第4周 立身处世，儒之大伦-【创新教程】2025年高考复习高二语文晨读晚练九省题型

参考答案 4.解析：①处，根据空前的“元”和“旦”各自的含义可知，二 往见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹是天下的贱人。如果君 者合起来应指在开始初升的太阳，根据空后的“也指一 年的第一天”可知，应是“一年中第一天升起的太阳 ②处，全文在谈“元日试笔”这一有仅式感的习俗，且下 。’汤说：‘这不是你能明白的。现在有药在这里，吃了 就会让耳朵更灵敏，眼睛更明亮，那么我必定喜欢而 向即出现了岁首之日中华传统文化中有“纪念仪式 定要吃下它。今天伊尹对我国之重要，就好比良医妙 而②处应填“需要一定的仅式感” ③处，结合前 句 的 你不让我去见伊尹，这是你不希望我好。’于是令彭 “贴在书桌前面”，可知空处应写红纸上的内容，再 结 合 子下车，不让他驾车了。楚王如果真能像汤一样， 后句的“如…”，可知是在给空处举例子，而例子 的 他就会用贱人之言，” 客为“清妍”“文思泉涌”“吉庆”，再加上后面“表 达 是 对未来的希塑和祈祷”，可推知空处应填“（内容）大多 11.[写作指导]材料中王尔琢为了民族和国家的解放事 是 业，树立了“以身许国，革命不成功立誓不回家”的信 吉庆话”；再由例子的句式格式知道，应有对 四字”短语 念，最终英勇牺牲。是坚定的信念让他的英名永垂不 的照应，故③处应填“（内客）大多是四字的吉庆话” 朽。无数中华儿女，和王尔琢一样，有着为国为民的信 答案：（示例）①，年中第一天升起的太阳 ②需要一定 念，因此才迎来了民族的独立和解放，更投身于新中国 的仪式感③（内容）大多是四字的吉庆话 的建设事业，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，前赴 5.解析：第四段的主要内容有三层： 是习俗之盛：二是蔓 后继，无私奉献。材料指向这一主题：信念成就伟业 延甚广，成为读书人的新年文字欢庆活动：三是活动的 围绕“信念成就伟业”的主题构思，由果溯因，可以 意义。 题干要求改写为包含通进关系的句子，能够建构 做以下思考。人的心灵始终要有一种东西支撑，任凭 起递进关系的只能是元日试笔的作用和意义，故而可将 风吹雨打，都能如磐石般纹丝不动：那就是 信念！ 后两层语意以“不仪”“而且”这一对表递进的关联词连 接起来 信念如磐：生命才有高度，信念是人类号自我前衣 答案：元日试笔不仅可以让读书人在新年里开展第一 的本因，信念是人类到达理想彼岸的灯塔，信念是人类 场 集体文字欢庆活动，而且可以让人们从中解读时间的文 战胜磨难困苦的强心剂。对信念重要性的分析，有 化内涵，见证习俗的传承力量。 念可以有怎样的意义，缺乏信念会有怎样的影响。 只 6.BDF[“今有人于此”，“于此”，后置状语，其后B处断 要心存一份信念，发自内心的感悟，面对人面对事， 会 开，“有子十人”，动宾结构，句意完整，单独成句，D处断 变得坚强淡定，内心的信念会照亮你的人生，帮助你 开；“一人耕而九人处”，“而”连接前后两句为一句，句意 好人生的每一步。对人具有信念进行辩证分析。 紧密，F处斯开。门 信念，人才有精神力量的支撑，才能为白己的努力拼搏 7.C [A.正确。使受苦。句意：而你却独自受苦去行 提供源源不断的热血。人生在世，实为不易，我们要拥 /白白地在荒无人烟的地方受苦」 B.正确 有坚定的信念。在顺境中，居安思危，以坚定的信念去 /控制，统治。句意：派影氏之子驾车 /用武力来 突破自己，不忘初心，奋力前行：在低谷中，以坚定的信 统治各国。C.错误。两个“若”意思相同，都是“如果 念引导自己的心不新地向上向上：在艰难困苦中，也要 句意：如果君王想见他。如果使天下的人都彼此相爱。 坚定心中的信念去克服困难战胜自我。这样信念才能 D.正确」 都是“如果” 句意：楚王如果真能像汤 成就伟业 样。/如果能扩充它们。 参考立意]①信念是人类的精神支柱；②信念是追 8.BB.“惯然离去”错误，原文为“…则子如劝我者也， 求与向往的先驱：③信念是支持人生的力量：④坚持信 何故止我？”，墨子只是以反问形式表示朋友不该阻止自 念，成就伟业。 己，没有说“愤然离去”，选项无中生有。 第二单元 品析先贤哲思， 9.(1)为了一言之争而相互厮杀，这是认为道义比身体更 珍贵。(“相杀”，相互厮杀，“贵”，认为珍贵，“子”，表 传承文丈化渊薮 比较。) 第4周立身处世，儒之大伦 (2)现在有药在这里，吃了就会让耳朵更灵敏，眼睛更明 周二 亮，那么我必定喜欢而一定要吃下它。(“加”，更；“说”， 1.解析：A处“但较大的一端里面有一处小小的空缺”是说 同“”，喜欢：“强”，一定，竭力。 鸡蛋两端有小小差别，可见本处是说鸡蛋的两端看似差 10.①用草根制的良药能治病、农夫缴的税能作祭品、汤重 视伊尹这样的低贱之人对国家有益的三个例子来驳斥 不多少，可用“相差无几”。“相差无几”，彼此设有多大 因低贱而不采用的错误看法。②进一步提出如果楚王 差别 像商汤一样能采用低贱之人的正确言论，楚国就大有 B处是说鸡蛋这种我们常见的事物，却一直没有人注意 希望了 到它的艺术性和内部结构的科学性，可用“热视无睹 [参考译文] “熟视无睹”，看惯了就像没看见一样 墨子说：“世间所有的事情没有比义更可贵的了 C处是说造物主似乎在自然界处处都充满了伟大的设计 假使现在对一个人说：‘给你帽子和鞋子，而欧断你的手 意图，超出人们的想象和理解，可用“不可思议”。“不可 和脚，你肯做这样的事吗？’这人一定不肯，什么原因呢 思议”，指无法想象，难以理解。 因为鞋帽不如手脚贵重啊。 然后又对这人说：‘给 你天 答案：A.相差无几B熟视无睹 C.不可思议 下，而杀死你，你肯做这样的事吗？’这人一定不 肯， 什 么 2.A [“分明就是高端科技和艺术设计完美结合的产品” 原因呢？因为天下不如自己的身体贵重啊。 人们为 了 中的“分明”是明显的意思。A.“分明”是明星的意思： 言之争而相互厮杀，这是认为道义比身体更珍 所 B.“分明”是清楚的意思：C.“分明”是清楚的意思；D.“分 以说：世间所有的事情，没有比义更重要的了 明”是清楚的意思。门 墨子从鲁国到齐国去探望一位老友，这个老友对墨 D [画波浪线的句子运用了夸张的手法。A.运用了比 子说：“现在天 下没有谁行义，而你却独自受苦去行 义 喻的修辞手法，将“山河破碎”比作“风飘絮”，将“身世浮 不如停止吧 ”墨子说：“假使现在此地有 人，他有 沉”比作“雨打萍”。B.运用了比喻的修辞手法，将西湖 个儿子 ,其中只有 个儿子耕田，其余九个闲 着，那么 之美比作西施之美。C.运用了双关的手法，把天“晴”和 耕田的 ,不能不 更加努力。 什么原因呢？ 为吃 的人 多，而耕田的人少 如今天 下没有谁行义， 那么 你应 该 进？这两件不相关的事物巧炒地联系起来。D 夸张的手法，“会须一饮三百杯”属于套大 鼓励我去行义，为什么还要阻止我呢？” 4.B 「“看到眼前的千里春景，触发内心深沉情感”错，此 南游到楚国，见到楚献惠王，楚献惠王以老为 处不是眼前的春景，作者眼前是秋景，这是作者听到“杨 不用 子，派移贺去见墨子。 墨子游 说穆贺， 柳激繁音”后，想到的春景，是虚写， 听 非常高兴，对墨子说：“你的话 的 确好，只是 我 们君 6 解析：首联“声苦”，“江天寂历江枫秋”写出看到江天秋 ，是天下的大王，他也许认为“这是贱人出的 意 景后的悲秋之情：领联“静听”，听到的“月色悲猿喷”，是 此不采用吧？”墨子说：“只要可行就是好的 色，将要离别家乡，听到悲凉凄厉的猿叫之声，更 棵草根，天子吃了它能把病治好，怎能因 它 是 起自己的被贬谪的悲伤之情：颈联，“曲尽”之后，作者 根’而不吃呢？现在农夫交税给大人们，大人们拿来做 看到随风飘落的秋叶，看着将要离去的平湖之水，作者 酒食祭品，祭祀上帝鬼种，怎能说‘那是贱人生 出 的'就不享用呢？所以即使是低贱的人 上可比农夫 来下 顿生今后将要漂泊他乡的流落之感，更体现了自己被贬 谪的内心之悲伤；尾联，点出送别之意，“明发与君离别 可比药，难道连草根都不如吗？况且你也曾听说过商 后”，点出明天出发之后，和朋友离别，频生离别之情。 王的传说吧！从前商汤将去见伊尹，派彭氏之子驾车： 答案：①秋天的悲凉之情；②与朋友离别之情；③自己被 彭氏之子半路上问汤：君王将到哪里去？'汤说：‘将前 贬谪的苦闷之情。 289 高二晨读晚练 6.D「D.“体现出真正的艺术在民间”错误，描写“大杂院” 6.B [“表现出孔林如今安静肃穆不再，充满喧嚣和浮躁” 中普通民众对京剧的喜爱，既表明民众对传统文化的热 分析不当，文中作者说“到这墓地来，何必仍是须臾抛不 爱，又为耿老最终化解心中块垒创设了条件，选项过度 开尘世的潇洒与浮骤”，表达的是内心远离宣嚣和浮躁 解读。 的渴望。 7.D「D.“对鼓佬的刻意习难”错误，“我知道这段难唱，我 7.C 「文中写自古以来中国文化人“一装子手不离四书五 就爱听这段呢”表现妇女对自己所爱的执着，也为歌老 经，摇头晃脑”，谈的是古代中国自然科学的落后问题， 的出场作了铺垫。 并非为了抒发作者的讽刺之情。 8.①《借东风》广受赞誉，既成就了耿老的名望，使之走上 8.①以羽毛洁白、身姿高雅的鹭鸶赋予孔林这片嘉葬朴素 人生事业的巅峰，也是他心理产生落差的源头。②再唱 的生机，与鸦影绰绰、灰暗死寂的孔庙形成对比。暗示 《借东风》，让耿老最终释杯，找到了自己心灵的归宿 孔林更多保留了孔子的生命气息。②以“鹭鸶的轮廓已 9.①展示人物心理。