第14周 担筑梦育人使命-【创新教程】2025年高考复习高一语文晨读晚练

高一晨读晚练 第14周 担筑梦育人使命 7. 尊师重教，其目的是教育学生通过尊师以便更好地学习知识，学会做人。长大后，在各条战 线上成为一名尊师重道的劳动者和接班人。人之所以称为人，在于人类可以创造文明，而文明 则是一种积累与传递。每一代长者都把其积累的经验和知识传给下一代，才有了人类的今天。 所以，不仅仅是学生，我们所有人、全社会，都应该养成谦虚礼貌的好品德、好习惯，尊敬老师、尊 重知识、尊重人才，只有这样，才能从师者手里学到知识与本领，使其继承、发扬。 周一晨读百花园 9时事聚焦 9》必背金段 聚焦“正当防卫”从电影《第二十条》 能够先固本后逐妙，才能铸牢基础，有所 看刑法第二十条 创造。留守女孩钟方蓉受“敦煌的女儿”樊锦 2024年春节档电影《第二十条》，多线索 诗的影响，心向考古钻研，不趋尘嚣烦闹，刻苦 相互交织，树立起了人物群像，然后共同指向 学习，打实地基，最终金榜题名考上北大；中国 “第二十条”这个正当防卫的热门话题。电影 科学院院士杨振宁，在西南联大中日以继夜踏 最可贵之处在于以小见大的视角，最大的优势 就是接地气，将底层小人物百转千回的遭遇， 实努力，终创杨一米尔斯理论，十年磨一剑；中 放置到重大的法律困境中，去表彰坚持道义的 国天眼之父南仁东，在中科院读博时废寝忘食 凡人壮举，去宣扬公正公平的法治精神。这是 深入思考，终造世界最大射电望远镜中国天 每个普通老百姓都能可触可感的方式，就像一 眼，巡天遥看一千河。人生如棋局，深刻理解 阵春风，拂过柳条，拂过大地，也拂过人的 本手正法，方能厚积妙发，创出独家棋局。 心田。 [点评町先讲道理，接着摆事实，从“固本”这 Q精华辑录 一角度出发，突出基础之重要，有理有据，增 1.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢 强了文章的说理性 不能。 Q精点细评 孔子 2.国将兴，心贵师而重傅。 呵护尊严的善举更暖心 《荀子·大略》 卢涛 3.尊师则不论其贵贱贫富矣。 “如果您在成都没有收入、遇到困难，您可 《吕氏春秋》 以来本店，告诉店员来份‘牛肉面不要牛肉’， 4.学然后知不足，教然后知困。 吃完直接走就好，不必客气！”成都一家小吃店 《礼记·学记》 墙上的告示，在这个冬天温暖了无数人。这样 5.学者必求师，从师不可不谨也。 的“暗号”，还在许多地方达成了相似的爱心默 程颐 契：西安一家饺子馆的“A套餐”、合肥一家早 6.一日之师，终身为父。 餐店的“单人套餐”、浙江乐清一家面馆的“一 关汉卿 7.人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损 碗面套餐”…不需要鞠躬作揖的请求，避免 其衣食也。 了旁人侧目的尴尬，这些“暗号”巧妙地照顾到 王卓 受助者的自尊心，让他们能够更坦然而体面地 8.要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不 接受帮助、渡过难关。 厌的先生才能教出学而不厌的学生。 “施舍不倦，求善不厌”，这是刻在中华民 陶行知 族文化基因里的美好品质。然而，如何把乐善 182 第六单元乐学善学：我学习，我快乐 好施的关爱更好地送达受助者，考验着施助者 人”一样的体验让受资助学生感到不适。不顾 的智慧。提供帮助的同时，注重呵护受助者的 及受助者尊严和隐私的“帮助”，未免显得居高 尊严、保护受助者的隐私，这样的爱心善举更 临下，很容易让救助行为变味走样，偏离助人 暖心。[以成都小吃店、西安饺子店、合肥早餐 悦己、扶贫扶志的初衷。 店用“暗号”帮助他人的例子，引出本文的论 广西开发社会救助信息公示系统，在公示 点：提供帮助的同时，注重呵护受助者的尊严、 低保、特困、临时救助人员等信息时隐藏关键 保护受助者的隐私，这样的爱心善举更暖心。] 个人信息，兼顾公开透明与隐私保护；河南省 人生之路漫漫，每个人都有可能陷入困 洛阳市总工会助学活动开启“静音模式”，不再 境。很多伸手求助的背后，是一次又一次的纠 设置助学金集中发放仪式、合影等环节，而是 结与犹豫，是现实压力下不得不暂时放下的面 直接把款项打到受资助学生账户；南京理工大 子与尊严。拉起陷入泥淖的人而不问他姓甚 学等高校根据饭卡消费记录，为每月在食堂吃 名谁，扶起跌倒在地的人而不追究他摔跤的原 饭超过60次、消费低于一定额度的学生“点对 因，这种来自陌生人的善意，彰显着整个社会 点”充饭卡，“静悄悄”地帮助贫困学子…这 的文明水平。让尊重、平等成为慈善救助的一 些做法受到点赞和欢迎，表明行善助人需将心 部分，才能鼓励更多人在遇到困难时敢于寻求 比心、尊重他人已渐成社会共识。再细致一 帮助，在摆脱困境后乐于接力传递爱心，有助 些、再贴心一些，除了把物质帮助送到受助者 于在社会上形成友好互助的正向循环。[论述 手上，也切实保护受助者的人格尊严，把人文 尊重、平等地开展慈善救助的意义。] 关怀送到他们心上，这样的慈善救助暖心且走 即便身处困顿，寻求帮助与要求保护隐私 心、处处显真情。[从正、反两方面列举事实， 也并不矛盾。慈善法规定，“开展慈善服务，应 论述寻求帮助与要求保护隐私并不矛盾。] 当尊重受益人、志愿者的人格尊严，不得侵害 一个个“暗号”成功对接，一次次帮助“无 受益人、志愿者的隐私”。教育部等六部门出 声”抵达，我们期待更多慈善救助厚植共情思 台的《关于做好家庭经济困难学生认定工作的 维，在雪中送炭的同时，也能抚慰人心、温柔岁 指导意见》也提出，在认定家庭经济困难学生 月。[发出“期待更多慈善救助厚植共情思维， 时要“尊重和保护学生隐私，严禁让学生当众 在雪中送炭的同时，也能抚慰人心、温柔岁月” 诉苦、互相比困”，在公示时“严禁涉及学生个 的号召，收束全文。] 人敏感信息及隐私”。站在受助者的角度，他 [赏评]怜悯是人的天性，美德是人立身处世 们请求援助不必让渡隐私，是合理合法的主张 的根本。一份“不要牛肉的牛肉面”，对店家而 与诉求。几年前曾有媒体报道，有高校在公示 言微不足道，但它却治愈着受助者的创伤，撑 受资助学生情况时，把学生的姓名、性别、身份 起他们与苦难生活周旋的信心，氤氲着社会团 证号等个人信息都“挂”在官网上，这种“透明 结互助的美好氛围。 周二晚练清风斋 一、语言文字运用 传统家风家训十分重视尊师重道，从家族 阅读下面的文字，完成1~3题。 祠堂里供奉的牌位“天地君亲师”便可略见一 古语言：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰， 二。天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家 必贱师而轻傅。”老师对个人成长、国家兴衰的 的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天 重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百 地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣 姓， ①，人们对老师恭而敬之，对道重 扬者。