精品解析：四川省资阳市雁江区资阳中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

四川省资阳市雁江区资阳中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 老子认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5. ①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“形成了以儒家为主”无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”可知：材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）论证结构 材料一第一段说的是中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神，第二段说的是中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，二者之间是并列关系，都是在揭示中国传统文化的本质与意义，所以，从论证结构上来看，材料一采用并列式论证结构。 （2）论证方法 “其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”中，以《易经》《道德经》《庄子》为例，运用例证法论证自己的观点；“”分析，采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”“兼相爱，交相利”“上善若水，水善利万物而不争”等。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）材料二写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德”可知，我们要保持善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 （2）材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”可知，我们要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 （3）结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，我们还要意志坚强，追求高远，以天下为己任。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 变形记 陈巨飞 王太贵做梦都没有想到自己醒来后变成了公众人物。 他努力地睁开眼睛，发现自己躺在病床上，一群人笑盈盈地、用他从未享受过的表情看着他。吴老三走了过来，他是王太贵的老板，一个包工头。平时一向比较张狂，这时，他拿着锦旗走到王太贵身边，蹲在病床前，把锦旗的另一端放在王太贵虚弱的手上。长枪短炮又咔嚓咔嚓地闪了一通。王太贵感到头晕目眩，闭上眼睛睡一觉再说。 等王太贵再次醒来时，已经是深更半夜了。他终于看清“见义勇为”四个烫金的大字。锦旗压着几份报纸，王太贵从报纸的大标题上骤然看到了自己的名字，这吓了他一跳。他抽出报纸一看，标题写着：农民工制服绑匪，王太贵大义灭亲。王太贵就大概知道自己为什么会躺在这里了。 故事要从之前说起。 王太贵因吃苦耐劳而成为钢筋工带班班长。张勇是王太贵大舅的儿子，一直娇生惯养。为了给表弟盖房子，大舅还欠王太贵三万块钱呢。张勇心里也急，他在村里当个小电工，赚不了什么钱。在王太贵的说情下，张勇很快就成了吴老三手下的水电工。 现在是商品经济时代，是买方市场。张勇接了这个差事后，身边就围满了各种推销建材的业务员。王太贵对张勇说，不能被别人的好处冲昏了头脑，工程验收不掉，自己就要吃大亏了。 张勇的活还真没验收掉。张勇越想越气，心想自己出来干了半年活，一开始信了业务员的哄骗，没通过验收也就算了，后来整改得很认真，凭什么吴老三不验收？就是想赖账！还打我，我看他就是黑心包工头…… 张勇气不过，三杯酒下肚，各种委屈涌上心头。正当吴老三向客人介绍工程进展情况时，张勇一把揪住吴老三，腾地从背后抽出菜刀将他绑架了。就在警察多项营救方案失败、大家一筹莫展之际，一个人却突然从天而降，重重地落在张勇的身上。巨大的惯性撞开了吴老三，直接把张勇扑倒在地上。等大家缓过神，发现张勇在这个人身下一动不动，汩汩地流着鲜血。 报道后面，王太贵看到记者的名字，他叫胡文。他决定天亮联系胡文，说明真实情况，再按事实报道。 事实是：王太贵正在高高的脚手架上轧钢筋，叫张勇不要冲动，放下菜刀，他就朝脚手架的边缘挪了挪，没想到一时不慎，从五层楼上摔下，落到张勇的头上，出于偶然救下了吴老三，压死了张勇，这才捡了自己一条命。当然不是见义勇为，更不是什么大义灭亲。这个报道要是被家人或是大舅看见了，还指不定会发生什么误会。 第二天上午十点多的时候，王太贵醒了。病房里多了一个五十多岁的秃顶男人，他说他叫胡文，报道是他写的，应上级要求，想再作深入报道……王太贵心想，怎么就送上门来了。 王太贵向胡文说明了真实情况。他说，我害死表弟，还成了英雄，家里人怎么看我？ 胡文说，你说了谁会信？如果说出事实，你大舅一家仍然要找你麻烦，社会上反而会笑话你。一旦知道你是因为看热闹摔下去的，这些鲜花、水果就会变成唾沫，直接把你淹死。你把挣来的钱孝敬你大舅一家，我再帮你证明。这样于你、于我、于大家，都很有好处。 他也想了想，胡文说的好像真有些道理。可是这样“顺其自然”，心里又很不安。老婆说自己都回娘家了，大舅和大舅妈吵得受不了…… 胡文建议王太贵继续“装英雄”，一方面可能是“装”比“不装”好，更重要的一个原因是，胡文马上要评定高级记者的职称。胡文前一段时间一直努力，就是想制造一些响动，给自己加分。 胡文从医院出来，长长地嘘了一口气。他突然觉得，自己好像也被谁绑架了。 胡文的稿子发出后，引起了强烈的反响，也引起了新安县的文明办主任刘义民的注意。他已经干了十五年正科了，这么多年来，提拔的机会总是与他擦肩而过。 王太贵的出现让刘主任看到了这种运气。他叫来胡文，问起王太贵的情况。胡文说，如果想上报他为亮点人物，还是要慎重。 紧接着，王太贵就作为亮点人物候选人报上去了。今年的评选和以往稍有不同，增加了微信投票的环节。 王太贵的伤幸亏无大碍。