细微地写出了耿老感动于被认可，欣 快被夜幕吞噬”营造了黄昏时分的凄清氛围，为下文写 慰于走出了人生的失意。②使情节再添波澜，增强了小 孔尚任的遭遇作铺垫。③由鹭鸶俏悄地落下呼应上文， 说的张力，使文章更有可读性。③产生留白的艺术效 烘托出孔林宁静的氛围，表达了对孔子的敬意，借此引 果，让表达更为含蓄，引发读者的想象和思考。 出了不要惊扰圣人的题旨 周四 9.①孔子幕保持了固有的朴素面貌，更符合作者认同的孔 1.A[A.“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承 子形象。②孔级幕与孔鲤墓的鲜明对比，表明国人并未 担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自 摆脱以成败论英雄的观念。③孔子的思想有助于构建 己的道德责任，并没有要求他人。 2.B[B.“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心” 和谐世界，对人类有恒久的影响。④孔子的思想有助于 错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽 收获内心的安宁，远离喧嚣浮躁。⑤中国古代文人往往 心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”， 不能主宰自已的命运，令人慨叹。⑥⑤应该客观、全面、历 可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都 史地看待孔子思想的历史影响。⑦由衷地表达了对孔 “尽心” 子的缅怀与敏意。 3.B[A.原文没有对“天理”这一概念作出阐释。C.“再 周末 彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意 1.解析：①处，语境强调非物质文化遗产非常珍贵，可填 思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否 “弥足珍贵”。弥足珍贵：形容十分珍责、非常珍贵，含褒 定这一观，点。D.“文章通过对比戴震和方东树关于《孟 义。②处，语境强调当下对让非遗进行转化的益处很大， 子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争国绕 可填“大有神益”。大有神益：形容益处很大。③处，语境 着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》 强调我国非遗项目众多，可填“数不胜数/不可胜数/不 性善说。 计其数” 数不胜数/不可胜数/不计其数：形容数量多 4.C [图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽 得难以计算】 心”“能尽心” 根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们 答案：①弥足珍贵②大有神益 ③数不胜数/不可胜 可以有恒产，也可以没有恒严“民”没有恒产，就没有恒 数/不计其数 心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心 2.解析：①“本着…为目的”句式杂糅，改为“以……为目 ①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有 的”或“本着…的目的”，②“在…微出更多的努力” 恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以① 成分残缺，介宾短语不完整，改为“在…等方面做出更 填入“能尽心”最恰当，据此也可排除A、B两项。根据原 多的努力” 文，“民”无恒产， 一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽 答案：示例一：期待各地的非遗传承人以在创新中保护 心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰 和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造 当，可排除D项。 性转化、积极性开发等方面做出更多的努力。 5.解析：第一问： 示例二：期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传 ①由“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥 承好民族文化的目的，在非遗的系统性保护、创造性转 理学‘天理’“人欲’说荒唐，禁钼日常欲望，乃至‘以理杀 化、积极性开发等方面做出更多的努力】 ,可见戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁铟 3,解析：“让更多非遗从田野巷陌中走出来”，说非遗“走出 了日常欲望，是“以理杀人 来”是比拟手法，把“非遗”人格化，使非遗从田野巷陌被 ②由“清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意 挖掘出来的现原更形象生动：“文明活化石”运用比喻修 混淆：程朱所严辨‘理’‘欲’，指人主及学人心术邪正言 辞，“活化石”本指某些在地质年代中曾繁盛一时，广泛 之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别”“这个 批 布，而现在只限于局部地区，数量有限，有可能灭绝的 评确实点出问题的关键，理学·天理·人欲'说原本不 生物。此处把非遗比喻为“活化石”，突出其文化内涵厚 针对普通民众的，指责其·以理杀人’是混淆了对象”，可 重悠久，研究价值高。比喻的表达效果主要是使形象更 见方东树认为，戴震将“天理”“人欲”所大而化之， “天 鲜明，能给人丰富的联想和想象」 理”“人欲”所针对的是士人群体，而非普通民众。 答案：①“走出来”使用比拟的手法，赋予非遗以人类的 不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民 行为特点，生动形象地表达出让更多非遗从田野巷陌被 挖掘出来的愿望。②把非遗比喻为“活化石”，生动形象 众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意 地表现了非遗文化内涵厚重悠久，具有极高的研究价 义上是有道理的”，本文从“天理”“人欲”说的社会影响 值，以此引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象 角度，指出戴震的观，点在一定意义上是合理的。 4.解析：第①空，首先根据分号确定对应关系，前面语境 “但也只能是·一定意义上’，这要结合理学在历史上的 “活不成”对应“同样也活不成”，横线处应该与“人没有 发晨来分析」 我们关注的是理论源头上的理学 理“人欲’说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普 饭吃”照应；再结合上文“儒家好比是粮食店，是精神的 通 加油站”，把“儒家”比作了“精神食粮加油站”，相对 民众的普遍规范”“事实上，理学‘存天理，灭人欲 孟 “饭”，此处应指精神食粮，于是得出答案：“没有精神 子‘尽心’思想的进 步发展，孟子所说的‘养心莫善 于 食粮。” 寡欲体有贵贱’‘从其小体为小人’与宋代理学· 存 天 第②空，此处与前文“儒家的精神她旨…那就是‘拿得 理，灭人欲 一个路子，表述有轻重”，本文更赞同方东 起’”照应：再根据解说的分句“用两个字来说，叫作‘无 的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思 为’；用一个字来说，叫作‘弛”确定主旨为“想得开”或 想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来 者豁达、淡然、随性等，也可以参考结尾的总结句“拿得 对待 答案：第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲” 起，想得开，放得下”得出内容。据以上分析确定答案为 禁翻了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震 “道家精神趣旨是‘想得开” 将“天理”“人欲”大而化之，“天理”“人欲”针对的是士人 第③空，是这个层次的总领句，结合后语境“当人遇到了 群体，而非普通民众。 精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药 第二间：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出 店”，确定强调重点为“药”“药店”，再比较儒、道的作用， 戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东 前面把“儒家”比作了“精神食粮”“加油站”，则此处“药 树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心 店”应指道家，故应填“道家好比是药店” 思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来 答案：①没有精神食粮②道家精神趣旨是“想得开” 对待。 ③道家好比是药店 290 参考答案 5.解析：画线句子使用了比喻的修辞，本体是“儒家”，喻体 子 奖赏得好，引用孔子的话来为自己的观点张本，然后 是“粮食店和加油站”，作者以“粮食店和加油站”对人 非难 孔子的说法。 (韩非书里说的和孔子的意思)怎么会 的意义和作用，生动形象地突出了儒家对人们的重大 意 有不 呢？然而实际上是欺诈之言。 用什么来证明我说 义与不可或块。化抽象为具体，深入浅出，通俗易懂」 的是对的呢？我的祖先孔子在春秋哀公十六年四月己 丑 答案：①文中把儒家比喻为粮食店和加油站，突出了 世，到公二十七年荀瑶和韩、赵、魏三家讨伐郑国， 家对人们的重大意义与不可或缺。②比喻修辞的使用 陈恒（率齐国军队救郑）而返，那时孔子去世已经十 年 使说理生动形象，深人浅出，浅显易懂。 了 而晋国四卿都还在世。 再往后到鲁悼公十四年，知 氏 6.CEG[解答此题，可结合语意和固定结构进行断句 这两件事情前后相隔很远，而韩非（在书 里)公然 从语意上看，“韩非书云”的意思是韩非的书里记载说 两 情合为一 来说，竟然没有惭愧之意 见 其后应跟说的内容，结合材料一《韩非子·难一》中 的 这么 多好事 之徒，都是 韩非的罪过。 此 “仲尼闻之，曰：‘善赏哉，襄子！ 赏一人而天下为人臣者 韩非 这 样的小道沉默不言，对诸子的学说堵住耳朵 不 听 已 莫敢失礼矣。’”可知， 子善之”是韩非书里记的 经很 了 但是你立起很短的表 来计量天的高 度，竖 起 寸 容，应作“云”的宾语，“韩非书云夫子善之”语意完整，其 长的 手 指 测量深渊， 在大道 蒙昧 不 必 醒悟，相信胡 后应断开。材料一中韩非先引用孔子的观点，然后加以 说妄言而怀疑圣人，这当然不 是我所希望的 批驳，这就是“引以张本”“ 然后难之 ”,故“引以张本 ”后 11· [写作指导] 材料通过叙述《庄子》中的 则故事，提 应断开。从固定结构上看，“岂…哉”为反问句 其 出了坚持俗 见 与突破俗见的概念，阐释 了 者的内 涵 前应断开， 持俗见并 是错，《庄 子》故事中的宋国 人 制 药而 获 7.B[本题考查学生理解文言词语的含义和用法的能 力 为业，绵延不绝，并不能言 其失败 以 金 B项，“与…中的‘劝’词义不相同”错误，“不可以不劝 下制 技术的客人以此谋利，裂地而封，显然 创造 爱人”中的“劝”是“鼓励、劝勉”的意思，和文中的“劝”词 更大的经 价值，可见突破俗见的思维方式更胜 义相同。D项，现代汉语中“诬蔑之辞”指以捏造事实 材料虽并未 明确地指出 者之优劣高下 但通过材 诋毁别人名誉的话。 中讲述的故事，考生应把握住写作的方 ：突破比 坚 8 [本题考查学生理解文意的能力。 “世人”“常通过引 更能创造收益、凸显价值，相比墨守成规 变 经据典…使自己更加贤能，以争取民众的信任”错误 惯性思维，跳出框架、敢于创新的突破思维显然 更有 督据材料二中的“好事而穿 必言经以自辅，援圣以 于时代青年开创事业、践行奋斗。 坚持俗见象征 贤，欲以取信于群悬而度其说也”可知，通过引经 据 循守旧、故步自封的思维定势，在已知、稳妥、被前人 证 典 援用圣贤来成就自己，争取民众信任的是“好事而 穿 实其可行的道路上行走固然安全舒适，但一味保守 无 者”，而非“世人”，选项扩大范围。 调的的民， 而突 破 (1)我的群臣没有不对我有骄做轻慢之意的，只有高赫 没有失去君臣之间的礼节，因此把他放在前面。(“骄 的基础上进行创新思考，看到其中所隐藏的变量与机 骄做轻慢；“唯”，只有；“是以”，因此、所以。) 会，敢于尝试、勤于思考、乐于挑战，最终冲破桎梏、突 (2 请允许我大体说说一 隅之见，先生您细察 下它是 破旧局，另辟蹊径。 直实（可信） (“略”，大体“审”，细察“信”， 真实。》 参考立意]①积极创新，摆脱因循。②冲破惯性，另 10. 解析，本题考查学生理解文章内客的能力 根据材料 辟蹊径。③敢于尝试，大胆践行。④坚守自我，敢于 的 的“韩非书云…岂有不似哉？然实诈 也 可 知 突破。 子 批驳韩非书云“夫子善 之”是欺诈之言，用 何以 第5周 知行合一，道法有然 其 然？”引出子射批驳韩非 “实诈”的事 实依 根 擦 周二 昔我 先君以春秋哀公十六 年四月 己丑卒， 年 1.解析：第一空，从前文“从先秦‘四方之志’到西汉魏晋地 年 瑶 与 韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时 夫子 已 记，从隋唐图经到两宋方志，从元明清大一统志”，表 明 ,而晋四卿皆在也 后悼公十四年 乃 一 时间上的梳理，以及“此先后甚远”的总结可知，赵 时间是不间断的，源头清晰，流向长久明确，并从空处的 下文“连绵不断”，推测前面应该是一个同义复述的成 子 奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达 语，形容文化起源历史悠久，发展延绵不绝，可填“源远 见 ,子鲋便是用这一事实依据来批驳韩非的 流长” 案：赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可 第二空，前文“中华古籍”的特点有深度上“博大精深” 能对此表达意见 间上“历史悠久”，体量范图上“浩如烟海”；从后文“记 [参 考译文] 变迁、反映政风民情、体现民族精神的重要载体， 材料一 :赵襄子被困困在晋阳城中，突围后，奖赏 有 功 ·存 意义、资政价值、教化作用不容小舰”，主要从文 五个人， 赫是受 高 赏者中功劳第 一的。 张孟谈说 化意思的范围和广度上来说古籍，故可填“浩如烟海 突围的事，高赫没有大功劳，现在却在 赏者 功 劳 排 空，从后文“体茂事备”可知前面的词语也是一个 同 第三 为什么？”赵 子说：“晋阳城被围一 上 我的 家 “体茂事备”指体量巨大，万事万物皆 势 危急，社稷危亡啊。 我的群臣没 有不对 我有 骄儆轻 有高内产 ,形容内容丰富，应有尽有 故可填“包罗万象 的，只有高赫没 有失 去 君 臣 间 的礼 节，因 此把他放 ②浩如烟海③包罗万象 奖不 前赏 ”孔子 听说这件 说： 于 啊， 解析：①“新中国在成立前，西方列强…”中途易辙，应 个 人 子 的都 不敢 礼 有 说 “在”移到“新中国”的前面，构成介宾结构，作下面句 什 么 。 于 的 才 间状语：②“参考重要资料”语序不当，“重要”修 己 的 职 群臣不 的 敢失 掉 的 主 设 有 宾语“参考资料 ”,应该放在前面，改为“重要参考 法 罚即了 而 臣子 没 有奸诈的 法。 这 样 就 可以 作 了止 子有君 相 亲的 禁去赏就 的 果还 傲 轻 慢 的 行子 即 行、 有 案：在新中国成立前，西方列强大肆掠夺中国方志古 赵 籍，将其作为他们了解中国、侵略中国的重要参考资料。 的 议 并 y 的 就 3. LA “记述、传承和借鉴”有着明显的先后的逻辑次 奖 高 赫仅仅 为 不 慢 就 这 ,不能变更。B、C、D三项中的都是并列关系的词语， 所以 子 不 什 么 善 于 更顺序后不影响语意表达。 二 有 K 武 非 立法 他 和孔子不同 的 [C,“进一步刻画了腊前月季做霜斗雪品格，表现诗人对 言 长 常 常 探 他们 的 它的赞美之情”错误，选项对“斗”的理解不准确，“更同梅斗 涵并】 较 他们所做的事，发现它们 历 不 流传 在 雪霜中”还可以理解为与梅花在霜雪中斗艳。] 1好邪、劝勉行善方面，韩非 必」 错 误的 必 ①运用比喻的修辞手法，把月季花苞比喻成一支胭脂色 是 部合 的。 像韩非那样的人 也是 当 代 的圣 的毛笔，生动形象地写出了月季花含苞待放的情态； 说 "行 世人说到高的 定 要说达到 了 的 点 低 ②注重色彩描绘。红色的花瓣和绿色花蕊互相映衬，鲜 的 要说深渊 那些喜欢多事而且喜欢 附 的 艳亮丽：③化静为动。 “剥”字表现月季绽开时顷刻间的 定 会引述经书中的话来佐证自己的观点，援引圣人的话 米 动作，赋予静态的月季以动态美。 自己贤明，他们想以此取得悬昧民众的信任从而使 自 6 B 工A.“乐观主义思绪”错，应是绝望情绪，C.“描绘出 的学 说有所依托。 就像诸子的书，里边的道理 都 是 这 施惭愧后悔之情”错，应是反应了从政者的伪诈、弄 样 请允许我大体说说 -之见，先 生您细察 它 是 权；D.“反动知识分子，迁腐古板，老实懦弱，思想单纯， 实（可信） ”武臣说：“好。”孔说：“从前赵、韩 一起 并 头脑简单”错，对庄周形象的概括不正确。庄周的形象 氏，赵襄子进行奖赏，首先奖赏没有功劳的一般人臣 是当时无依无靠、郁郁不得志、四处碰壁的令人同情的 后才奖赏有功劳的臣子。韩非的书里记载说‘孔子认为赵 底层知识分子和思想家的形象。门 291第二单元品析先贤哲思，传承文化渊薮 第二单元 品析先贤哲思，传承文化渊薮 诵 国学经典中蕴藏着中华五千年历史的智慧精髓。经典名著只有薪 传承 读经 火相传，才能历久弥新。诵读经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也 是每个中国人的立身处世之本。诵读经典，接受经典的浸润、人生的启 明 迪，博大宽厚的人格才能逐渐养成，生命才能活出深度与高度。 第4周 立身处世，儒之人伦 7 儒家思想源远流长。中华民族几千年来，上至经国治世、安邦定国，下至修身立世、一言 行，无一不受到儒家思想的影响。可以说，很大程度上，先秦儒家思想塑造了中华儿女心系家 国、顽强坚韧、自强不息、以和为贵的民族品格。站在新时代的潮头，面对时代巨变，心系家国、 坚守初心方能行之弥远。