因此，师与天地君亲有着共尊共荣的地 而求之。 位。在这种理念的指导下，老师与学生的关系 183 、高一晨读晚练 不只是一种职业关系，② 。由于把尊 二、古代诗歌阅读 师与孝亲联系在一起，“师父”的称呼也开始流 阅读下面这首诗歌，完成4~5题。 行。老师和学生的这种身份伦理关系经由师 帐夜 礼而确定。拜师礼的行礼者不仅是学生，学生 [清]吴兆赛 的父母甚至家中长者也会代表族人行跪拜礼， 穹帐连山四落月斜，梦回孤客尚天涯。 以示对老师的礼请和敬重。 雁飞白草年年雪，人老黄榆夜夜笳。 在古代，尊师不仅是寻常百姓家庭的风习 驿路几通南国使，风云不断北庭③沙。 风貌，也是皇族、贵族的家法家道。尊师之道 春衣少妇空相寄，五月边城未著花。 与王道息息相关：师道兴，则王道兴；师道尊， [注]①诗人因科场案而流放宁古落（今黑龙 则王道盛。帝王之所以要尊师重道是因为帝 江省宁安)二十余年，此诗约作于抵宁古塔三 王是道的践行者，而师则是道的传承者，帝王 年之时。②连山：就着山势。③北庭：汉时北 只有在尊师重道中求师、从师才能领悟道、践 匈奴所居之地，这里指诗人所居之地。 行道，从而实现修身齐家治国平天下的理想。 4.下列对这首清诗内容的理解和赏析，不正确 家风是社会风气的净化器。如果尊师重 的一项是 ) 道的家风普遍盛行，那么不尊重老师甚至是轻 A.首联虚实结合，写落月的寒光斜照着自 蔑老师的社会风气便会失去生存的土壤，整个 己所住的穹帐，自己仍旧身在天涯塞北， 社会就会形成尊师重道的浓厚氛围。 寄托无限深情。 1.文中使用了哪些修辞手法 B.额联接着进一步写塞外的景色和自己的 A.反复比喻借代 感触。边草变白大雪飘飞，自己却只能 B.引用对偶比喻 夜夜一直面对黄榆，静听胡笳悲声。 C.引用夸张拟人 C.当南国驿使几度来到塞北时，家中妻子 D.引用对偶夸张 给他捎来了几件衣物。可是北国五月了 2.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段 仍是连续不断地风云变幻、飞沙走石的 文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 恶劣天气。 处不超过12个字。 D.尾联作者感叹有了春衣也毫无用处。一 个“空”字，既道出了诗人对妻子白费一 番心意的疼惜，又表达了作者对春天繁 3.文中画波浪线的句子可改写成：“天地、君、 花盛开之景的期盼。 亲、师分别指宇宙的自然之法，一个国家的 5.诗人表达了怎样的思想感情？请结合全诗 象征，父母的养育之恩，天地之道、君亲之道 简要分析。 以及人生大道的觉知者和宣扬者。”从语意 上看二者基本相同，但原文表达效果更好， 为什么？ 184 第六单元乐学善学：我学习，我快乐 三、现代文阅读Ⅱ（小说）》 那天，哥哥和弟弟去祠堂读书了。刘杞荣 阅读下面的文字，完成6~9题。 不甘寂寞地搬着椅子当拐杖，移步到堂屋。他 国术（节选） 晓得爹不许他出门，但他倔强、勇敢地把椅子 何顿 搬出门，抬脚迈出门槛，朝前移一步椅子走一 学堂设在祠堂里，之前村里没学堂。刘耀 步路。他感觉风刮在脸上真好。他看见鸟在 林考虑到老大十岁、老三六岁了，就决定办个 树枝上飞来飞去，觉得鸟真自由。他第一次有 学堂，既为老大、老三，也为族里的其他孩子。 一种对自由的渴望，下定决心道：“我要读书。” 村里，七八岁的孩子有二十多个，虽然种田不 祠堂距他家只有几十米远，他拼尽全力地向祠 需要文化，可等他们长大了连自己的名字都不 堂移步。祠堂里正上课，他移步至祠堂外，也 会写那不遭文化人欺负？刘耀林把办学堂的 累了，就坐在椅子上听先生授课。年轻的刘先 想法告诉老七和老满，老七赞同道：“你咯是做 生正昂着头讲解《弟子规》，他念一句让孩子跟 了件好事呢。” 着读一句。刘杞荣耳朵好，听得真切，在门外 老满欢喜道：“咯事，我举双手赞成。”刘耀 跟着念道：“人有短，切勿揭；人有私，切莫说。” 林说：“我打算请一个既能教国文又能教算术 刘先生睃见门外有一张脸跟着念诵，停下来 的先生，要让我们刘姓孩子长大后能掐会算。 问：“门外的孩子是谁？”刘杞荣一惊，正不知如 一个孩子的学费一学期两块大洋，你们看要得 何是好。刘先生道：“你进来。”刘杞荣犹豫着。 不？”老七拿起水烟袋抽口烟：“你讲了算。”老 刘先生说：“进来吧孩子。”刘杞荣把椅子搬过 满说：“有的人家里穷得都有得裤子穿，出不起 门槛，吃力地抬起一条腿跨过门槛，跟着把另 学费怎么搞？”刘耀林捋捋胡子说：“祠堂的账 一条腿挪进去，身体也就越过门槛了。③刘先 簿上有储备金，先为他们垫付。①至于先生的 生觉得这孩子腆着个圆鼓鼓的肚子怪可怜的， 报酬，不足的，我刘耀林补贴。”老七说：“你功 问：“你是谁家的？”老三嘴快：“他是我二哥。” 德无量啊。先生找好了吗？”刘耀林心里有谱， 刘先生打量着刘杞荣，这孩子四肢健全，并无 镇街上有个青年在长沙读了中学，因战火不 断，社会混乱，回到家里避祸。“先生十六七 残疾，就问：“你想读书？”④刘杞荣用力地点下 岁，在长沙读的新学堂，学问新。先生住在我 头。刘先生问：“人有短，切勿揭；人有私，切莫 姨妹夫开的日杂店对面，我找他讲了，给他十 说。晓得咯是么子意思吗？”刘杞荣在门外听 块大洋一月，他蛮乐意的。”老七说：“是不是太 了先生授课，就点，点头。刘先生道：“那你讲给 年轻了？”刘耀林答：“那些老秀才好是好却不 大家听听。”刘杞荣脸红道：“人人都忌讳揭短， 懂算术。他能教算术。” 别个的短处，莫去揭，咯会伤了人家。对于他 先生来了。他姓刘，一张脸白白净净，一 人的隐私，莫去宣扬。”刘先生笑：“嚯，你听懂 双眼睛鸟亮的，尚未脱掉学生气。先一天，刘 了啊。你爹何解不让你读书？”刘杞荣不答。 耀林在祠堂里收拾出一间窗户朝南的房子，自 老三说话无遮拦，稚声道：“我爹讲他是讨债 己贡献出一床蚊帐挂在床上，还把家里的一张 鬼。”周进元用手肘碰下老三：“莫乱讲。”他向 桌子抬来，便于先生批改学生作业用。刘耀林 刘先生解释：“我大姨说我二表哥有病。” 亲自到村口迎接，接过先生的藤条箱，领着年 刘耀林从田里忙活回来，经过祠堂时拉刘 轻的先生向祠堂走来。老七在祠堂前点燃一 先生上家里吃饭。刘先生走进刘家，见老大、 挂两千响的鞭炮，待鞭炮群里啪啦地炸完，老 老三、老四都坐在桌旁却不见老二，抿口酒， 七和老满等族人都嘻开大嘴拍手欢迎。②先 问：“何解有看见老二？”刘耀林道：“他不上桌 生满脸通红，不知所措。刘耀林说：“刘先生 的。”刘先生问：“何解不让老二上桌？”刘耀林 请。”刘先生就跟着众人步入祠堂，挺直腰杆四 用筷子指着鱼：“呷鱼。”刘先生举着筷子道： 处打量。 “刘叔，让老二来祠堂读书吧。”刘耀林不悦： 185 、高一晨读晚练 “他那鬼相样子读么子书啊。你呷菜。”刘先生 C.刘杞荣羡慕飞鸟的自由，因为对自由的 可不是个好打发的青年，满脑子新思想，也就 渴望，所以他要读书。他对先生讲的《弟 满肚子话：“人有病可以治。书要读的。古人 子规》内容理解透彻，让先生有了帮助他 云：‘不学无术，人之大忌。”刘耀林扫一眼老 的动力。 大、老三、老四，感觉他们才是刘家的未来，不 D.