会没有产生像 西洋一样的团体格局,是因为彼此的道德观念不同” 因果倒置,原文是“社会结构格局的差别,引起了不同 的道德观念”.C 项“但最接近西方团体格局的社会 的行为规范”说法错误.结合原文“在差序格局中并 没有一个超乎私人关系的道德观念􀆺􀆺而依旧是对 君王私人间的关系”,原文也没有明确提到“忠”最接 近西方团体格局的社会的行为规范的观点.] ２．B　[A项,“众星共之”展现的就是以“己”为中心.C项, 由“身”到“家”到“国”到“天下”,这是以“己”为中心向外 推.D项是“推己及人”思想的表现.B项,“君子博学而 日参省乎己,则知明而行无过矣”强调博学固然可贵,但 也不能忽视自我反省,不符合题目的要求.] 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰２１２􀅰 语文 ３．A　[A项“体现了差序格局的次序”错误,根据原文第一 段“因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而 大小”,可知应该体现“差序格局伸缩性”,偷换观念.] ４．①建立的社会基础不同,“差序格局”建立在亲属、地缘亲 近基础上,一根根私人联系所构成的网络.“团体格局” 则建立于公务,履行的义务的某种约定俗成的行为规范, 靠着一个共同的架子.②形成的社会文化背景不同,“差 序格局”的前提是私,是以“己”为中心,有等级的,按一定 的差序(地缘、血缘等)推出去的一个个网.团体格局是 以平等观念为前提,地位相等,是无差别的,不分差序的 爱,离不开西洋的宗教观念. ５．①“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉”中, 孔子认为“克己”作为实现“仁”的前提,需要克己修 身.②孔子在对“仁”这一概念外推时,是以“己”为中 心向外延伸.“己欲立而立人,己欲达而达人”,主张 以宽仁之心对待别人,以道义之心成就别人,就如对 待自己一样.③«论语»中“修己以安人”体现了通过 自己的修养体现对别人的尊敬,与周围人形成良性关 系,让别人感到安心,是一种更完美的道德关系. ６．解析:«红楼梦»中贾母共有三个孩子,分别是长子贾 赦、次子贾政和小女儿贾敏.宝玉的父亲是贾政,黛 玉的母亲是贾敏.对应与之平行的“夫妻关系”,二人 应是兄妹关系,故①处应填“兄妹关系”. 宝玉的母亲是王夫人,宝钗的母亲是薛姨妈,贾宝玉 的父亲娶的就是薛姨妈的姐姐(王夫人).对应与之 平行的 “夫 妻 关 系”,二 人 应 是 “姐 妹 关 系 (姊 妹 关 系)”,故②处应填“姐妹关系(姊妹关系)”. 宝玉的母亲王夫人与宝钗的母亲薛姨妈是亲姊妹,薛 宝钗是贾宝玉姨妈的女儿,二人属于表兄妹关系.对 应宝玉与林黛玉的“姑表妹”,薛宝钗是贾宝玉的姨表 姐,故③处应填“姨表姐”. 答案:①兄妹关系　②姐妹关系(姊妹关系)　③姨 表姐 ７．解析:由材料二“每个人都是他社会影响所推出去的 圈子的中心”“我们社会中最重要的亲属关系就是这 种丢石头形成同心圆波纹的性质”可知,宝玉所说的 话是以自己为中心,故形成了以贾宝玉为中心的差序 格局(或家庭关系、家族构成等); 由材料二“中国的家扩大的路线是单系的,就是只包 括父系这一方面;在父系方面可以扩大得很远,五世 同堂的家”可知,薛宝钗的母亲是薛氏家族的人,与贾 宝玉的父亲没有血缘关系,因而,薛宝钗不属于贾宝 玉父系家族的直系血亲;而林黛玉的母亲与贾宝玉的 父亲是同父同母的亲兄妹,林黛玉属于贾宝玉父系家 族的直系 血 亲,因 而,宝 玉 认 为 薛 宝 钗 不 如 林 黛 玉 亲近. 综上分析可知,“以贾宝玉为中心的差序格局(或家庭 关系、家族构成等)”是比较的前提条件,可作状语,即 “在以贾宝玉为中心的差序格局(或家庭关系、家族构 成等)中”;“薛宝钗不属于他父系家族的直系血亲”是 原因,“宝玉认为她不如林黛玉亲近”是结果. 最后,再运用包含因果关系的关联词语“因此”连接以 上信息作答即可,注意字数要求. 答案:在以贾宝玉为中心的差序格局(或家庭关系、家 族构成等)中,薛宝钗不属于他父系家族的直系血亲, 因此宝玉认为她不如林黛玉亲近. 第９２练 １．B　[A．“很少”错误,原文是“决不”.C．“是因为老蔡 这时候已经知道金子美白天闭店的事情,要当面证 实”错误,从原文来看,老蔡约金子美见面,主要是想 加深感情,还不知道闭店的事情.D．