学习儒家思想，体会人生大伦，对于培养青年一代的爱国精神、担当精 神弥足珍贵。 周一|晨读百花园 9>时事聚焦》 5.以先锋模范为镜，就是要以他们的崇高精神 2023年12月2日，中央广播电视总台正 作为标尺，用严格的尺子衡量自己，用很高 式发布甲辰龙年春晚的主题一“龙行髓巍， 的标准要求自己，用无私无畏的勇气对照、 欣欣家国”。这一主题不仅令“额字怎么读”冲 检查、改进，见贤思齐、修身正己。 上了微博热搜，也令汉字的推广与传播再次成 —一《人民日报》 为人们热议的话题。据《康熙字典》记载，“熊” 出自第一部楷书字典《玉篇》，音同“沓(d6)”。 Q>必背金段 “龙行蠱熊”形容龙腾飞的样子，昂扬而热烈。 “追风赶月莫停留，平芜尽处是春山”，历 专家认为，“赖”寄托着美好寓意，贴合春晚主 史的车轮滚滚向前，中国的跨越从未停止，放 旨，“熱熊之姿”也契合了社会昂扬向上的精神 眼未来，无限璀璨仍待探索，跨越永不停歇。 风貌。 “志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也”， Q》精华辑录》 先邦之业，道阻且长，前路浩荡，唯有我辈青 1.未来中国是一群正知、正念、正能量人的天 下。真正的危机，不是金融危机，而是道德 年，中流击水，浪遏飞舟。 与信仰的危机。 习近平 [点评]引用出自明代田歆的《华夏说》，强 2.君子之守，修其身而天下平。 孟子 调不要停下前行的脚步，要不停追赶、不断跨 3.椎正己可以化人，惟尽己可以服人。 越，一直向着自己的目标前进。引用出自《格 申居郧 言联璧》，彰显了一个人或一个国家的远大志 4.“欲正其心者，先诚其意”“心正而后身修”。 正心就是要保持良好心态，持之以恒保持进 向，以及为理想不断求索的进取精神。两处 取心和工作热情，方能到达成功的彼岸。 引用既恰到好处地论说了观点，又富有浓厚 《中国纪检监察报》 的文化气息。 45 、高二晨读晚练 Q>精点细评 诉苦、互相比困”，在公示时“严禁涉及学生个 呵护尊严的善举更暖心 人敏感信息及隐私”。站在受助者的角度，他 卢涛 们请求援助不必让渡隐私，是合理合法的主张 “如果您在成都没有收入、遇到困难，您可 与诉求。几年前曾有媒体报道，有高校在公示 以来本店，告诉店员来份·牛肉面不要牛肉’， 受资助学生情况时，把学生的姓名、性别、身份 吃完直接走就好，不必客气！”成都一家小吃店 证号等个人信息都“挂”在官网上，这种“透明 墙上的告示，在这个冬天温暖了无数人。这样 人”一样的体验让受资助学生感到不适。不顾 的“暗号”，还在许多地方达成了相似的爱心默 及受助者尊严和隐私的“帮助”，未免显得居高 契：西安一家饺子馆的“A套餐”、合肥一家早 临下，很容易让救助行为变味走样，偏离助人 餐店的“单人套餐”、浙江乐清一家面馆的“一 悦己、扶贫扶志的初裹。 碗面套餐”…不需要鞠躬作揖的请求，避免 广西开发社会救助信息公示系统，在公示 了旁人侧目的尴尬，这些“暗号”巧妙地照顾到 低保、特困、临时救助人员等信息时隐藏关键 受助者的自尊心，让他们能够更坦然而体面地 个人信息，兼顾公开透明与隐私保护：河南省 接受帮助、渡过难关。 洛阳市总工会助学活动开启“静音模式”，不再 “施舍不倦，求善不厌”，这是刻在中华民 设置助学金集中发放仪式、合影等环节，而是 族文化基因里的美好品质。然而，如何把乐善 直接把款项打到受资助学生账户：南京理工大 好施的关爱更好地送达受助者，考验着施助者 学等高校根据饭卡消费记录，为每月在食堂吃 的智慧。提供帮助的同时，注重呵护受助者的 饭超过60次、消费低于一定额度的学生“点对 尊严、保护受助者的隐私，这样的爱心善举更 点”充饭卡，“静悄悄”地帮助贫困学子…这 暖心。[以成都小吃店、西安饺子店、合肥早餐 些做法受到，点赞和欢迎，表明行善助人需将心 店用“暗号”帮助他人的例子，引出本文的论 比心、尊重他人已渐成社会共识。再细致一 点：提供帮助的同时，注重呵护受助者的尊严、 些、再贴心一些，除了把物质帮助送到受助者 保护受助者的隐私，这样的爱心善举更暖心。] 手上，也切实保护受助者的人格尊严、把人文 人生之路漫漫，每个人都有可能陷入困 关怀送到他们心上，这样的慈善救助暖心且走 境。很多伸手求助的背后，是一次又一次的纠 心、处处显真情。[从正、反两方面列举事实， 结与犹豫，是现实压力下不得不暂时放下的面 论述寻求帮助与要求保护隐私并不矛盾。] 子与尊严。拉起陷入泥淖的人而不问他姓甚 名谁，扶起跌倒在地的人而不追究他摔跤的原 一个个“暗号”成功对接，一次次帮助“无 因，这种来自陌生人的善意，彰显着整个社会 声”抵达，我们期待更多慈善救助厚植共情思 的文明水位。让尊重、平等成为慈善救助的一 维，在雪中送炭的同时，也能抚慰人心、温柔岁 部分，才能鼓励更多人在遇到困难时敢于寻求 月。[发出“期待更多慈善救助厚植共情思维， 帮助，在摆脱困境后乐于接力传递爱心，有助 在雪中送炭的同时，也能抚慰人心、温柔岁月” 于在社会上形成友好互助的正向循环。[论述 的号召，收束全文。] 尊重、平等地开展慈善救助的意义。] [赏评]怜悯是人的天性，美德是人立身处世 即便身处困顿，寻求帮助与要求保护隐私 的根本。统编版高中《语文》（选择性必修上 也并不矛盾。慈善法规定，“开展慈善服务，应 册)第二单元有孟子的《人皆有不忍人之心》， 当尊重受益人、志愿者的人格尊严，不得侵害 这篇时评就是对课文在现实层面的有力补充： 受益人、志愿者的隐私”。教育部等六部门出 一份“不要牛肉的牛肉面”，对店家而言微不足 台的《关于做好家庭经济困难学生认定工作的 道，但它却治愈着受助者的创伤，撑起他们与 指导意见》也提出，在认定家庭经济困难学生 苦难生活周旋的信心，氤氲着社会团结互助的 时要“尊重和保护学生隐私，严禁让学生当众 美好氛围。 46 第二单元品析先贤哲思，传承文化渊薮 周二晚练清风斋 一、语言文字运用 C.贾母便命将为首者每人四十大板，撵出， 阅读下面的文字，完成1一3题。 总不许再人；从者每人二十大板，拨入周 仔细吃一枚煮鸡蛋，也能感受到造物主精 厕行内。手段强硬，处罚分明有度。 巧的心思。鸡蛋外壳虽薄，但孤线优美，均匀 D.以白话为表达形式的新诗和以古典美学 为旨趣的旧体诗，是现代诗歌发展中的 而细密。握在手心，用力，据说张飞也很难捏 两个泾渭分明的阵营，此消彼长，各领 碎它。里面，有一层薄膜，小心翼翼地隔开了 风骚。 蛋壳和蛋白。蛋白里面，是个正圆的蛋黄，如 3.下列句子所用修辞手法，与文中画波浪线的 即将落山的太阳。你要是再吃慢点，还能发现 句子所用修辞手法相同的一项是() 玄机呢！椭圆的鸡蛋两端看似A,但较大 A.山河破碎风瓢絮，身世浮沉雨打萍。 的一端里面有一处小小的空缺。专家研究后 B.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 弄清了它的用处：这是母鸡留给刚孵化还没出 C.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 壳的小鸡的呼吸室。如果外部环境冷热异常， D.烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 它还能调节蛋液的体积，以免涨破蛋壳。一枚 二、古代诗歌阅读 鸡蛋，分明就是高端科技和艺术设计完美结合 阅读下面这首唐诗，完成4~5题。 的产品。只是，我们B。其实，放眼望去， 听笛歌留别郑协律（节选） [唐]刘长卿 造物主似乎在自然界处处都充满了伟大的设 商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。 计意图，堪称技艺绝伦的艺术大师，细细想来， 静听关山闻一叫，三湘月色悲猿啸。 简直C。这让人们想到了几乎就要消失 又吹杨柳激繁音，千里春色伤人心。 的手工业，那些匠人踏实朴素，那些产品精致 随风飘向何处落，唯见曲尽平湖深。 温润。工匠精神，也许能让人安静优雅起来。 明发与君离别后，马上一声堪白首。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。 [注]①此诗为刘长卿被贬为南巴（今广东茂 A. B. 名)尉，命至洪州（今江西南昌）待命时所作。 C. ②商声、羽声：古时音阶中不同音的名称。 2.下列选项中的“分明”和“分明就是高端科技 4.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 和艺术设计完美结合的产品”中的“分明”， ( 意义和用法相同的一项是 A.诗歌前两句通过“江天”“江枫”描写，既 () 交代了时间、地点，也渲染了氛围。 A.她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的； B.第五、六两句写诗人听到《杨柳》曲，看到 一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开 眼前的千里春景，触发内心深沉情感。 了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 C.“唯见曲尽平湖深”意味隽永、情韵丰赡， B.《瑞鹧鸪（海棠）》中“两行芳蕊傍溪阴，一 这与“唯见江心秋月白”异曲同工。 笑嫣然抵万金”，描述了海棠列植水边的 D.这是首留别诗，诗歌融写景抒情为一炉， 场景，景观层次显得非常分明。 达到景中寓情、情景交融的艺术效果。 、高二晨读晚练 5.笛声贯穿全诗，诗人通过对笛声的不同描写 耿老天天闷坐在家里，憋久了，就到团湖 表达了哪些情感？