住院期间，家人来了几次，听家人说，大舅妈之前几乎是每天来哭一次，现在偶尔还会来家里哭一场，但成为一种习惯，都见怪不怪了。 有一天，有个医生对他说，王太贵，我们都在给你投票呢！你现在全省有名了。 王太贵了解了怎么回事后，就让胡文联系刘主任。胡文说，你忘了我们当初约定的事吗？再说，你不说别人怎么知道呢？王太贵说，不行，我要找刘主任。见到了刘主任，王太贵说明了情况，表示要退出评选。 刘主任生气地说，你为什么现在才说这些？马上评选结果都要下来了，你在这里搞什么飞机？ 既然误会已经形成，就不可挽回了。再说，这已经不是你个人的事了，这是全县的大事。你骗了人，也就是胡记者和我骗了人，也就是我们全县骗了人，你难道让别人喊我们县是骗子县吗？刘主任说。 王太贵说，我不想当骗子。 刘主任说，那不就成了，你一个人用善意的谎言化解全县的诚信危机，也是一种见义勇为。你现在不就是担心对不起你大舅一家？到时候我和胡记者一起去你大舅家说明情况，化解误会。 王太贵小鸡啄米似的点点头，刘主任和胡文相视一笑。 王太贵也就顺利评上了亮点人物，也因为这一因素，新安县被评为先进县。当然王太贵不知道，胡文已经获得高级记者职称。刘主任也得到了重用，任政府办主任。 他每天早晨起来都要看一看镜子，一看就是半天。有一天，他想他得回家看看了。 一回到家，大舅和大舅妈就来了，大舅妈突然号啕大哭，紧接着，大舅也泣不成声…… 王太贵看见夕阳渐渐地熄灭，掉入山那边的深渊去了。 他摸清了刘主任的生活轨迹。当刘主任迎上去接女儿的时候，王太贵挡住了刘主任和女儿的去路。 刘主任说，不是我不帮你，你用脚趾头想想，木已成舟的事，我说了又有什么用？ 王太贵拉住刘主任说，不行，你要帮我证明，我们到电视台去…… 神经病！刘主任挣脱王太贵，把他推倒在地。 王太贵起来后，扑上前去抓住了刘主任的女儿，从背后抽出水果刀，用命令的语气对惊魂未定的刘主任说，快报警！快叫记者来，我有话要说！ 不一会儿，警察和媒体都来了，劫持着人质的王太贵被包围在中间。看到刘主任紧锁的眉头，王太贵一阵释然。 （选自2021年第5期《小说林》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “笑盈盈地、用他从未享受过的表情看着他”，既表现了人们对王太贵敬仰的心情也表现了王太贵身份变化后难以适应的心理。 B. “刘主任和胡文相视一笑”，这一细节不仅写出了刘主任和胡文说服王太贵后的开心，而且写出了他们对王太贵盲目顺从的轻蔑。 C. “夕阳渐渐地熄灭，掉入山那边的深渊去了”，既是实写也是虚写，实写王太贵所看到的眼前之景，虚写王太贵绝望又无助的心境。 D. 作者善于运用对比来刻画人物，既有不同人物之间的对比，也有同一人物前后不同表现的对比，不同类型的对比使人物形象更加鲜明。 7. 关于本文“人物设置”的解说，下列说法不正确的一项是（ ） A. 胡文是小说中的关键人物，是他的一篇主观臆断报道，改变了主人公的命运，推动了情节发展。 B. 张勇是进城农民工，他“缺少经验”“贪图小利”又“性格冲动”，是故事发生的“人物引子”。 C. 刘主任是基层官员，他的所作所为是为了“抓住提拔的机会”，他的出现使小说主题得以提升。 D. 大舅妈是典型的母亲形象，丧子让她痛不欲生，正是她的一次次哭诉，使得王太贵回归了自我。 8. 小说围绕“绑架”展开，有“实（实际）”有“虚”，请以此角度结合文本分析说明。 9. 卡夫卡的《变形记》讲述的是小职员“变形”的故事，本文也是以“变形记”为题，本文的“变形”与卡夫卡的“变形”有何不同？ 【答案】6. B 7. D 8. 示例：①实（实际）绑架：张勇将包工头吴老三绑架；王太贵将刘主任的女儿绑架。②虚的绑架：胡文、刘主任被名利“绑架”；胡文、刘主任把王太贵推上“亮点人物”，以“否则全县成为骗子县”等“绑架”王太贵。 9. ①所变之形不同：卡夫卡的《变形记》主人公变成了甲虫，本文主人公变成“英雄人物”。 ②变形的特点不同：卡夫卡《变形记》里的“变形”是荒诞的，不合现实逻辑的，带有魔幻色彩；本文的“变形”虽是虚构，却符合现实逻辑。 ③变形的结果不同：卡夫卡的《变形记》主人公在孤独痛苦中死去，无力反抗；本文的主人公最后以看似荒唐的行为反击，回归自我，变回“原形”。 ④“变形”附着的主题意义不同：卡大卡的“变形”反映的是人在社会和家庭的双重压迫下的“异化”；陈巨飞的“变形”指的是人在利益面前、在失去真我后的精神、心理改变及挣扎。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 .B.“而且写出了他们对王太贵盲目顺从的轻蔑”分析错误，没有“盲目顺从的轻蔑”之意，二人的笑只写出了刘主任和胡文说服王太贵后的开心之态。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 D．“正是她的一次次哭诉，使得王太贵回归了自我”分析错误，家族的压力只是其中一个方面，还有自我的反省、公众的审视等原因。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）实的绑架：依据原文“正当吴老三向客人介绍工程进展情况时，张勇一把揪住吴老三，腾地从背后抽出菜刀将他绑架了”可知，张勇是吴老三手下的水电工，因工程验收不过关，他将包工头吴老三绑架；依据原文“王太贵起来后，扑上前去抓住了刘主任的女儿，从背后抽出水果刀，用命令的语气对惊魂未定的刘主任说，快报警！快叫记者来，我有话要说”可知，王太贵因想说出真相，将刘主任的女儿绑架。 （2）虚的绑架：依据原文“当然王太贵不知道，胡文已经获得高级记者职称。刘主任也得到了重用，任政府办主任”可知，胡文、刘主任被名利“绑架”，利用此事捞取名利；依据原文“你一个人用善意的谎言化解全县的诚信危机，也是一种见义勇为”可知，胡文、刘主任把王太贵推上“亮点人物”，以“否则全县成为骗子县”等“绑架”王太贵。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）所变之形不同：卡夫卡的《变形记》讲述的是一个小公务员格里高尔·萨姆沙一天清早突然变成了一只甲虫；本文主人公由一个钢筋工带班班长变成了一个“见义勇为”的“英雄人物”。 （2）变形的特点不同：卡夫卡《变形记》以主人公变为甲虫这一荒诞故事反映了世人唯利是图、对金钱顶礼膜拜、对真情人性不屑一顾，最终被社会挤压变形的现实，不合现实逻辑的，带有魔幻色彩；本文的“变形”虽是作者虚构的情节，却符合现实逻辑，反映当今被名利“绑架”的现状。 