“心理描写”错 误,所举语句是神态描写,并无心理描写.] ２．B　[B．“与«茶馆»剧本老舍式的幽默相同”错误,老舍 «茶馆»的语言风格幽默风趣,但更多的是在微笑中蕴 藏着严肃和悲哀,语言寓庄于谐,能给读者带来回味 和思考.②处的语句也有一种幽默感,但与«茶馆»相 比存在明显的不同.] ３．解析:①身处“俗世”:结合“住在三角地上的老蔡家动 了脑子,拿它盖了一间很小的砖瓦屋,开一个小杂货 铺”可知,老蔡生活在市井中,经营的是一间常见的杂 货铺,身份为普通百姓. ②性格之“奇”:结合“老蔡家有个规矩,从早上日出, 到下晌日落,一年到头,刨去过年,无论嘛时候,店门 都是开着的,决不叫乡亲们吃闭门羹”可知,老蔡死守 天下独有的店规家规,尊纲守常,重视传统异于常人, 可见其性格非同寻常. ③经历之“奇”:小说写老蔡的店如何衰败的,故事很 “奇”,老蔡为了去看被砸断腿的堂兄,临时聘请大学 生金子美看店,把规矩都告诉了他,开始金子美做的 很好,但恰好有个洋人来学校拍照,金子美架不住同 学劝说,关了店去陪洋人照相,结果破了老蔡家的规 矩,致使“万年青这块牌子变得平平常常了;原先老蔡 身上那有点神奇的光也不见了”,最后店铺盘给了别 人.老蔡因一次未守承诺就得病最终闭店,经历富有 传奇色彩,堪称“奇人”. 答案:①身处“俗世”:老蔡生活在市井中,经营的是一 间常见的杂货铺,身份为普通百姓.②性格之“奇”: 老蔡死守店规家规,重视传统异于常人,人物性格非 同寻常.③经历之“奇”:老蔡家的店规家规是天下独 有的,而老蔡因一次未守承诺就得病最终闭店,经历 富有传奇色彩,堪称“奇人”. ４．解析:答案示例一: 正方:我方观点是金子美应该被谅解. 其一,金子美是老蔡临时聘请看店的,他关了店去陪 洋人照相,但是自己掏腰包补上了三天每日售货的钱 数,并没有损害老蔡的利益. 其二,金子美关了店去陪洋人照相,耽误的是一天的 买卖,对顾客的影响也不大,特殊情况可以向街访解 释挽回信誉. 其三,结合“子美为了表示自己人好,心里一激动,便 把照看铺子时关门又掏钱补款的事说了出来”可知, 金子美事后本可以不向老蔡坦白,但还是主动告知老 蔡,知错能改,坦白诚实,应被谅解. 答案示例二: 反方:我方观点是金子美不应该被谅解. 其一,老蔡在聘用金子美前约见了一面,深思熟虑了 一天,临走前还千叮万嘱,“离开这儿,我能去哪儿? 除去念书,我什么事也没有.放 心 吧!”金 子 美 答 应 了,结果言而无信,辜负了老蔡的信任. 其二,蔡得胜因为坚守老蔡家几十年传承下来的独有 的店规家规,除了过年很少叫乡亲们吃闭门羹,一直 得到人们的尊敬.金子美闭店一天虽然时间不长,对 买卖影响不大,但破坏的是老蔡家百年流传下来的规 矩,也破坏了老蔡诚信的道德准则,摧毁了他的立身 之本. 其三,结合“这门叫你关上了,还瞒着我,我说这些天 老街坊见了我神气不对.你坑了我,还坑了我祖宗! 你———给我走!”可知,老街坊们不再信任万年青,老 蔡家与街坊们几辈子的交情受到影响,对店铺造成了 无法挽回的影响. 答案:示例一:正方:我方观点是金子美应该被谅解.其 一,金子美自掏腰包补上货款这一行为,没有损害老蔡的 利益.其二,闭店一天对顾客的影响其实也不大,可以向 街访解释挽回信誉.其三,金子美事后本可以不向老蔡 坦白,但还是主动告知老蔡,犯的错应被谅解. 示例二:反方:我方观点是金子美不应该被谅解.其一, 金子美言而无信,辜负了老蔡的信任.其二,闭店一天坏 了老蔡家百年流传下来的规矩,也破坏了老蔡诚信的道 德准则,摧毁了他的立身之本.其三,老街坊们不再信任 万年青,对店铺造成了无法挽回的影响. ５．C　[C．“委婉地表达出内心依然有‘烈士暮年,壮心不 已’的慷慨胸怀”分析错误.“峥嵘”此处意为高耸峭 拔.结合“枯”“哀弹”可知,“慷慨胸怀”是断章取义的 错误解读.] ６．解析:从材料二“境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中 之一境界.故能写真景物、真感情者,谓之有境界”可 知,王国维认为“境界”是诗人心中真情与笔下真景的 统一,没有真情就难以营造出境界. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰３１２􀅰 参考答案