请简要分析。 遛遛弯儿。 那天黄昏，虽然入秋很久，但团湖依旧没 有结冰，湖水在荡漾。团湖有几处延伸到湖内 的亲水平台，①耿老走过去，发现特别像一座 三、现代文阅读Ⅱ（散文） 舞台，他站在那，就好像站在舞台上。几十只 阅读下面的文字，完成6~9题。 水鸟在湖面上飞翔，不大一会儿就落在他前面 团湖的栖鸟 的湖面上游弋着，显得很神气，什么颜色的鸟 李治邦 都有。耿老很兴奋，喊着：“你们想听什么呀！” 城市边上有一泓湖，人称团湖。每到秋 旁边来了几个遛弯的大杂院人，跟他聊天说， 季，湖水干净清澈，湖面的水鸟很多，飞起来千 这些水鸟都是从几百里外长江那儿来的绿头 姿百态。团湖边儿上新近戳起了一排三十几 鸭、绿翅鸭、赤麻鸭，它们喜欢团湖的水质，干 层的高楼，外表又漂亮又现代。这排楼把几个 净、清甜，在这里过冬取暖。有几只胆大的水 大杂院挡在了里头。 鸟就落到他们脚下。大杂院的人拿出准备好 耿老这套房子在高楼的最高层，能从窗户 的面包，撕碎了喂给它们吃，于是更多的水鸟 俯视到团湖全貌，湖上那一团团的水汽在清晨 飞过来。耿老忽然来了兴致，情不自禁地唱起 慢慢腾起，好看的水鸟在湖面上掠过，划出一 来：“望江北锁战船横排江上，谈笑间东风起， 道道的水痕。站在窗户上就能瞅见水鸟嬉戏 百万雄师，烟火飞腾，红透长江！”几个人喝彩， 的场面，耿老喜欢这团湖的水鸟。 使劲儿鼓掌。耿老忽然觉得自己失态了，连忙 搬来的头天，耿老把儿子叫来，一本正经 掩饰着，解释着：瞎唱，瞎唱。他看见那几十只 地说，我有个要求，家里不许谈京剧，不许放京 水鸟腾空而起，在他头顶上徘徊着，发出嘎嘎 刷录音，也不看京剧演出的录像电视。说着， 的声音。②耿老朝天空望去，看见水鸟的翅 耿老从墙上摘下他那幅在《借东风》里扮演诸 葛亮的彩色剧照，扔进箱子里。这幅刷照，搬 膀，那羽毛多么柔软。 家时儿子摆弄了半天，换了好几个地方才挂 有一天，电视台节目预告说要播放耿老的 上。儿子儿媳被父亲这番话说蒙了，面面相 《借东风》，这是耿老前几年在省城大剧院的演 觑。耿老在京剧界的名望足以独占整头，他表 出实况，那天满座。当时京剧名家马连良的后 演的《借东风》在全国都有影响，什么时候演出 代也有人特意从北京赶过来，在后台摆满了鲜 什么时候刷场爆棚。只可惜，一年前在一次练 花。本来应该很凉爽的天气忽然闷热，耿老要 功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落 去团湖逛逛，散散心。 得个骏子，无法再登台了。剧团领导婉转地告 去往团湖的道上，耿老和儿子忽然听到背 诉耿老，当个顾问吧。耿老受不了这个，他生 后传出一阵清脆悦耳的胡琴声，还有听众的喝 性刚烈，摇头回绝，毅然决然告别剧团，悄然离 彩声。儿子脸色大变，慌着欲拉耿老离开，耿 开省城来到这里。 老犹豫了一下，脚步顿了顿，开始慢腾腾地朝 耿老很少跟邻居们打招呼。邻居也不熟 大杂院走去。 悉耿老，更不知道他的京剧名家背景。从搬到 大杂院有一个空地，围坐了不少人。③正 高层，他就从来没有张过口。儿子其实会几 当央摆着七把椅子，坐着京胡、京二胡、月琴、 句，毕竟从小耳濡目染，就自己先唱，诱惑耿 鼓佬及武场的“三块铜”，真是阵容整齐。这七 老。要是以往耿老肯定会接着唱，还会指导一 位都年过六旬，是大杂院那几位名票，也夹杂 番，可耿老始终都无动于衷。儿子悄悄对媳妇 着高层的戏瘾者。几位摇头晃脑好不得意，那 说，父亲算是与京剧无缘了。 唱戏的主儿也已满头白发，是一个罗锅。 48 第二单元品析先贤哲思，传承文化渊薮 耿老身不由己地插在听众里，目不转睛地 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴 瞅着这群老者。儿子在身边，一个劲儿小声劝 赏，不正确的一项是(3分) 着，父亲您听会儿就走吧，都是票友唱的，不入 A.小说以“栖鸟”入题，行文中多次写到水 您的耳。耿老很明白，儿子是怕勾了他那个 鸟，意有所指，增添了文章的意蕴。 魂儿。 B.耿老常常到团湖遛弯儿，相关描写让人 “我正在城楼观山景，耳听城外乱纷纷，旌 物心理在与环境的互动中逐步得到 旗招展…”那位白发罗锅的老者有滋有味有 展现。 板有眼地唱《空城计》，嗓子有些沙哑，时不时 C.耿老儿子先“劝唱”后又“阻唱”，前后行 还错板，可这丝毫都不影响他的情绪，俨然他 为看似矛盾，实则是对父亲的关心。 就是当年的马连良、谭富英。他唱完了，过足 D.小说描写了“大杂院”中普通民众对京剧 瘾了，周围听众鼓起了掌。他向听众挥手，好 的喜爱，体现出真正的艺术在民间。 一副兴致盎然的样子。那位鼓佬站起来豁着 嗓子说，哪位还点？你们点什么，我们就能唱 7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确 什么！语气大，气派也潇洒。一个抱孩子的年 的一项是(3分) 轻妇女冷不丁冒出一句，我要听《借东风》。这 A.第①句这一细节表现出了耿老的心理， 句话把鼓佬的神气打掉了一多半。这《借东 其实他内心深处并没有真正放下对京剧 风》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好 的热爱。 意思地说，换一段。④那个妇女固执地说，不 B.第②句运用双关手法，“柔软”二字暗示 换，我知道这段难唱，我就爱听这段呢。有人 出耿老内心的失意与纠结正在逐步趋向 开始起哄喝倒彩，但都是邻居之间的嘻嘻哈 消解。 哈、打闹逗趣。 C.第③句运用借代手法，用乐器代人，语言 耿老拨开听众，走到院子中间，他缓缓地 特色鲜明，展现文化生活场景，读来饶有 对大家拱拱手，说：若不嫌弃，我伺候各位一段 趣味。 《借东风》？儿子想劝，但两腿已不听使唤。鼓 D.第④句运用语言描写，写点戏人对鼓佬 佬疑惑地打量着耿老，您…能唱？耿老笑了 的刻意刁难，增添了文章波澜，推动了情 笑，试试吧，很久没唱了，可能唱不好。 节发展。 天色暗下来，大杂院的灯也不是很亮。 8.《借东风》是理解耿老这一人物的关键，请结 耿老站定，运了运气，他隐约听到团湖上的 合文本进行分析。(5分) 水鸟在飞，发出他喜欢的那种嘎嘎声，好像 是掌声和喝彩声。月色撩人，他看见周围的 人都神着脖子看着他，那一副痴迷的样子， 其实他很熟悉，每次上台都能看到，那时候 的心境就是陶醉。过门拉完，他唱出了“习 天书，玄妙法……” 9.小说以耿老“任凭怎么使劲儿，再也唱不出 还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都 来了…”结尾，有怎样的文学效果？请结 停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿 合文本谈谈你的理解。(6分) 老啊！ 耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿， 再也唱不出来了… (有删改) 49 、高二晨读晚练 周三|晨读百花园 9》诗海泛舟 8》定格经典 戏答元珍 孔子的洒脱 欧阳修 周国平 春风疑不到天涯，二月山城未见花。 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当 残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。 闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子 夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。 的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对 曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。 我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现 [品读]以浅近自然的语言写景抒情，但琢磨 孔子乃是一个相当洒脱的人。 很细，意脉完足，有一种亲切流畅的风格。首 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重 二句是欧阳修很得意的。据《苕溪渔隐丛话》 人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家 引《西清诗话》，他曾对人说：“若无下句，则上 始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊， 句不见佳处，并读之，便觉精神顿出。”后人也 对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可 说它“起得超妙”。这两句一果一因，语气连 以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子 贯；次序上先以“疑”领起，引出对于“疑”的解 不仁”。 释，因此显得有波折而不平板：另外，它还寓含 孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦 着诗人在受贬谪时期待和失望的心情。所以， 读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器， 虽说是有如口语的句子，其实写得很讲究。