里的“变形”是荒诞的，； （3）变形的结果不同：卡夫卡的《变形记》主人公变异成为一只虫子后，因家人对他态度冷漠，最终悲惨死去；本文的主人公通过绑架刘主任的女儿，回归自我，变回“原形”。 （4）“变形”附着的主题意义不同：卡夫卡的“变形”反映的是人在社会和家庭的双重压迫下的“异化”，西方许多世界中人与人之间因无法沟通造成的孤独、冷漠与悲凉；本文的主题指的是人在所谓的利益面前，暂时迷失了自我，但一直逃不过良心的谴责，通过内心的几番挣扎，终于变回“原型”的主题。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” （选自《论语·雍也》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语·颜渊》） 乙 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 丙 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （选自《老子·第十一章》） 为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。 （选自《老子·第四十八章》） 丁 文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛【注】不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 （节选自《庄子·田子方》） 【注】斔（yǔ）斛：计量单位，这里指与本国标准不同的度量衡。 10. 材料甲中画波浪线句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子曰 A 何事于仁B 必也C 圣乎D 尧舜 E 其犹病诸 11. 下列对材料中加点词语及相关内容解说，正确的一项是（ ） A. “非恶其声而然也”与“交相恶则乱”（《兼爱》）两句中的“恶”含义不同。 B. “无是非之心，非人也”与“人之有是四端也”两句中的“之”用法相同。 C. “为道者日损”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”用法相同。 D. “能克终者盖寡”（《谏太宗十思疏》）与“克己复礼为仁”两句中的“克”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “仁”是儒家思想的核心概念之一，虽然孔子在不同情境下对“仁”的阐释不尽相同，但总体上他认为“仁”的境界并非不可企及。 B. 孟子认为人之所以为人，在于其本性中善的因素，人的恻隐、羞恶、辞让、是非等天性是“仁”“义”“礼”“智”等道德的开端。 C. 道家重视“无”，《老子》中以具体事物为例生动阐释了“无”的作用，而《庄子》则以寓言故事的形式巧妙表现了“无”的境界。 D. 大臣及父兄对文王重用臧丈人的做法表现出不安，为了安抚众人，文王通过编造“梦见良人”的故事使他们相信这是“先君之命”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 （2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！ 14. 材料丁所讲述的故事体现了材料甲、乙、丙中儒道两家怎样的思想理念？请结合材料中的相关内容简要分析。 【答案】10. ABD 11. D 12. D 13. （1）如果有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、恐惧、哀痛、怜悯的心情。 （2）托付你的政事给臧地老者，差不多人民就可以解除病痛了。 14. ①儒家：文王假借梦境寓政与贤者，首先是出于对大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；同时“让位于贤”也体现了他“克己复礼”之“仁德”。 ②道家：臧丈人通过“典法无更，偏令无出”的举措使得士人“尚同”，长官“同务”，诸侯“无二心”，体现了“无为而无不为”的辩证哲学。 【解析】 【导语】甲、乙两材料通过孔子和孟子的言论阐释了儒家“仁”的概念，认为“仁”是人性中的内在善。丙材料则展示了道家的“无为”思想，强调自然无为、自我减少的生活态度。丁材料则通过文王和臧丈人的故事，呈现了两派思想在治国中的应用，通过不拘泥于形式的无为而治，实现了理想的政治状态。整体上，这四篇文章研究了儒道两家对道德、政治的思考及其实现。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子说，岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。 “曰”后引出说话内容，其后A处断开； “何事”相当于“何止”，“于”字引出宾语“仁”，后面B处断开； “也”字是句中表停顿，不能在其后断开，“乎”为句末语气词，其后D处断开。 故选ABD。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义现象的能力。 A.错误。“恶”，都是憎恨、讨厌之意。句意：也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。/互相仇恨就会混乱。 B.错误。“之”，结构助词“的”/主谓之间，取消独立性。句意：没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。/人有这四种开端。 C.错误。“道”，规律，名词/取道，名词用作动词。句意：求道的人，欲念一天比一天减少。/取道芷阳，抄小路走。 D.正确。“克”，能够/克制，约束。句意：能够坚持到底的人大概很少。/约束自己恢复周礼的人是仁人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“大臣及父兄对文王重用臧丈人的做法表现出不安”错误，原文只说文王“恐大臣父兄之弗安也”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“今”，如果；“乍”，突然；“孺子”，小孩子；“怵惕”，惊骇，恐惧；“恻隐”，同情，怜悯。 （2）“寓”，托付；“而”，同“尔”，你的；“丈人”，老人；“庶几”，差不多；“瘳”，解除病痛。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。 ①由“文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：‘昔者寡人梦见良人……’”可知，文王假借梦境寓政与贤者，首先是出于对大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；由“文王于是焉以为大师，北面而问曰：‘政可以及天下乎？’”可知，同时“让位于贤”也体现了他“克己复礼”之“仁德”。可见，这些是儒家思想的体现。 ②由“典法无更，偏令无出。三年，文王观于国……列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也”可知，臧丈人通过“典法无更，偏令无出”的举措使得士人“尚同”，长官“同务”，诸侯“无二心”，体现了道家思想“无为而无不为”的辩证哲学。 参考译文： （甲） 子贡说：“如果有能广泛地施与民众并帮助众人的人，（他）怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概还在这方面有缺陷！一个有仁德的人，自己想树立的也去帮别人树立，自己想要通达也去使别人通达，能够以近处（自己）打比方，可以说是实行仁道的方法了。” 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” （乙） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、恐惧、哀痛、怜悯的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。怜悯之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。” （丙） 三十根辐条汇集到一个毂当中，在车毂中空地方的“无”，产生了车的功用。和泥制作陶器，在陶器中空地方的“无”，产生了陶器的功用。开凿门窗来建造房屋，在房屋四壁中空地方的“无”，产生了房屋的功用。所以“有”（车子、器皿、屋室）能够供人利用，正是“无”起了作用。 追求学问的人，知识一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地，如果能够做到无为，即不妄为，就没有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清静无为、不扰民为治国之本；如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了。 （丁） 周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，他身在钓鱼，心却不在钓鱼上；他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。文王想举用他，把国事交他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；想最后舍弃此人，又不忍心让百姓们得不到庇荫。于是就在清晨集合他的大夫们说：“昨天夜里我梦见一位贤良的人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马，马蹄的半边是赤色的，命令我说：‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”诸位大夫惊惧不安地说：“（梦中显灵的）这是先君王季历啊！”文王说：“让我们占卜一下吧。”诸位大夫说：“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”于是就迎接臧地老者，授给国事。这个人掌政，以往典章法令没有更改，一篇新政令也未发出。三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。文士武士们的私党散掉，则上同于君主；官长不建立个人功德，则能同以国事为务；标准不一的量器不入境，则诸侯们也就没有二心了。文王于是把臧丈人当作师者，北面站立请教说：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧丈人默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，终身没有消息。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 山枇杷 白居易 深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。 火树风来翻绛焰，琼枝日出晒红纱。 回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。 争奈结根深石底，无因移得到人家。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联把人与物联系在一起：惜年华时看到了野枇杷，产生了同病相怜之思。 B. 以“火”饰“树”，突出了枇杷之红之多，“翻”字使整个画面富有动感。 C. “绛焰”“琼枝”“红纱”运用比喻的修辞手法，写出了枇杷果的肥大红润。 D. 颈联把山枇杷与桃李作对比，突出了山枇杷之美，表现了作者的欣赏之情。 16. 前人评本诗末二句：“含蓄蕴藉，寄慨遥深。”对此你怎样理解？请结合诗作加以赏析。 【答案】15. C 16. ①末二句意思是，山枇杷因为扎根于深深的石底，所以没有机会移到人家，受人欣赏。②末二句表面写对山枇杷的怜惜，实际是感慨自己，既含有作者不被赏识、难受重用的伤感，又含有对当政者的不满。③它托物抒怀，把自己的情感深深寄托于对山枇杷的叙写之中，十分含蓄。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“写出了枇杷果的肥大红润”错误。三个比喻显示不出枇杷果的肥大，“绛焰” “红纱”是说枇杷果颜色鲜红，而“琼枝”则是写枇杷树叶。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 诗的尾联“争奈结根深石底，无因移得到人家”，意思是山枇杷因为扎根于深深的石底，所以没有机会移到人家，受人欣赏。 