第16篇 富贵不能淫-【一战成名新中考】2025安徽中考语文·一轮复习·早早读

早早读·安徽语文 课 标 文 言 文 诵 读 课 标 文 言 文 逐 篇 梳 理 八上 　 　 　 　 　 第 16 篇　 富贵不能淫　 (《孟子》) 　 　 　 　 　 [2011 版课标篇目,2022 版课标已删除] 【考情搜索】近 15 年未考 原文 课下注释 参考译文 　 　 景春曰:“公孙衍(yǎn)、 张仪岂不诚①大丈夫②哉? 一 怒 而 诸 侯 ∙ 惧, 安 居 而 天 下熄 ∙ 。” 孟子曰:“是焉③ 得为大 丈夫乎? 子未学礼乎? 丈夫 之冠 ∙ (guàn) ④ 也,父命⑤ 之; 女子之嫁也,母命之,往送之 门,戒 ∙ ⑥之曰:‘往之女家⑦,必 敬必戒,无违夫子⑧!’以顺为 正者,妾妇之道也。 居天下 之广居,立天下之正位,行天 下之大道。 得志, 与民由⑨ 之;不得志,独行其道。 富贵 不能淫 ∙ ⑩,贫贱不能移􀃊􀁉􀁓,威武 不能屈􀃊􀁉􀁔。 此之谓大丈夫。” ①诚:真正,确实。 ②大丈夫:指有大志、有作为、 有气节的男子。 ③焉:怎么,哪里。 ④冠:行冠礼。 ⑤命:教导、训诲。 ⑥戒:告诫。 下文的“戒”是谨 慎的意思。 ⑦女家: 这 里 指 夫 家。 女, 同 “汝”,你。 ⑧夫子:这里指丈夫。 ⑨由:遵从。 ⑩淫:惑乱,迷惑。 这里是使动 用法。 􀃊􀁉􀁓移:改变,动摇。 这里是使动 用法。 􀃊􀁉􀁔屈:屈服。 这里是使动用法。 　 　 景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的 有大志、有作为、有气节的男子吗? 他们一 发怒,诸侯就都害怕;他们安静下来,便战争 停息,天下太平。” 孟子说:“这怎么能算有大志、有作为、 有气节的男子呢? 你没有学过礼吗? 男子 成年举行冠礼时,父亲给以训导;女儿出嫁 时,母亲给以训导,送到门口,告诫她说:‘到 了你的夫家,一定要恭敬、小心谨慎,不要违 背你的丈夫!’以顺从为常法,是妇女遵循的 规则。 (大丈夫应该)住进天下最宽广的住 宅———仁,站在天下最正确的位置———礼, 走着天下最正确的道路———义。 得志的时 候,与百姓一同遵循正道而行;不得志的时 候,独自走自己的道路。 富贵不能使他迷 惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。 这样的人才称得上有大志、有作为、有气节 的男子。” 【思维导图】 富 贵 不 能 淫 景春观点:公孙衍、张仪是真正的大丈夫 孟子反驳 直接反驳(破): 不是大丈夫 用反问句否定其观点→不屑和鄙视 “妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”→ 顺从君王的意志,没有独立的人 格,没有独立的判断善恶、是非、 曲直的标准,迎合君王的喜好 ì î í ï ï ï ï ïï 提出观点(立): “大丈夫”的标准 讲仁德,守礼法,做事合乎道义 无论得志与否,都不能放弃自己的原则 富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服 ì î í ï ï ïï ì î í ï ï ï ï ïï ï ï ï ï ï ì î í ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï 【文章主旨】本文探讨“何谓大丈夫”的问题,景春提出观点,孟子反驳,有破有立。 孟子提出了自己心目中的“大􀪍􀪍 丈夫”的标准:讲仁德,守礼法,做事合乎道义;无论得志与否,都不能放弃自己的原则;富贵、贫贱、威武这些外部􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍。 角度 一 　 大丈夫的标准 1. (教材“思考探究”二)孟子为什么认为公孙衍、张仪 不配称为大丈夫? 在孟子心目中,什么样的人才是真正 的大丈夫? 孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格,也没有 独立的判断善恶、是非、曲直的标准,他们所做的一切无 非是在迎合君王的喜好,这样的人当然算不上大丈夫。 在孟子看来,大丈夫要讲仁德,守礼法,做事合乎道 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 23 早早读·安徽语文 课 标 文 言 文 诵 读 课 标 文 言 文 逐 篇 梳 理 义;无论得志与否,都不能放弃自己的原则;更不能为富 贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。 2. (教参“教学设计”)孟子提出的可以称为大丈夫的三 个条件,位置能否颠倒? 为什么? 不能。 ①“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该 坚持的根本原则,是核心,是基础,所以必须放在最前面 说。 ②“得志”“不得志”是分两种情况讨论,是对根本原则 的一种补充。 ③“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况,具 有一定的偶然性,又是进一步的补充,因此置于最后。 角度 二 　 论证思路 3.分析本文的论证思路。 首先,景春提出“公孙衍、张仪是真正的大丈夫”的 观点。 然后,孟子反驳,先连用问句,否定景春的观点; 再用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”,指出公孙衍、张 仪的本质是顺从君王的意志,不能称为大丈夫。 (“破”)最 后,从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。 (“立”) 角度 三 　 类比手法 4.分析孟子运用了什么手法来批驳景春的观点。 运用类比手法。 用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪 之道”,指出公孙衍、张仪的本质是顺从君王意志,他们 没有独立的人格和判断善恶、是非、曲直的标准,所做的 一切都是在迎合君王的喜好,这样的人当然算不上大 丈夫。 角度 四 　 语言风格 5. (教材“思考探究”三) 《孟子》文章以雄辩著称,大量 使用排比句,气势非凡。 反复朗读课文,从中举一两个 例子做具体分析。 “居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”三 句,采取排比的形式,气势磅礴、义正词严地指出了大丈 夫精神的实质,三个“天下之”的反复,也将大丈夫精神 的崇高性推到极致。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 八上　 　 　 　 　 　 　 　 第 17 篇　 生于忧患,死于安乐　 (《孟子》) 【考情搜索】2015 年单篇考查全文 原文 课下注释 参考译文 　 　 舜发① 于畎 ∙ (quǎn) 亩② 之中, 傅 说 ∙ ( yuè) 举③ 于 版 ∙ 筑④之间,胶鬲 ∙ (ɡé)举于鱼盐 之中,管夷吾举于士⑤,孙叔 敖举于海,百里奚 ∙ ( xī) 举于 市⑥。 故天将降大任于是 ∙ 人 也,必先苦其心志, 劳其筋 骨,饿其体肤,空(kònɡ)乏⑦ 其身,行拂 ∙ ⑧乱⑨其所为,所以 动心忍性,曾 ∙ (zēnɡ)益⑩其所 不能。 　 　 人恒过􀃊􀁉􀁓,然后能改;困 于心,衡 ∙ 􀃊􀁉􀁔于虑,而后作 ∙ 􀃊􀁉􀁕;征 ∙ 􀃊􀁉􀁖 于色, 发􀃊􀁉􀁗 于声, 而后喻􀃊􀁉􀁘。 入􀃊􀁉􀁙 则无法家􀃊􀁉􀁚 拂 ∙ ( bì) 士􀃊􀁉􀁛, 出􀃊􀁊􀁒则无敌国􀃊􀁊􀁓 外患者,国恒 亡。 然后知生于忧患而死于 安乐也。 ①发:兴起,指被任用。 ②畎亩:田地。 ③举:选拔、任用。 ④筑:捣土用的杵。 ⑤士:狱官。 ⑥市:集市。 ⑦空乏:财资缺乏。 ⑧拂:违背。 ⑨乱:扰乱。 ⑩曾益:增加。 曾,同“增”。 􀃊􀁉􀁓恒过:常常犯错误。 􀃊􀁉􀁔衡:同“横”,梗塞、不顺。 􀃊􀁉􀁕作:奋起。 这里指有所作为。 􀃊􀁉􀁖征:征验、表现。 􀃊􀁉􀁗发:显露、流露。 􀃊􀁉􀁘喻:了解、明白。 􀃊􀁉􀁙入:指在国内。 􀃊􀁉􀁚法家:守法度的大臣。 􀃊􀁉􀁛拂士:辅佐君王的贤士。 拂, 同“弼”,辅佐。 􀃊􀁊􀁒出:指在国外。 􀃊􀁊􀁓 敌国:势力、地位相当的国 家。 敌,匹敌、相当。 　 　 舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水 匠中被选拔,胶鬲自鱼盐贩中被举用,管夷 吾从狱官手中释放出来,进而得到任用,孙 叔敖从隐居的海边被任用为相,百里奚从集 市被赎出而用为大夫。 所以,上天将要下达 重大的使命给这样的人,2015 一定要先使他 的内心痛苦,筋骨劳累,使他经受饥饿之苦, 使他身处贫困之中,使他做事不顺,(通过这 些)使他的心受到震撼,使他的性格坚忍起 来,以不断增加他的才干。 　 　 一 个 人 常 常 犯 错 误, 然 后 才 能 改 正;2015 内心忧困,思虑堵塞,然后才能有所 作为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上, 流露在言谈中,才能被人们了解。 (一个国 家)在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君 王的贤士,在国外如果没有势力、地位相当 的国家和外患的侵扰,这个国家往往就容易 灭亡。 了解到这一切之后,就会明白常处忧 愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之 中可以使人死亡的道理了。 33