刘先生是个不省事的青年，思想观念新， 接茬道：“你呷饭。”刘先生知道自己的提议冲 又有口才，最终说服了刘耀林，同意老二 撞了族长，但自己是族长花钱聘来的先生，就 去读书。刘先生还认为老二的病能好 坚持：“刘叔，你既然请我来教书，就让老二明 起来。 天也来学堂吧，老二的学费我出。”肖合珍早就 7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确 想跟丈夫商议这事，苦于找不到借口，此刻机 的一项是 会来了，马上说：“先生快莫咯么讲！咯点学 A.句子①通过刘耀林的语言写出他为孩子 费，屋里拿得出的。”刘耀林横一眼堂客，酒杯 聘请老师的迫切心情，也刻画出他的善 良品质。 往桌上一蹴：“我还缺咯几个钱？我是看老二 B.句子②写年轻的刘先生面对刘耀林的亲 有得人相，才有要他读书。”刘先生的筷子都伸 自迎接，非常害羞，着意突出刘先生没见 到鱼碗里了，又缩回说：“刘叔，我看老二不像 过大世面。 你讲的那么差劲。你下午要他来学堂吧。”刘 C.句子③既写出了刘杞荣走路吃力的原 耀林不好再说什么了。 因，又为下文借周进元之口写他有病的 老二有书读了，他可以出门了，每天吃过 情节埋下伏笔。 早饭便搬把椅子，移步到学堂，他有一种来之 D.句子④属于细节描写，给了刘杞荣一个 不易的感觉，心里充满了孩子的好奇和欢喜， 用力点头的特写镜头，写出他对于读书 读书就刻苦。刘先生见他听讲的眼神很专注， 的强烈渴求。 一眨不眨地盯着自己，暗暗觉得自己关心他是 8.文本第五段中，面对刘先生的不断发问，刘 对的，就给他鼓劲：“刘杞荣，我看你的身子骨 耀林对老二及其上学的态度前后经历了怎 也会好起来的。不过要锻炼，你太有锻炼了。” 样的变化过程？ 刘杞荣狠劲道：“我一定锻炼。”刘先生摸摸他 的头：“你是个好孩子，老师告诉你：人只有努 力才有未来。你听懂了吗？”这话让内心荒芜 和恐惧的刘杞荣热乎乎的，他立即答：“老师， 我听懂了。” (有删改) 9.文章结尾刘杞荣回答得很干脆：“老师，我听 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 懂了。”而因为前文的诸多暗示，我们对刘杞 ( 荣如此回答并不感到奇怪。请分别指出这 A.刘耀林不想让自己后辈们吃没有文化的 些暗示。 亏，才决定要请先生、办学堂，这一想法 得到了老七、老满等族人的支持和拥护。 B.刘耀林其实早就物色好了一位年轻的兼 教国文和算术的教书先生，而且和教书 先生已经就薪酬问题达成了协议。 186 第六单元乐学善学：我学习，我快乐 周三晨读百花园 Q>诗海泛舟 技人的社会现状，提出了一系列精辟的带有民 减字木兰花·春怨 主性精华的教育思想。《师说》作为一篇第一 朱淑真 次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从 独行独坐。独唱独酬还独卧。伫立伤神。 师学习的文章，无论是在唐代还是今天，都具 无奈轻寒著摸人。 有十分重要的意义。韩愈作为“不顾流俗”“抗 此情谁见。泪洗残妆无一半。愁病相仍。 颜为师”的先驱，对我们今天的教育工作者无 剔尽寒灯梦不成。 疑也有示范作用。 ◆手法借鉴 ◆写作延伸 词的上片连用五个“独”字，形成一种层层 一篇《师说》响遍大江南北，韩愈的人格魅 推进的气势，生动形象地刻画出一个茕茕子 力及对社会那份深深的责任感也尽现其内。 立、形影相吊的主人公形象，为全词奠定了悲 当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对 愁的基调，充分表现出词人的孤独与寂寞。 “耻学于师”的不良风气，为恢复师道，不仅自 ◆诗句运用 己抗颜为师，还作了《师说》，对师道做了精辟 孤独，是一种心境，一种让人感受到空虚 的论述。毋庸置疑，韩愈在当时引来了社会各 与浮躁的心境。没有体验过真正孤独的人不 阶层人士的非议，可是他依旧顶着世人鄙薄的 会明白孤独时的无奈与无助，在孤独中饱尝煎 眼光及压力，坚持着自已的为师之道。愿华夏 熬的人则能充分感受到伤感与苦痛。“伫立伤 大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风 神，无奈轻寒著摸人。”朱淑真的一曲《春怨》， 骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自 道尽了孤独之苦。轻寒，轻寒，为什么把这春 己的形神！ 愁再一次撩惹，让这个失去爱情和幸福的女词 9定格经典 人承受这无尽的落寞与悲伤呢？每个人都可 现实的荀子 能处于孤独，每一种孤独都可能让我们失去生 陈炎 命的丰盈。只有从孤独中走出来，让心灵获得 虽说自孔子之后“儒分为八”，但在中国 一份寄托，才是生命的本真。 文化史上真正产生深远影响的，也就是孟、荀 Q教材寻芳 二子了。我们知道，“仁”与“礼”是孔子儒学中 韩愈面对当时“耻学于师”的不良风气，为 最重要的两个范畴，如果说孟子用“性善论”的 恢复师道，不仅自己抗颜为师，还作《师说》，对 主张使孔子的“仁学”理论得到了进一步的深 师道做了精辟的论述。当时柳宗元评论说：在 化，那么荀子则用“性恶论”的主张使孔子的 师道不存的情况下，“独韩愈奋不顾流俗，犯笑 “礼学”思想得到了进一步的发展。 侮，收召后学作《师说》，因抗颜而为师”。而韩 其实，严格分析起来，说“人性恶”同说“人 愈作此篇的目的在于阐述师的作用、师的职 性善”一样，都没有真正的科学道理和充分的 能、从师的必要性和择师的标准。全文通过批 事实依据，但是荀子敢于正视人类的欲望和社 判耻学于师、废弃尊师重道传统、看不起百工 会的伦理之间所不可避免的矛盾与冲突，不能 187 、高一晨读晚练 不说是独具慧眼了。黑格尔曾指出：“人们以 此，反孔者却一眼就能看出荀子在儒学中的重 为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就 要作用，同时还常因不愿将矛头直指孔子而拿 说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了， 出荀子来垫背。例如，维新志士谭嗣同就曾指 当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一 出，两千年来之政都是“秦政”，两千年来之学 种更伟大得多的思想。”这不仅是因为，在私有 都是“荀学”！如此说来，在中国思想史上，荀 制存在的历史阶段，人类对金钱和权力的欲 子可真是一位有功不得赏，有过首当罚的“冤 望，曾经是历史发展借以前进的动力；而且也 大头”了。也许，真正的思想家并不计较后人 由于，法律、道德、艺术和宗教等人类的文明形 的评价，而只看重对历史和文化的作用。 式，在很大程度上，恰恰是为了制裁、约束、净 荀子对中国文化的影响，其实已超出了儒 化，乃至升华人类的罪恶欲念而建立起来的。 学的范围。在当时著名的“稷下学派”中，荀子 在荀子看来，正是由于人性本恶，所以才 可谓是一位核心人物，他“三为祭酒”、“最为老 需要后天的教化和礼法的约束。所谓学问之 师”，大约相当于现在的社会科学院院长、首席 道，并不是要还原人的真心、恢复人的本性，而 科学家了。