作者此处对山枇杷拥有着美丽的容颜却不被世人所欣赏而感到惋惜，这里诗人运用了托物抒怀的手法，明里是说枇杷，其实是说的诗人自己。抱怨自己空有一身美好品质却在偏僻之所虚耗光阴，没有办法让所有人欣赏到。 作者借对山枇杷的怜惜，实际是感慨自己不被朝廷重用，报国无门，其中既蕴含着对自己命运的伤感，又含有对当政者的不满。但作者在表达这种情绪时处理得非常巧妙，不说自己不被欣赏重用，而是说山枇杷不为世人所欣赏，把自己的情感深深寄托于对山枇杷的叙写之中，含蓄内敛，更富韵味。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，齐家的前提条件是“________”，修身的前提条件是“________”。 （2）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“________，________”。 （3）《老子四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：“________，________。” 【答案】 ①. 先修其身 ②. 先正其心 ③. 君子喻于义 ④. 小人喻于利 ⑤. 知人者智 ⑥. 自知者明 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：喻、知、智。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当一种美，美得让我们 时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能 到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得 ，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的俗情为之一扫，我们的视界为之一开。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项横馘”的哲人身上啊！ “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”( )谁不想通过世俗的权力，来 天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 无所适从 体验 手足无措 杠杆 B. 无法呼吸 体验 神魂颠倒 统治 C. 无所适从 验证 神魂颠倒 杠杆 D. 无法呼吸 验证 手足无措 统治 19. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是( ) A. 而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。 B. 而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一扫，我们的俗情为之一开。 C. 他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的俗情为之一扫，我们的视界为之一开。 D. 他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “为政之要，惟在得人” B. “君子之仕，行其义也” C. “上古君王，为政好德” D. “精骛八极，心游万仞” 【答案】18. A 19. D 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，无所适从：指不知听从哪一个好或不知怎么办才好。无法呼吸：因为（激动、恐惧等）而感到呼吸困难。从后文中“我们就会意识到自身的局限”可知，此处是强调不知怎么办才好，应用“无所适从”。 第二空，体验：指通过亲身实践所获得的经验。验证：经过检验得到证实。从后文“我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗”可知，文中强调亲身感受，应用“体验”。 第三空，手足无措：形容举动慌乱或没有办法应付。神魂颠倒：精神恍惚，颠三倒四，失去常态。一般形容迷恋某种事物而精神恍惚。从文中“而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们”可知，此处表达的是没有办法理解庄子而感到慌乱，应用“手足无措”。 第四空，杠杆：①简单机械，是一个能绕着固定点转动的杆。②比喻起平衡或调控作用的事物或力量。统治：控制；支配。在文中，作者是要表达一个人通过世俗的权力来实现对社会的调控。此处是将“杠杆”用作动词，应用“杠杆”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线的句子有两处语序不当的语病： （1）按照事物的发展规律，应该是先“他总在一些地方吓着我们”，才导致“我们惊魂甫定，便会发现”。 （2）按照事物的发展规律，先要开阔眼界之后才会扫清俗情。故应是“我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫”。 只有D修改正确。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 根据填入句子的位置，其与“一朝权在手，便把令来行”“在其位，谋其政”所表达意思类似，也就是借助世俗权力来实现自己的抱负。 A.句意：治理国家的关键在于得到人才。这句经典指出了人才对于治国经邦的重要性。强调人才的重要性，不符合题意。 B.句意：君子出来做事，是为了尽道义。强调拥有了权力，才能实现自己的理想。符合题意。 C.句意：上古君王，喜欢用道德治理国家。强调道德的重要性，不符合题意。 D.句意：神飞八极之外，心游万刃高空。意思是诗人进行艺术创作时，思想可以纵横驰骋不受时空的限制。强调思想的自由，不符合题意。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 割禾抢时，晒谷抢天。此刻，村里人一个个在晒场上忙得不亦乐乎。有人在驮晒簟，有人在抬风车。和我年龄相仿的少年也不闲着，扛扫帚，扛谷耙。 一床一床的晒簟铺展开来，如画了线般整齐。