全 即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳 诗的关系，也是一联紧接一联，意脉含蓄而绵 定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没 细。唐人律诗多用平列的意象、断续或跳跃的 出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真 衔接，欧阳修则力图将八句诗构成流动而连贯 正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他 的节奏，这无疑是唐诗之后的一条新路。 博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以 9》教材寻芳 赶马车为专长罢。 大学之道在明明德，道德是做人的根本，一 其实，孔子对于读书有他自己的看法。他 个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建 主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知 设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀 的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不 文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生 如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己， 追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们 鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为 提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统 己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重 文化中汲取道德的营养，涵养人格。 要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声 ◆写作延伸 和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这 文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我 样的话，《论语》中至少重复了四次。 们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 “君子不器”这句话不仅说出了孔子的治 善”，明白求学的终极目标，是达到道德的境 学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和 界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明 他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。 白做人的准则和底线，不可被名利驱使奴役， 其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交 失去本真。我们读“富贵不能淫，威武不能屈， 家。唯有曾点说，他的理想是幕春三月，轻装 贫贱不能移”，明白为人处世要坚守自我，不为 出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下 流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为 乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日： 先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪 “我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼 守着文质彬彬的君子之礼。 地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位 50 第二单元品析先贤哲思，传承文化渊薮 最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”， 也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反 以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个 问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用 什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？ 公正回报怨仇，用恩德回报恩德。 学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至 孔子实在是一个非常通情达理的人，他有 于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德 常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲 的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底 自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言 是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决 必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“径径然 不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以， 小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的 “君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之 余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过 口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也 分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出 就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其 自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可 实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对 以了。 待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之 也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是 时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，递不了则少说 一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我们 话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这 可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因 个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透 为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么 顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的 会一点不洒脱呢？ 话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不 像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸 (选自《守望的距离》，有删改) 周四晚练清风斋 一、现代文阅读I 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人 阅读下面的文字，完成1~5题。 要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无 孟子论性善，与一种道德责任意识有关， 疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响 严格地说是对自己的道德责任，然后推己及 巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和 人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟 责任感。