跳出儒学之外来看待这一问题， 恰恰是通过“礼”的教育，使之从恶人变为善 “礼”作为人类行为的约束机制，同“法”具有相 人，从原始的人变为文明的人。如此说来，中 似的社会功能。因此，像韩非、李斯等法家人 华文明的确立，不仅需要孟子式的浪漫主义情 物都出自荀子门下，便是不难理解的事情了。 怀，而且需要荀子式的现实主义态度：前者的 然而，“礼”与“法”毕竞又有所不同：“法”的约 功能在于积极的诱导，后者的功能在于消极的 束是外在的、强制的，而“礼”的约束是内在的、 防范。从这一意义上讲，孟子与荀子、“性善” 非强制的；法律强调的是人人平等的社会权 与“性恶”、重“仁”与重“礼”，并不是你死我活 力，礼仪强调的则是人人有差的社会等级。从 的两大学派，而是在儒学内部形成了相辅相成 苟子所追求的“贵贱有等，长幼有差，贫贱轻重 的补充关系。故而，梁启雄才说：“孟子言性 皆有称”的社会理想来看，他仍然只是儒家而 善，荀子言性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻 非法家。而这种维护社会等级的道德观念，也 利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王 正是中国社会得以长期持续发展的重要机制。 道，荀子兼尚霸道；二子持义虽殊，而同为儒家 直到今天，人们在处理人际矛盾的过程中也很 宗师，初无判轩轾也。” 少依赖于法庭的裁决，而是私事靠家长，公事 然而，荀子的这套理论是好用不好说的。 靠首长。只有在这种由家长和首长所构成的 历代的统治者，总是爱在“礼”的表面形式上罩 社会氛围中俯仰屈伸地周旋下去，并达到一种 上一层温情脉脉的情感面纱，将其说成是人们 “从心所欲不逾矩”的境界，才能够使自己在与 自觉自愿的行为准则，而闭口不言其文明的外 社会的协调之中求得发展。这也便是中国文 表下所隐藏着的欲望动机。因此，荀子的理论 化不同于西方文化的关键所在。因此，在人们 虽然被用作治世良方，但其本人却很少受到公 喜欢进行中西文化比较研究的今天，便不能不 开的赞扬。这显然是大大地委屈了这位富有 想到这位在礼乐文化的缔造上有过深远影响 创造性的思想家，使他就像一位无冕之王一 的思想家荀子了。 样，失去了孔庙之中的显赫地位。然而即便如 (有删改) 188 第六单元乐学善学：我学习，我快乐 周四晚练清风斋 一、现代文阅读I 有些“全盘西化”论者和“彻底摧毁与重 阅读下面的文字，完成1~5题。 建”论者对中国传统文化自我更新、自我扬弃 材料一：所谓民族的主体性，就是民族在 的能力持悲观态度，主张让外来文化来冲垮中 延续发展中贯穿始终的中心，它是使一个民族 国传统文化。这种主张的根本错误就在于无 得以以独立的身份立足于世界民族之林的各 视保持民族文化独立性的重要，看不到弘扬民 种性质的综合。而民族的主体意识、主体精神 族精神在文明再造过程中的巨大作用。 则是民族主体性的精神方面，它包括民族的独 “西体中用”论者主张以西化为体，以民族 立意识、自我意识和自觉能动性。一个民族， 化为用，其所注意的只是保持文化的民族形 只有产生了民族的主体意识，才能具有自觉的 式。其实，民族文化的独立性不能仅仅依靠文 内在凝聚力，才能有推动民族延续发展的内在 化的民族外壳，更重要的是要将外来文化从体 精神动力。 到用彻头彻尾地“中国化”。能够做到这一点 “自强不息”“厚德载物”的中国文化基本 的，也只有发扬民族的主体精神。 精神，同时也是中华民族的民族主体意识的核 总而言之，无论是在中国传统文化的自我 更新、自我扬弃方面，还是在大量引进、容纳、 心，是中华民族的独立意识、自我意识、自觉能 消化、吸收西方文化方面，还是在融合中西、综 动性的鲜明标志。在建设中国特色社会主义 合创造、建设具有中国特色的社会主义文化方 文化的伟大事业中，弘扬我们民族的主体意 面，民族的独立意识、自我意识和自觉能动性， 识、主体精神至关重要。中国人多年的文化困 都是至关重要的，具有不可取代的关键作用。 惑，归根结底是一个如何处理好接受外来先进 (摘编自张岱年《中国文化精神· 文化与保持自己文化的民族独立性的关系问 弘扬民族主体精神》) 题。在这个问题上，能否弘扬中华民族的主体 材料二：任何时代的文艺作品都有其独特 精神，实在是关键所在。没有蓬勃向上的生命 的形成与发展环境，与之相应，文艺评论也必 力，没有不断进取的拼搏精神，没有独立的意 然与国家、民族、地理、文化、语言等要素密切 志和民族的尊严，就有可能随人俯仰、任人宰 相关。中华民族在漫长的历史发展进程中，形 割，在欧风美雨的冲击下被同化：而没有“厚德 成了独具特质的审美思维，从《诗经》到楚辞再 载物”的兼容精神、气魄和胆量，就有可能因循 到唐诗宋词元曲，无一不彰显着优秀传统文化 守旧、闭关自守，因为顽固不化而葬送民族的 对于中国人审美观念的建构。因此，鉴赏中国 前途。 文艺作品也必然应以生长于斯、深谙其神韵的 “中体西用”是不对的。但它作为一种时 中国评论话语为主体，在创作与评论相互理解 代思潮，亦传达了当时人们的一种忧虑，即害 的基础上进行深度对话，推动中国文艺理论与 怕在外来文化的汹涌冲击下丧失了民族的自 评论体系的发展。 我。其实，只要弘扬中华民族的主体精神，这 改革开放之后，当代西方文艺理论与作品 种忧虑就是多余的。一个民族文化的独立性 被全面引进、移植到国内，西方话语凭借其科 并不在于保持旧“体”，而取决于民族的主体 学性与系统性占据了中国文学理论的教学与 意识。 研究格局。在中国文艺理论与评论界，一旦缺 189 、高一晨读晚练 少了西方理论与话语，不少学者、批评家几乎 C.西方文艺理论比我国传统的审美观念更 不会评价作品，套用西方理论剪裁中国人的审 具科学性与系统性，更具话语权，这是中 美曾经并且至今仍然是中国文艺评论界一大 国文艺理论与评论界出现套用西方理论 怪象。很长一段时间内，一些学者在西方文艺 现象的重要原因。 理论的强力裹挟下亦步亦趋，逐渐迷失于外来 D.部分学者在中国文艺理论话语重建过程 话语的自我滋生与庞大体系中。 中的努力与尝试，正是中国文化基本精 尽管如此，仍然有很多富于民族责任感与 神的体现，是中华民族主体意识的自觉 前瞻意识的学者自觉地肩负起了中国文艺理 实践，值得肯定。 论话语重建的使命。20世纪90年代，杨义以 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 中国文学的经验和智慧为本，同时又参照西方 () 叙事学理论，写作了具有现代中国特色学理体 A.材料一和材料二都谈到了弘扬民族文化 系的《中国叙事学》，被一些重要的文学理论专 精神的重要性，但二者论述侧重点并不 家认为是首部建构中国叙事学理论体系的力 相同。 作。张江发现新世纪之后的中国文论产生了 B.民族的主体精神是推动民族发展的内在 “失语”的焦虑，中国学者在面对本土作家的文 动力，在任何时代都具有重要而独特的 艺作品时必须倚重西方概念和范畴才能进行 意义。 阐释，于是陆续发表《强制阐释论》等系列论 C.