晒簟是篾片编织的，铺开的面积有两块露天电影幕布拼接起来大小。家家户户将笸箩里的稻谷倒在晒簟上，用谷耙呼啦呼啦地耙开耙匀，整个晒场在阳光下，似是淌金一样。母亲站在晒簟边，一手攥住笸箩的箩沿，一手使劲拍着箩底， 生怕还有稻谷粘在笸箩之中。 晒场在土墩上，地势高于平地。我站起身，就能够看到村庄的全貌和一丘一丘的梯田。我知道，过不了几天。一丘丘稻田将会变成另一个样子，种上一畦畦的苞芦、黄豆。远远地，我还看到田埂上的禾戽在游走——禾戽半斜着，几乎看不到驮禾戽的人，好似只是禾戽在缓慢地移动。晒场上没有遮挡，即便有草帽遮住头顶上的阳光，也挡不住无处不在的燥热。倚在风车边，我忙不迭地把笸箩倒过来，底朝天，再叠上两只，这样就有了短暂的阴凉处。 21. 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） B. 我们都喜欢读《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》。 C. 他干了一件让常人无法理解的事情——放弃武汉的一切，去上海当老师。 D. 烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ 22. 比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。 【答案】21. C 22. ①句中把晒场上摊平的稻谷比作流淌的金水，体现了比喻的相似性；②摊平的稻谷和漫流的金水在形状上相似；③晒场上没脱壳的稻谷在阳光下发出的光芒和金子的光芒相似。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文“我还看到田埂上的禾戽在游走——禾戽半斜着，几乎看不到驮禾戽的人”中破折号的作用是表示解释说明。 A.表示声音的延长； B.表示引出副标题； C.表示解释说明； D.表示意思的递进。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 本句中，本体是“稻谷”，喻体是“淌金”，二者从比喻构成来看有相似性； 从相似性的具体特征分析，摊平的稻谷和漫流的金水面积都很大，流动时平坦，在形状上相似； 从颜色和光泽角度分析，晒场上没脱壳的稻谷在阳光下发出的光芒和金子的光芒相似，二者的颜色都是金黄色也相似。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 说来说去，世上只有两桩难事：一是如何认识自己，一是如何认识他人。其实，这是一件事，知道如何认识自己，也就知道了如何认识他人。 对此，你有怎样的体验与感悟或认识与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 月光皎洁，灵魂纯粹 删除你身上所有的附加，你是谁？ 毛姆的小说《月亮与六便士》中，主人公查理斯用生命来寻找这个答案。到四十岁，他才从满地六便士的幻梦中惊醒，抬头看见一轮明月高悬，看到自己灵魂真正的样子。半生蹉跎，他终于抛却一切附加，只为看清自己真正所求。 在幻梦叠加的世界里认识你自己，并不容易做到。不禁想起古希腊哲人苏格拉底的终极三问：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”千万年的历史尘埃，无数先贤哲人为寻求答案而上下求索。 在认识自己求索之途中，苏格拉底的弟子柏拉图提出“洞穴理论”。这一理论其实隐喻，我们每一个都极易被现象的层层迷雾笼罩，在社会的期待里，在他人的赞誉间，在固有的观念中，层层覆盖自己本来的样子，从而迷途忘返。 而毛姆笔下的查理斯，就在努力爬出洞穴，看清自己的真正样子。这努力何其艰难，因为它首先要有挣脱固有枷锁的勇气。于查理斯而言，这枷锁，就是伦敦金融中心的荣耀，上层社会富贵温柔乡的牵绊，就好比洞穴囚徒挣脱绳索，必然面临伤痛和不可知的命运，查理斯挣脱丰厚的物质环境，也意味着贫穷潦倒，以及周遭人的讥笑、鄙夷。 见此情形，在荆棘遍生的识己之途中，许多人畏葸不前，乃至妥协撤退。可查理斯没有，因为他明白，他之所以能在求索之路一往无前，并非逞莽夫之勇敢，而是有去伪存真、袪魅求实的智慧加持。他在海浪与丛林间，领悟人性本真的美，画下惊世名作《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》。他以反叛传统、叩问生命的画作，回答了两千年前苏格拉底的终极三问。 这份回答从自身出发，推及到对人类命运的追索，其实已经不止是在认识自己，也在认识他人。正如《论语》所言，“子绝四：毋意，毋必，毋固、毋我。”真正博大的胸怀，从不坚守自我的城堡画地为牢，懂得认识自己的人，当怀良善与悲悯，用心倾听他人。因为懂得，所以慈悲。 说来说去，世上只有两桩难事：一是如何认识自己，一是如何认识他人。其实，这是一件事，知道如何认识自己，也就知道了如何认识他人。可惜的是，当下许多人无心去认识自己，却把更多的精力花在如何辨识他人。“六招让你看透渣男”等攻略被自媒体收割一大波流量，并不是说明人们变得更智慧，相反，用一个个标签去定义复杂的人性，其实会陷入思维窄化、固执己见的窠臼。说到底，相信这些人设标签的人，也不过是看到了洞壁的影子，也不过是洞穴的囚徒。人性有多重层次，只有挣脱洞穴绳索，拨开现象迷雾，去伪存真、去魅求实，从认识自己出发，不惮于自我剖析，不惮于直抵灵魂，方能推己及人，认识他人。 人潮熙熙攘攘，我常常想起那个遥望月光的查理斯，纯粹的灵魂，本真的自我，无需定义，不必附加。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 阅读材料，不难发现，材料讲的是“认识自己”这个话题。这个话题，看似简单，但是很容易停留在认知的浅层次，写成自我介绍。想要把主题写出深度和高度，就需要拓宽思路，深挖主题。苏格拉底说，“未经省察的人生不值得一过。”一个人只有认识了自己，才能知道应该如何生活。这里的“自己”应该强调的是复杂的精神世界。为何要认识自己？如何认识自己？认识自己的什么？认真思考之后，不但读懂了自己，也找到了写作的方向和灵感。希腊古城特尔斐阿波罗神殿上刻着一句“人啊，认识你自己”的名言。这句话被认为点燃了希腊文明的火花，连苏格拉底都把“认识你自己”作为自己哲学研究的核心命题。这个恒久的哲学命题暴露出人性弱点：人，常难以客观理性清醒地认识自己。