可是明确了性善与道德责任的关联， 子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己 内含的问题就出来了。性善引申的道德责任， 生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的 性善说的基本意思是，人人有天生的善 责任？ 性，但这个善性是“四端”“萌蘖”，不是成熟的 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之 品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其 心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出 心者，知其性也”(《尽心上》)，“尽心”才能“知 人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟 性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的 子未必是这个意思。 结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心 放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为 的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君 自身主流、主宰。 子存之。”(《离娄下》)人之异于禽兽就是善性， 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在 可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善 此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽 性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有 心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大 类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若 体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所 民，则无恒产，因无恒心。”(《梁惠王上》)由此 以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是 可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未 寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于 能“尽心”的则是“民”。 苦行。 51 、高二晨读晚练 那么可否认为这是一个社会阶层的问题， 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术 能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不 邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之 能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问 欲迥别。 题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、 这个批评确实点出问题的关键，理学“天 出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应 理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责 该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能 其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成 引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会 为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要 上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意 求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定 “尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事 意义上是有道理的。但也只能是“一定意义 实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人 上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。 未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分， 我们关注的是理论源头上的理学，其“天理” 简略的意义上是稳妥的。 “人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个 于普通民众的普遍规范。 事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽 为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放 心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善 辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但 于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代 是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”， 理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。 而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意 如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说 识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民” “灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是 向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为 “以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的 “民”应该在道德上对自己负责，后者是认为 道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒 “民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外 交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理 部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容 论真的就是以某种道德观杀人了。 易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自 立几乎做不到。 (摘编自冯洁、颜世安 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道 《士与民：性善的不同意义》) 理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产， 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确 吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环 的一项是 () 境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的 A.孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的 道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求 道德修养，并不断推广，要求他人也如同 所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个 自己一样积极承担起道德责任。 