面对外来文化的冲击，保持对民族主体 文，对当代西方文艺理论的问题与局限进行全 精神的高度自信才能够从容应对，恰当 面反思，有力地促进了学术界民族特色文艺理 处理。 论意识的觉醒，推动了中国特色评论话语建设 D.《人间词话》体现了传统审美观念，因此 的发展。 可作为重建中国特色文艺理论话语的 构建中国特色评论话语，既要继承创新中 范例。 国古代文艺批评理论优秀遗产，又要批判借鉴 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中 现代西方文艺理论，以中化西，兼容并蓄，以此 心论点的一项是 为基础建设具有中国特色的文艺理论与评论 A张之洞：“如其心圣人之心，行圣人之行， 学科体系、学术体系和话语体系。 以孝梯忠信为德，以尊主庇民为政。虽 (摘编自龙其林《不套用西方理论 朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之 剪裁中国人的审美》) 徒也。” 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确 B.杜亚泉：“西洋文明与吾国固有之文明， 的一项是 () 乃性质之异，而非程度之差。吾国固有 A.作为民族主体意识的核心，如果“自强不 文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文 息”“厚德载物”的中国文化基本精神得 明之穷。” 以弘扬，那么就能够厘清中西文化之间 C.陈独秀：“若是决计革新，一切都应该采 复杂的关系。 取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么 B.“中体西用”“全盘西化”“西体中用”三种 国情的鬼话来捣乱。” 思潮的表现虽然各不相同，但都是由于 D.蔡元培：“非徒输入欧化，而必于欧化之 对中华民族主体精神的重要性缺乏足够 中为更进之发明：非徒保存国粹，而必以 认识导致的。 科学之方法，揭国粹之真相。” 190 第六单元乐学善学：我学习，我快乐 4.请简要分析材料二的论证思路。 ⑤镇名小榄，坐落在孙中山先生的故里中 山市。这小榄镇地势如一枚橄榄，历史上就有 养菊的风习，年年都办菊展，小镇人自称家乡 为“菊城”，足见爱菊之深。此刻，举办的却是 第九届中国菊花展览会，万菊竞汇，从全国各 地齐聚在这小镇。 5.1934年，鲁迅提出了“拿来主义”这一著名 ⑥自从陶渊明先生写了“采菊东篱下，悠 主张，请综合材料，谈谈你对文化领域“拿来 然见南山”之后，这菊花历来就是清高、归隐的 主义”的认识。 象征。“东篱”自然是成了菊花的雅号。文人 雅士总爱咏菊喻志，表明自己的品格与志向。 宋人卞伯玉写下《菊赋》，以为菊“不履苦而沦 操，不在同而表淑”，故而“伤众花之飘落，嘉兹 卉之能灵”，赞扬菊花“振劲朔以扬渌，含凝露 而吐英”。清人王韬在《招陈生赏菊》文中，说 二、现代文阅读Ⅱ（散文） 花有三品，为神品、逸品、艳品，惟菊兼而有之。 神在“高尚其志，淡然不厌”；逸在“傲霜有劲 阅读下面的散文，完成6~9题。 心，近竹无俗态”；艳在“如处女幽人，抱贞含 菊与城 素”，真可为菊花知己。 雷抒雁 ⑦不过说来说去，自古以来，都唱的是菊 ①你无论如何想象不到小小的菊花，在这 的清高、隐逸以及履严冬而不凋。可这小榄 座南方小镇里会显现出如此神奇的风采和 镇，是一座南方闹市，虽说人口不多，只15万 灵性。 余，常住外来人口却多达16万，还不计往来暂 ②那些黄的、白的菊，红的、紫的菊在这里 住者。只菊花节开幕当天，说万人空巷，已不 展现出千姿百态。扭缠着的，结成一座座直径 足以表达其热闹，一条宽阔大街，塞得水泄不 可一米的圆柱、方柱，使你想起古希腊阿波罗 通，站在高处一望，但见人头攒动，红男绿女， 神庙前石柱的庄严与神圣；攀缘着的，则依势 青壮长幼，倾家而出。那时，心中直呼，菊啊菊 建筑起一座高可乱真的“岳阳楼”“滕王阁”；飞 啊，你何以诱人如此！是你坠雅入俗，还是世 腾的，成龙成凤；倾泻的，为流为瀑；站立的，单 人脱俗入雅！此情此景，让人难免不想起那两 株绽开数以百计的花朵，有的矜持，有的阔笑！ 句述说世态变化的诗句：“旧时王谢堂前燕，飞 ③那些名贵的品类，亭亭玉立，碗大的花 入寻常百姓家。” 朵，有的澄黄如冠，有的粉丝轻垂，有的羞颜半 ⑧赏花兼有食花，小榄人把那艳艳黄花， 露，实在像一群天仙落凡，或者如一队超女 入了各色莱肴，布起一道菊花宴；又以之入茶 待选。 入饼，做成各类精细小吃，成了送礼待宾的佳 ④时在冬日，北方已是寒霜白雪交加；而 物。菊之体，入俗而为食品；菊之魂，升雅而为 南方，则艳阳高照，稍动腿脚，就会冒汗。菊 神品。小镇人之聪明，令人钦佩。 花，怎么会选择了这样时日，欢聚在这南方小 ⑨小榄镇先前也曾是一个偏僻乡镇，从褪 镇呢？ 色的旧照片里目睹它的前身，让人难止唏嘘， 191高一晨读晚练 第二空，根据上句“村落与村落似乎很近”可知这里应 不用扶持，也能挺直：洁白的沙子混在黑泥里，也会跟它 是语意的转折，可填“却又…”的句式，根据下句“远 一起变黑。兰槐的根是香芷，假若兰芷浸在臭泔水里， 得让乡人们循了灯火总要趟着黑走上个千折百回”推 无论是有地位的君子，还是平民，一定会弃而远之，不肯 知应填“却又好像很远” 佩带。这不是兰芷的本质不美，而是所浸清的臭泔水使 答案：①而是无数个乡村的灯火②却又好像很远 它这样。所以君子居住要选择好的环境，交游必定要接 3.解析：这类题型应先找准赏析的角度，如语言表达，写 近有学问品行的人，用这种方法防止被邪恶的东西污染 作手法，内容情感等，还要结合语境作正确的赏析。 而接近中庸正直 解答本题，首先分析两个句子在表达上的不同之处， 事物聚集成类，一定有开始的原因。荣辱的到来， 再分析原句的表达效果 一定特合他的品德行为。肉腐烂了，一定出虫：鱼枯干 “另一家也亮了”“另一村落也亮了"“一盏再一盏，全 亮了”运用了反复手法，“亮了”反复出现，充满动态 了，一定生蛀虫。松懈不谨慎，忘记自己应守的规范，灾 感，形象生动地表现乡村人家次第醒来的场景。原句 祸就发生了。物太刚强，则自取摧折：物太柔弱，则自取 从“一家一户”写到“一村多村”，从点到面，层层递进， 束缚。邪秽在身，必将为怨怒所结。把木柴同样放置， 富有动态感，含蓄地表达作者的思乡之情 火总是向干燥处烧。一样平的地方，水总是向潮湿处 答案：原文“也亮了”运用反复手法，有韵律美，更能充 流。同类的草木生长在一起，同类的禽兽群居在一起， 分表达作者对故乡灯火次第亮起来的喜悦之情，改句 世问万物大都各从其类。所以箭靶的靶心张设，弓矢就 虽也用了反复，“一盏”，但只突出了数量多：原句从 会随之而射到上面：林木已经茂盛，斧斤就会随之而来 “一家一户”写到“一村多村”，从点到面，层层递进，富 欧伐；树木已经成荫，鸟雀就会群栖在上面：醋味变酸 有动态感，含蓄地表达作者的思乡之情。 了，蚊类小虫就会争着聚集到里面。所以言语有时会招 改后的语句“一盏”只突出了数量多，少了层次，没有 来祸患，行为有时会招致侮辱，君子要慎重选择主身行 原句的韵味，也表现不出作者浓郁的思乡之情 事之道啊！ 4.A[A.全诗凝练、含蓄，情景交融，寄意深远。门 材料二：我年轻的时候读书，一看到文章就能够背 5.