所以古语才告诫说，人贵有自知之明。那么，我们又该如何做，才能正确认识自己与他人？一曰“见”，学会看见。学会的要义在于要以客观理性的态度而非依赖主观情感地看自己看他人。既看到自己与他人的不足，也要看到自己与他人的优长；既要全面评估，又要有发展的眼光；既不居高自傲也不自惭形秽，既不俯视也不必仰视他人，心态平和，平视处世。二曰“鉴”，学会借鉴。以人为鉴，可以知得失，这是李世民的肺腑之言；见贤思齐，见不贤而自省也当如是观。这是我们认识他人意义之所在。正确认识他人，既可以让他人在合适的岗位上发挥长处，也可以借他人揽镜自照，时时反思自我，常常改变提升自我。 因此，写作时，可以首先依据材料内容，说明“正确认识自我也能帮助正确认识他人”这一主旨，从而先指出正确认识自己的重要性；其次，则可通过阐述“自我”与“他人”的共通性，解释为什么“正确认识自我也能帮助正确认识他人”。最后，则可从行动论的角度，论述我们应该如何去做才能正确认识自我与他人。比如，可说不以情感亲疏而毁誉，不因得失之间而忘己；保持客观理性，以发展的眼光看待自己与他人，虚心借鉴。当你学会认识自己，就更有助于认识他人；当你学会认识他人，就更有利于提升自己；二者相辅相成，彼此成就。 立意： 1.在认识他人中见贤思齐，在见不贤而自省中认识自我。 2.学会理性看待自我与他人。 3.尊重他人意见，也能帮助认识自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 四川省资阳市雁江区资阳中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 老子认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 变形记 陈巨飞 王太贵做梦都没有想到自己醒来后变成了公众人物。 他努力地睁开眼睛，发现自己躺在病床上，一群人笑盈盈地、用他从未享受过的表情看着他。吴老三走了过来，他是王太贵的老板，一个包工头。平时一向比较张狂，这时，他拿着锦旗走到王太贵身边，蹲在病床前，把锦旗的另一端放在王太贵虚弱的手上。长枪短炮又咔嚓咔嚓地闪了一通。王太贵感到头晕目眩，闭上眼睛睡一觉再说。 等王太贵再次醒来时，已经是深更半夜了。他终于看清“见义勇为”四个烫金的大字。锦旗压着几份报纸，王太贵从报纸的大标题上骤然看到了自己的名字，这吓了他一跳。他抽出报纸一看，标题写着：农民工制服绑匪，王太贵大义灭亲。王太贵就大概知道自己为什么会躺在这里了。 故事要从之前说起。 王太贵因吃苦耐劳而成为钢筋工带班班长。张勇是王太贵大舅的儿子，一直娇生惯养。为了给表弟盖房子，大舅还欠王太贵三万块钱呢。张勇心里也急，他在村里当个小电工，赚不了什么钱。在王太贵的说情下，张勇很快就成了吴老三手下的水电工。 现在是商品经济时代，是买方市场。张勇接了这个差事后，身边就围满了各种推销建材的业务员。王太贵对张勇说，不能被别人的好处冲昏了头脑，工程验收不掉，自己就要吃大亏了。 张勇的活还真没验收掉。张勇越想越气，心想自己出来干了半年活，一开始信了业务员的哄骗，没通过验收也就算了，后来整改得很认真，凭什么吴老三不验收？就是想赖账！还打我，我看他就是黑心包工头…… 张勇气不过，三杯酒下肚，各种委屈涌上心头。正当吴老三向客人介绍工程进展情况时，张勇一把揪住吴老三，腾地从背后抽出菜刀将他绑架了。就在警察多项营救方案失败、大家一筹莫展之际，一个人却突然从天而降，重重地落在张勇的身上。巨大的惯性撞开了吴老三，直接把张勇扑倒在地上。等大家缓过神，发现张勇在这个人身下一动不动，汩汩地流着鲜血。 报道后面，王太贵看到记者的名字，他叫胡文。他决定天亮联系胡文，说明真实情况，再按事实报道。 事实是：王太贵正在高高的脚手架上轧钢筋，叫张勇不要冲动，放下菜刀，他就朝脚手架的边缘挪了挪，没想到一时不慎，从五层楼上摔下，落到张勇的头上，出于偶然救下了吴老三，压死了张勇，这才捡了自己一条命。当然不是见义勇为，更不是什么大义灭亲。这个报道要是被家人或是大舅看见了，还指不定会发生什么误会。 第二天上午十点多的时候，王太贵醒了。病房里多了一个五十多岁的秃顶男人，他说他叫胡文，报道是他写的，应上级要求，想再作深入报道……王太贵心想，怎么就送上门来了。 王太贵向胡文说明了真实情况。他说，我害死表弟，还成了英雄，家里人怎么看我？ 胡文说，你说了谁会信？如果说出事实，你大舅一家仍然要找你麻烦，社会上反而会笑话你。一旦知道你是因为看热闹摔下去的，这些鲜花、水果就会变成唾沫，直接把你淹死。你把挣来的钱孝敬你大舅一家，我再帮你证明。这样于你、于我、于大家，都很有好处。 他也想了想，胡文说的好像真有些道理。可是这样“顺其自然”，心里又很不安。老婆说自己都回娘家了，大舅和大舅妈吵得受不了…… 胡文建议王太贵继续“装英雄”，一方面可能是“装”比“不装”好，更重要的一个原因是，胡文马上要评定高级记者的职称。胡文前一段时间一直努力，就是想制造一些响动，给自己加分。 胡文从医院出来，长长地嘘了一口气。他突然觉得，自己好像也被谁绑架了。 胡文的稿子发出后，引起了强烈的反响，也引起了新安县的文明办主任刘义民的注意。他已经干了十五年正科了，这么多年来，提拔的机会总是与他擦肩而过。 王太贵的出现让刘主任看到了这种运气。他叫来胡文，问起王太贵的情况。胡文说，如果想上报他为亮点人物，还是要慎重。 紧接着，王太贵就作为亮点人物候选人报上去了。今年的评选和以往稍有不同，增加了微信投票的环节。 王太贵的伤幸亏无大碍。住院期间，家人来了几次，听家人说，大舅妈之前几乎是每天来哭一次，现在偶尔还会来家里哭一场，但成为一种习惯，都见怪不怪了。 有一天，有个医生对他说，王太贵，我们都在给你投票呢！你现在全省有名了。 王太贵了解了怎么回事后，就让胡文联系刘主任。胡文说，你忘了我们当初约定的事吗？再说，你不说别人怎么知道呢？王太贵说，不行，我要找刘主任。见到了刘主任，王太贵说明了情况，表示要退出评选。 刘主任生气地说，你为什么现在才说这些？马上评选结果都要下来了，你在这里搞什么飞机？ 既然误会已经形成，就不可挽回了。再说，这已经不是你个人的事了，这是全县的大事。你骗了人，也就是胡记者和我骗了人，也就是我们全县骗了人，你难道让别人喊我们县是骗子县吗？刘主任说。 王太贵说，我不想当骗子。 刘主任说，那不就成了，你一个人用善意的谎言化解全县的诚信危机，也是一种见义勇为。你现在不就是担心对不起你大舅一家？到时候我和胡记者一起去你大舅家说明情况，化解误会。 