问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问 B.关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”， 题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有 要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点 严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严 的基础上提出的更高的要求。 重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理 C.在尽心的问题上，孟子将人分为“君子” 学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁 “士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本 锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世 文则将其分为少数人和多数人。 反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理 D.孟子的性善论包含了人性意识，他对于 学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈 “民”“无恒心”的情况，不主张批评教育 批评戴震故意混淆： “民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 52 第二单元品析先贤哲思，传承文化渊薮 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 5.本文中戴震和方东树的观点各是什么？本 文是如何看待这一问题的？请简要说明。 A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有 不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶 之心”“辞让之心”“是非之心”。 B.“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的 二、现代文阅读Ⅱ（散文） 性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善， 阅读下面的文字，完成6一9题。 是因为人人都“尽心”。 徜徉孔林 C.在孟子看来，个体的自觉向善是很高的 赵汀生 道德要求，百姓如果无恒产就难以做到， 在曲阜城北，有一片辽阔的墓地，十万余 但是统治者可以通过施行仁政，使之有 孔氏家族成员在此结冢而葬，这就是延绵了两 产，进而引导其向善。 D.“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性 千多年的孔林。先后仰拜了孔庙、孔府，沿着 善论的进一步发展，把《孟子》学说中的 长长的神道向孔林走去，这时才真正觉得离圣 隐性问题明确出来。 人越来越近了。 3.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是 孔子周游列国后，并未推销出自己的主 () 张，又接连听到瑞兽麒麟被杀，得意门生子路 A.文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概 在卫国内乱中被剁成肉酱，他就像一棵老树连 念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 遭雪襄雷击，很快奄奄一息，唱起了哀歌：“泰 B.第四段承上启下，在总结上文的内容之 山要倾倒了，栋梁要毁坏了，哲人要辞世了。” 后，用疑问句引出下文的论述，使文章行 果然，他不久就去世了，弟子们举行了葬礼，于 文流畅。 是有了眼前的孔子墓。 C.第七段采用驳论法，先用问句引出靶子 孔子墓坐落在孔林入口处西北面一座红 观点，再彻底否定该观点，然后论述自己 垣环绕的院子里。一个直径二三十米的坟堆， 观点。 高不过五米，前有孔子后代立的两座普通的石 D.文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》 碑，碑前用泰山封禅石垒成的供案，大概是墓 性善说的论述，明确了“尽心”责任的 地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光环和崇高 主体。 地位，墓显得过于朴素，一时真有些匪夷所思。 4.根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰 但细想来，似又在情理之中。孔子在世时其思 当的一项是 想并未被统治阶级所接受，他的政治和社会地 位自然不会太高，于是死不轰动，葬不隆重。 随着孔子的地位在历朝不断攀升，孔子墓的周 善 民 性 边添加了许多包装，如苍桧翠柏侍立的神道、 气势宏伟的万古长春坊、端庄肃穆的至圣林 坊，尽显高贵与排场。好在古人头脑没有过于 发热，孔子墓核心部分基本保持了固有的面 A.①有恒产②不能尽心③能尽心 貌，这不能不说是一件幸事。 B.①有恒产②能尽心③不能尽心 孔子墓的左侧和前方，分别是孔子的儿子 C.①能尽心 ②无恒产③有恒产 孔鲤和孙子孔伋的墓，形成所谓“携子抱孙”的 D.①能尽心 ②有恒产③无恒产 格局。孔鲤天资平平，书读得没有父亲的得意 53 、高二晨读晚练 门生们好，又没混得个一官半职，一辈子无大 离开孔子墓，向孔林的纵深处走去。几个 作为。孔鲤之子孔伋自小伶俐，祖父孔子对他 妇人骑着自行车争相问我是否需要租车，说孔 寄予厚望，后来他果然一鸣惊人，写出《中庸》 林很大，步行游玩很辛苦。我婉拒了。到这墓 这一儒家经典，成为孔学的重要传承人物。他 地来，何必仍是须臾抛不开尘世的潇洒与浮 的墓尊贵而奢华，与其父孔鲤墓的简陋形成强 躁？独自漫步，忽见浓绿的树林中隐约现出围 烈反差。看来，有着至高地位的“礼”之“雅”， 墙，外面传来隆隆的车流声。从繁华喧嚣的人 还是难敌“以成败论英雄”之“俗”。 间世界，到寂静安宁的死者领地，原来就只是 孔子坟头的草并不茂盛，几处已有些枯 这么一墙之隔。 黄，斑驳中透着凄凉。夕阳中，墓前空地上的 枯树上鹭鸶的轮廓已快要被夜幕吞噬，微 树影被拉得很长，仿佛仲向时光深处，游人渐 风习习，挟襄着丝丝凉意。正欲返回，依稀见 稀，肃移跟随着静谧慢慢包围过来。墓碑前的 那路牌上有“孔尚任墓”字样，不由得走向路牌 香炉里没有半点灰烬，表明这里是不允许烧香 指示的方向。不多时，见一特别高大的墓碑立 照烛的。环顾四周，不远处一妇人正怀抱鲜花 于路旁，上雕二龙戏珠图案，刻“奉直大夫户部 向游人兜售。欲购一束献给圣人，又觉得向孔 广东清吏司员外郎东塘先生之墓”。孔尚任这 夫子献鲜花，恰似请他老人家穿西装，有些不 个名字，是年少时读《桃花扇》时得知的，但不 伦不类，于是唯有默默伫立。 知这个风流才子为孔子后裔。剧本写作历经 孔子的伟大，不仅仅因为他创立了后来演 十余年，三易其稿，其借男女离合之情抒兴亡 化为儒教的儒家学派，极大地弘扬和提升了中 之感，主题鲜明，文词凄美，为百姓所喜爱，上 国文化，还在于他倡导以“仁”为本，“仁者爱 演时轰动京师。康熙皇帝却认为此剧反映南 人”，其“救世”的理念和人本思想为当今世界 明王朝灭亡，隐有亡国之恨、反清之情，找个借 所瞩目。历史上中国人的思想出口的并不多， 口革除了孔尚任的官职。孔尚任是在康熙南 被外国人所推崇的，更是凤毛麟角。如今世界 巡至曲阜时担任引驾官，奉命在御前讲经，得 在和平与发展的大格局下涌动着湍急的暗流， 到皇帝赏识后，才被破格授为国子监博士的。 孔子以“仁”为本、以“爱人”为内核的思想道德 体系，以及“有教无类”的平等理念，无疑是一 而将他撤职的，也是这个康熙。孔尚任身为朝 剂构建和谐世界的良方。孔子的思想历经两 官，又是剧作家，想写出重大主题的有影响的 千多年后还在引导着世界潮流，其对人类影响 作品，在政治不怎么清明时，确实不大好把握， 的恒久性令人叹服。 结果折戟官场，令人扼腕。 一阵翅膀扇动的声音打破了寂静。举目 安息在孔林的，不乏历史上曾名重一时的 望去，见一群细脖子长脚的白鸟在树梢间扑来 人物，许多人的身份与孔尚任有着共同的特 跳去。导游说这是鹭鸶，一种美丽高雅的鸟， 征：文官。有的当过皇帝的老师，有的是儒教 是孔林中数量最多的鸟类居民。想起刚才在 的专家学者，有的是奉祀官，等等，不一而足。 孔庙里，见那遍布深庭宏院的古柏上，几乎都 而徜徉碑林，竟未发现自然科学方面的大人 立着浅灰色、体型不大的鸦，一些靠近围墙的 物，中国古代“重文轻理工”的传统，在这里显 树底下，散落着鸦的羽毛和枯骨，而这孔林之 露无遗。于是想起一个观点：孔学、儒教是中 中，却一直未见鸦的踪影。一边是庄严的思想 国文化的丰碑，然而正由于此，自古以来中国 文化圣殿鸦影绰绰，一边是森森墓地鹭鸶弄 文化人一辈子手不离四书五经，摇头晃脑，之 舞，难道这是圣人在冥冥之中的安排，抑或是 乎者也，满腹经纶，道德文章成为国家取仕的 他老人家对生与死所作的另一种解读？ 唯一标准。而自然科学从未成为国家主流文 54