①“空”字既写出了长江向东流的状态，又写出了诗人 誦的下。默写一遍，也没有大的差错。但是我抑凭借此 心中的情感，感慨时间流逝之快，可自己还是一无所 放纵自己，喜欢和巧言善辩、嘴好饮酒的人交往游乐。 成的悲哀：②“空”字也写出了长江自古以来都是滔滔 较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我 不绝、奔流不息，从不因任何事而改变的特点：③扣住 有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废 “物换星移几度秋”“阁中帝子今何在”等诗句来赏析， 了。等到数年之后，我开始发奋读书，用来惩成自己，对 抒发了诗人物是人非之感，“槛外长江空自流”是从侧 之前所做的事情感到后悔：然而我的聪明却已经衰竭许 面反映变迁之感 多了，儿乎不如年轻时候的十分之一二。现在每当看到 6.BEG[“于高山之上”是“生”的后置状语，其后B处 一手书卷，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感 断开：“临百仞之渊”是动宾结构，宾语后E处断开； 到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽 “木茎非能长也”中的“也”为句末语气助词，其后G处 然有了勤苦的用功，学业却因为健忘荒废了。唉，荒息 断开。 7.A「A,错误。意思不同。介词，用。连词，来。句 学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时 意：用毛发把窝编结起来。作《师说》来赠给他 候，看到孙塞答邢词中有这样的句子：“我用三千精锐的 B.正确。浸泡。/渐渐。句意：假若兰芷浸在臭泔水 骑兵，足以对抗你数万瘦弱的士兵。”心中赞同喜欢这个 里。/渐渐地听到了潺藻的水声。C.正确。D.正确」 说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以 赞同。/善于。句意：心中赞同喜欢这个说法。善于 用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》 借助外物罢了。] 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可 8.DD.“数年后因受到惩罚而发愤读书”错误，由原文 以用这个来补救吧 “顿发愤自惩艾”可知，是我开始发奋读书，用来惩成 11.●[写作指导]材料以解放军仪仗大队国旗护卫队 自己。 升旗手日复一日刻苦训练的事例，赞扬了他们在艰 9.(1)所以君子居住要选择好的环境，交游必定要接近 苦训练中展现出的奋斗韧劲。第二段对他们身上体 有学间品行的人，用这种方法防止被邪恶的东西污染 现出的精神予以总结和点评，说明唯有持之以恒、坚 而接近中庸正直。(“择乡”，选择好的环境：“游”，交 持不懈、努力拼搏，才能创造更大的辉煌，带来更美 游：“所以”，用来。) 好的明天。而材料最后一句，告诉我们，即使是在平 (2)一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到花 凡岗位上，也要具备坚持和奋斗的精神。不管从事 然而无所适从，这样反复读都记不住。(“必”，一定； 何种行业，无论身处哪个岗位，脚踏实地、理头苦干 “掩卷”，合上书卷：“省”，明白。) 始终是成就梦想不可或缺的关键因素。 10.解析：①由原文“故君子居必择乡，游必就士，所以防 ●[参考立意]①反复淬火方能百炼成钢，不解奋 邪辟而近中正也”可知，选择良好的成长环境，不要 斗才能创造辉煌。②艰难方显勇毅，奋斗始得玉成 受不良环境的影响 ③平凡人亦可在坚持奋斗中创造不凡人生。 ②由原文“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所 立乎”可知，修养德行，谨言慎行。人的行为与德行 第14周 担筑梦育人使命 相应，不当的言行会招祸致辱。 周二 ③由原文“故虽有强记之力，而常废于不勤”可知，少 1.B[“国将兴，必贵师而重傅：国将衰，必贱师而轻傅” 时要勤学，莫要息惰享乐。 运用了引用的修辞手法：“师道兴，则王道兴：师道尊， 答案：①选择良好的成长环境，不要受不良环境的影 则王道盛”运用了对偶的修辟手法：“家风是社会风气 响。②修养德行，谨言慎行。人的行为与德行相应， 的净化器”运用了比喻的修辞手法。文段中没有使用 不当的言行会招祸致辱。③少时要勤学，莫要怠惰 反复、借代、夸张、拟人的修辞手法。 享乐 2.解析：第①处，根据前文的“上至帝王下至百姓”和后 参考译文 文的“人们对老师恭而敬之，对道重而求之”这一具体 材料一：南方有一种小鸟，名叫蒙鸠。用羽毛作窝， 表现可知，此处应总括尊师重道对人们的影响，所以 用毛发把窝编结起来，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了， 可填“都深受尊师重道观念的影响”之类的内容。第 鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是它所系的芦苇的穗 ②处，根据前文的“老师与学生的关系不只是一种职 使它这样。西方有种小草，名叫射干，茎长不过四寸，生 业关系”可知，横线处应填“更是…关系”，再由后文 于高山之上，面临百彻深渊。不是射千的茎能长得很 的“老师和学生的这种身份伦理关系”，可知两者应为 高，是茎所生长的地方使它这样高。蓬草生在麻地中， 伦理关系，据此即可得出答案：更是一种伦理关系。 286 参考答案， 答案：①都深受尊师重道观念的影响②更是一种伦 周四 理关系 1.A[A.“如采…那么就能…”说法绝对。原文意 3.解析：本题对应原句“天与地指宇宙的自然之法，君是 思是“弘扬中华民族的主体精神”是“处理好接受外来 一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是 先进文化与保持自己文化的民族独立性的关系问题” 天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬 的关健，是必要条件，这里表述为充分条件。] 者”，从句式上看，句式相对要活泼一些，分别闸释了 2.D[D.根据材料二最后一段可知，重建中国文艺理 “天”“地”“君”“亲”“师”的内涵，这种表达方式要点突 论话语应当既有传承创新又有兼容借鉴，而选项只强 出，更有针对性。 调了《人间词话》的传统性，并不能得出其可以作为 答案：原文在阐释天、地、君、亲、师的含义时单独成 “范例”的结论。 句，更具针对性，有强调作用，且句式更加活泼。 3.D[材料一观点是“一个民族，只有产生了民族的主 4.D[D.表达的不是“对春天繁花盛开之景的期盼”，而 体意识，才能具有自觉的内在凝聚力，才能有推动民 是用江南的五月紧花来衬托所在之地出奇的寒冷与 族延续发展的内在精神动力”。A.张之洞的言论体现 荒凉。 的是“中体西用”主张，是材料一明确反对的。B.杜亚 5.①孤客“尚天涯”表达了诗人远离家乡的孤独之情， 泉认为中国文明可以救济西洋文明，和弘扬中华民族 “梦回”“雁飞”“落月”表达了对家乡的思念：②“人老 主体意识、主体精神无关。C,陈独秀提侣苹断除旧 黄”表达诗人对时光飞逝青春不再的伤感：⑤“风云不 全盘接受西方文明，属于“全盘西化”。也是材料一明 断”“空”写妻子白白寄来了春装，因边地五月仍然不 确反对的。 见春意，表达了诗人被贬流放，身处苦寒边地的忧优愁 4.①首先提出鉴赏中国文艺作品应以中国评论话语为 与无奈。 主体的观点。②接着批驳当代中国文艺评论界用西 6.D[D“不省事的青年”表述错误，从原文看，“刘先生 方理论剪裁传统审美的怪象。③然后运用例证，肯定 可不是个好打发的青年”，意思是说刘先生是一个不 部分学者在中国特色评论话语建设方面所做的有益 达目的不罢休的人，这和“不省事”不是同一概念。] 尝试。④最后总结了构建中国特色评论话语的具体 7.B[B.“面对刘耀林的亲自迎接，非常害羞”分析有 做法。 误，刘先生害羞是因为老七放鞭炮，以及他和老满等 5.①弘扬民族主体精神，是对外来文化“拿来”的前提。 没有独立意识、自我意识、自觉能动性，就不能“拿 众族人嘻开大嘴拍手欢迎的大阵仗：另外“着意突出 来 。②“拿来”之后，自觉对本民族文化精神自我更 刘先生没见过大世面”也不准确，此处描写是对刘先 新、自我杨弃，融合再造，发挥其积极作用。 生在完全陌生场景的一种本能反应的客观呈现，不是 6.D[D.“凸现小镇菊花丰富的文化意蕴”分析错误，这 着意突出其没有见过大世面。」 一段由小城之菊的现实存在反观古今菊之生存状况， 8.解析：“·何解有看见老二？’刘耀林道：·他不上桌 凸现小镇赋予了菊花新的历史内涵。] 的”，刘耀林不让老二上桌吃饭，可知是看轻老二，对 7.D「D.“直接表现了菊为小城带来了富庶的生活和 老二不屑一顾」 荣光”错误，此处应是一种暗示，不是“直接表现”。 “·让老二来祠堂读书吧。’刘耀林不悦：·他那鬼相样 8.(1)文本第⑥段引用关于菊的诗文，突出赏菊的历史， 子读么子书啊”，刘耀林认为老二儿子样子难看，所 凸显人们对菊的喜爱：引用大量关于菊的古诗文，与 以对老二上学是坚决反对的」 下文中写“小榄镇的菊”形成比较、对应。文本第⑩段 “我还缺咯几个钱？我是看老二有得人相，才有要他 引用关于菊的诗文，与后文小镇菊的“新意”形成对 读书”，听到刘先生要出老二的学费，刘耀林对老二及 比，突出了人与自然和谐共处的主题。(2)文本对菊 其不上学的原因极力辩解 的诗文的引用，丰富了文章的内容，使读者对菊的认 “·刘叔，我看老二不像你讲的那么差劲。你下午要他 识更加全面深刻，增添了文采和文化内涵，增强了文 来学堂吧。'刘耀林不好再说什么了”，刘先生一再请 章的可读性。 求让老二读书，面对刘先生的执着，刘耀林无奈同意 9.①菊花成就了小城的富庶与荣光。它使小城具有了 了老二上学 独特的城市品位和开阔的胸襟，给小城带来了积极乐 答案：①由老二不上桌可知刘耀林对老二不屑一顾。 观的生活情趣：②小城重塑入了菊花的形象。菊花不 ②由“他那鬼相样子读么子书啊”可知刘耀林对老二 再是清高、孤傲的象征，它既能入俗，又能升雅，成为 上学是坚决反对的。③听到刘先生要出老二的学费 了和谐、和睦的象征：③菊与城相得益影，和谐相处， 作者感悟到社会的发展要求我们重塑历史，重塑人与 刘耀林对老二及其不上学的原因极力辩解。④面对 自然的关系，重塑美好生活。 刘先生的执着，刘耀林无奈同意了老二上学。 周末 9.解析：刘杞荣干脆地回答“老师，我听懂了”，显示了他 1.C[A.同“看到”，表示特殊含义；B.同“人工像素 内心的力量，他对读书、健康向上的生活充满渴望，并 点”，表示特殊称谓：C.表示讽刺和否定：D.同“看到”， 付诸行动 表示特殊含义。 “他晓得爹不许他出门，但他倔强、勇敢地把椅子搬出 2.C[主语应是“这一发现”，“不少学者为了这一发现” 门，抬脚迈出门槛，朝前移一步椅子走一步路”，刘杞 不合事理，排除B、D:“直接”应该修饰“刺激”，“恢复 荣虽然知道不被允许出门，但仍然倔强勇敢地出 后天失明的盲人的视力”表述不如“使后天失明的盲 门去 人恢复视力”畅达，排除A。] “他第一次有一种对自由的渴望，下定决心道：‘我要 3.解析：第一处，结合上句“不少学者为这一发现走上了 读书。'祠堂距他家只有几十米远，他拼尽全力地向祠 开发视皮层假体的道路，希望直接通过刺激视觉皮 堂移步。祠堂里正上课，他移步至祠堂外，也累了，就 层，恢复后天失明的盲人的视力”可知，应该说的是 坐在椅子上听先生授课”，刘杞荣下定决心要读书，于 “这个发现，这个研究”：结合上句“自上世纪70年代 是拼尽全力移步祠堂偷听先生讲课。 第一代视觉假体诞生以来”知道时间之久，结合下句 “每天吃过早饭便搬把椅子，移步到学堂，他有一种来 的“这距离帮助丧失了视力的后天性眼盲人群回归正常 之不易的感觉…读书就刻苦。刘先生见他听讲的 生活还有相当一段距离”应是“没有得到长足的进步 眼神很专注”“刘杞荣狠劲道：‘我一定锻炼。”，刘杞 第二处，由上句的“虽然”可知，应以转折关系的“但 荣珍惜上学的机会，读书很刘苦，有信心锻炼好身体。 是”开头，结合上句“能够在猴子的大脑中激活一个由 答案：①刘杞荣虽然知道不被允许出门，但仍然倔强 多个光幻视（点）组成的可理解的图像”和下句“并且 勇敢地出门去。②刘杞荣下定决心要读书，于是拼尽 成功地完成了任务”应是能看清了这些图片，最后答 案可组织为“但是它们经训练后能辨识这些图案” 全力移步祠堂偷听先生讲课。③刘杞荣珍惜上学的 答案：①这一研究一直没有得到长足的进步②但是 机会，读书很刻苦，有信心锻炼好身体。 它们经训练后能辨识这些图案 287 高一晨读晚练 4.解析：第一处，根据后文“而·蓝’则是指蓼蓝这类能提 三传》：学得少的，也学完了《诗经》《论语》。待到举行冠 取靛蓝的植物”可知，此处是解释“青”是什么，苟子 礼、成婚的年纪，体质、性情已逐渐定型，更要利用他们 《劝学》中说“青，取之于蓝，而青于蓝”，由此可知，此 的灵性，加倍地对他们进行训导教诲。他们中那些有志 处可填“其实就是靛蓝”。第二处，根据“隐色体比靛 向的，就能经受磨炼，成就清素之业：而那些没有操守 蓝‘乖巧’，不仅能溶于水，也更容易上染棉麻纤雏”可 的，则从此懒散、懈息起来，便成了平席之人 知，隐色体与靛蓝不同，文中已说靛蓝“对织物纤维更 俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”易于学习而可 没有亲和力”，据此可知，另一个不同点是靛蓝“不能 贵的技艺，莫过于读书了。世人不管题蠢还是聪明，都 溶于水”，所以此处应该填写“不能溶于水” 第三处， 希望认识的人多，见识的事广，却不肯读书，这就好比求 根据后文“隐色体比靛蓝·乖巧”可知，此处是说“靛 取饱餐又懒于置办膳食，想要暖和却又懒得裁衣一样。 白再与碗性溶液发生反应”后，变成隐色体，再根据 人之所以要读书做学问，本意在于使心胸开间使眼 “黄绿色的隐色体经过氧化恢复成靛蓝”可知，隐色体 晴明亮，以有利于做实事。要他看到古人如何体察父母 是黄绿色的，由此可填“变成黄绿色的隐色体” 的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不辞劳苦，献上甘 答案：①其实就是靛蓝②不能溶于水 ③变成黄绿 美的食物，使他们感到畏惧惭愧，从而效法古人：对那些 色的隐色体 不知道如何侍奉国君的人，要他看到古人的守职不越 5.解析：根据“这就需要先把靛蓝用水稀释，往染缸里加 权，见到危难不惜生命，不忘忠心劝功谏，以利于国家，使 入石灰或其他碱性物质，再在染液中慢慢加入米酒或 他们痛心地对照自己，进而想去效仿古人。对那些平时 酒糟，让其中的微生物帮助染液发酵，将靛蓝变成蓝 暴虐凶悍的人，要让他们看看古人如何小心恭谨自我约 绿色的靛白”可知，先把靛蓝用水稀释，然后在染液中 束，懂得齿亡舌存的道理，使他们疲倦沮丧，身体弱得不 加入碱性物质，再加入米酒或酒糟。根据“将织物在 胜衣（气焰顿消，显出谦恭退让的样子来）。对那些平时 染液中浸泡一段时间，然后捞出晾晒，…漂亮的蓝 胆小懦弱的人，要让他们看看古人如何无牵无碍，听天 色就可以在织物上·重生’了”可知，将织物在染液中 由命，如何强毅正直，说话必诚信，好事千下去不回头 浸泡，最后捞出晾晒」 使他们能奋发振作，无所畏惧。这样历数下去，百行无 答案：①把靛蓝用水稀释，②在染液中加人碱性物质， 不如此（各方面的品行都可采取以上方式来培养）。即 ③再加入米酒或酒糟，④将织物在染液中浸泡，⑤最 使不能使风气淳正，也可去掉那些过分行为，从学习中 后捞出晾晒 所获取的知识，没有哪里不能运用的 6.CEG[“世人不问愚智”是条件复句的前句，其后即 学习是为了求得长进。我却看见有的人读了几十 C处断开：“识人之多”“见事之广”结构一致，中间断 开，即E处断开：“而”表转折，一般放在下句句首，其 卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。人们僧恨 他如同仇敌，讨厌他就如同鸥枭一般，像这样用学习来 前断开，即G处断开。 7.BA.正确。B.错误。“磨砺”的“砺”是动词，“就 损害自己，还不如不要学习！古代求学的人是为了充实 砺”的“砺”是名词磨刀石。句意：他们中那些有志向 自己，以弥补自身的不足：现在求学的人是为了取悦他 的，就能经受磨炼。/金属制的刀剑放到磨刀石上磨 人，向他人炫耀：古代求学的人是为了他人，推行自己的 过就变得锋利。C正确。D.正确。都是“用来 主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养 的”。句意：圣人的书籍，是用来教育人的。老师，是 德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它 用来教授知识、传授道理，解决疑难问题的。 的花朵，秋天可以摘取它的果实：讲论文章，就好比宣玩 8.D[D.“只有在好似‘春花’一样的修身利行上多下功 春花：修身利行，就好比摘取秋果。 夫，才能得到讲论文章这种‘秋实’一般的收获”错误 人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分 原文“讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，可见选 散，这就该早早教育，不要失掉机会。但是人遭遇坎坷 项说反了。 (就会在)青壮年时期失去学习机会，（这样就）更应该在 9.(1)人们憎恨他如同仇敌，讨厌他就如同鸱枭一般 晚年学习，不能够自暴自弃。孔子就说过：“五十岁来学 (按照状语后置句翻译也可以，但必须前后句式一致 《易经》可以没有大过失了。”世上人到二、三十婚冠之年 (“疾”，憎恨：“恶”，讨厌。) 没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚奏 (2)但是人遭遇坎坷，（就会在）青壮年时期失去学习 了。幼年学的像太阳刚升起的光芒：老年学的，像夜里 机会，（这样就）更应该在晚年学习，不能够自暴自弃。 走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好」 (“坎凛”，坎坷：“失于盛年”，状语后置句，“于盛年 圣人的书籍，是用来数有人的，只要能够熟读经文。 失”：“失”的内容补足，即（失去）学习机会。) 粗通注文之义，经常能使自己的言行从中得到帮助，也 10.解析：①《勉学》中的“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡 就足以立身为人了。光阴似箭，应该珍惜，它就像那流水 庶乎！”，意思是“自古以来，那些贤明的帝王尚且必 一样，一去不复返。还是应当博览书籍的精要，以成就功 须勤奋学习，何况平常的百姓呢！”，与《师说》中的 业。当然，如果你们能做到博览与专精两全其美，那我就 “古之学者必有师”"意思相似。 挑不出毛病，无话可说了 说明：古往今来，无论身份如何，只要是想要学习的， 11.●[写作指导] 分析材料，主要有以下几点：第 人人都需要拜师求学 点，进退是贯穿三个不同观点的主概念；第二点，下 ②《勉学》中的“幼而学者，如日出之光，老而学者，如 棋之术、下棋之道、下棋之趣，这是在进退之外的 秉烛夜行，优贤乎暝目而无见者也”，意思是“幼年学 组次级概念，所以题于材料包含的实际上是两组概 的像太阳刚升起的光芒：老年学的，像夜里走路拿着 念，一组概念是进退，一组是术、道、趣，每一组概念 蜡烛，总比闭上眼晴什么也看不见要好”，与《劝学 的内部是对立而统一的」 中的“学不可以已”观点相似 “进退是术、道、德”，考生选择三个观点中的任 说明：无论年幼还是年老，无论何时都不能停下学习 意一个，或将这三个观点结合起来进行论证，都符合 的脚步（或“活到老，学到老”） 题目要求。抓住主要概念的分析，界定两者各自的 答案：示例①自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶 概念，并能区分两者的差别。例如“术”是一种从局 乎！ 古之学者必有师。说明：古往今来，人人都 部视角出发的赢棋方式，“道”是一种从全局视角出 需要拜师求学。②幼而学者，如日出之光，老而学 发的下棋策略，相比较于“趣”，“术”与“道”其实是以 者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 学不 最终博奔的“赢”为目的的手段，而“趣”是下棋目的 可以已。说明：无论何时都不能停下学习的脚步（或 本身，体验不论“输赢”的博弃过程。写作时还可以 “活到老，学到老”)。 延伸到人生意义的隐喻解读，进与退是对人生位置 参考译文] 的权衡考虑，是对人生意义的选择创造 自古以来，那些贤明的帝王尚且必须勤春学习，何 ●儿参考立意]①进退之道，远胜于眼下之术 况平常的百姓呢！士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不 ②以进退为帆，行人生之船。③生如博弈，进退无 接受教育的。他们中学得多的，已经学到了《礼经》《春秋 悔。④执人生棋局，谱自我之歌。 288