王太贵小鸡啄米似的点点头，刘主任和胡文相视一笑。 王太贵也就顺利评上了亮点人物，也因为这一因素，新安县被评为先进县。当然王太贵不知道，胡文已经获得高级记者职称。刘主任也得到了重用，任政府办主任。 他每天早晨起来都要看一看镜子，一看就是半天。有一天，他想他得回家看看了。 一回到家，大舅和大舅妈就来了，大舅妈突然号啕大哭，紧接着，大舅也泣不成声…… 王太贵看见夕阳渐渐地熄灭，掉入山那边的深渊去了。 他摸清了刘主任的生活轨迹。当刘主任迎上去接女儿的时候，王太贵挡住了刘主任和女儿的去路。 刘主任说，不是我不帮你，你用脚趾头想想，木已成舟的事，我说了又有什么用？ 王太贵拉住刘主任说，不行，你要帮我证明，我们到电视台去…… 神经病！刘主任挣脱王太贵，把他推倒在地。 王太贵起来后，扑上前去抓住了刘主任的女儿，从背后抽出水果刀，用命令的语气对惊魂未定的刘主任说，快报警！快叫记者来，我有话要说！ 不一会儿，警察和媒体都来了，劫持着人质的王太贵被包围在中间。看到刘主任紧锁的眉头，王太贵一阵释然。 （选自2021年第5期《小说林》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “笑盈盈地、用他从未享受过的表情看着他”，既表现了人们对王太贵敬仰的心情也表现了王太贵身份变化后难以适应的心理。 B. “刘主任和胡文相视一笑”，这一细节不仅写出了刘主任和胡文说服王太贵后开心，而且写出了他们对王太贵盲目顺从的轻蔑。 C. “夕阳渐渐地熄灭，掉入山那边的深渊去了”，既是实写也是虚写，实写王太贵所看到的眼前之景，虚写王太贵绝望又无助的心境。 D. 作者善于运用对比来刻画人物，既有不同人物之间的对比，也有同一人物前后不同表现的对比，不同类型的对比使人物形象更加鲜明。 7. 关于本文“人物设置”的解说，下列说法不正确的一项是（ ） A. 胡文是小说中的关键人物，是他的一篇主观臆断报道，改变了主人公的命运，推动了情节发展。 B. 张勇是进城农民工，他“缺少经验”“贪图小利”又“性格冲动”，是故事发生的“人物引子”。 C. 刘主任是基层官员，他的所作所为是为了“抓住提拔的机会”，他的出现使小说主题得以提升。 D. 大舅妈是典型的母亲形象，丧子让她痛不欲生，正是她的一次次哭诉，使得王太贵回归了自我。 8. 小说围绕“绑架”展开，有“实（实际）”有“虚”，请以此角度结合文本分析说明。 9. 卡夫卡的《变形记》讲述的是小职员“变形”的故事，本文也是以“变形记”为题，本文的“变形”与卡夫卡的“变形”有何不同？ 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” （选自《论语·雍也》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语·颜渊》） 乙 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 丙 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （选自《老子·第十一章》） 为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。 （选自《老子·第四十八章》） 丁 文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛【注】不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 （节选自《庄子·田子方》） 【注】斔（yǔ）斛：计量单位，这里指与本国标准不同的度量衡。 10. 材料甲中画波浪线句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子曰 A 何事于仁B 必也C 圣乎D 尧舜 E 其犹病诸 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “非恶其声而然也”与“交相恶则乱”（《兼爱》）两句中的“恶”含义不同。 B. “无是非之心，非人也”与“人之有是四端也”两句中的“之”用法相同。 C. “为道者日损”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”用法相同。 D. “能克终者盖寡”（《谏太宗十思疏》）与“克己复礼为仁”两句中的“克”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “仁”是儒家思想的核心概念之一，虽然孔子在不同情境下对“仁”的阐释不尽相同，但总体上他认为“仁”的境界并非不可企及。 B. 孟子认为人之所以为人，在于其本性中善的因素，人的恻隐、羞恶、辞让、是非等天性是“仁”“义”“礼”“智”等道德的开端。 C. 道家重视“无”，《老子》中以具体事物为例生动阐释了“无”的作用，而《庄子》则以寓言故事的形式巧妙表现了“无”的境界。 D. 大臣及父兄对文王重用臧丈人的做法表现出不安，为了安抚众人，文王通过编造“梦见良人”的故事使他们相信这是“先君之命”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 （2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！ 14. 材料丁所讲述的故事体现了材料甲、乙、丙中儒道两家怎样的思想理念？请结合材料中的相关内容简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 山枇杷 白居易 深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。 火树风来翻绛焰，琼枝日出晒红纱。 回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。 争奈结根深石底，无因移得到人家。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联把人与物联系在一起：惜年华时看到了野枇杷，产生了同病相怜之思。 B. 以“火”饰“树”，突出了枇杷之红之多，“翻”字使整个画面富有动感。 C. “绛焰”“琼枝”“红纱”运用比喻的修辞手法，写出了枇杷果的肥大红润。 D. 颈联把山枇杷与桃李作对比，突出了山枇杷之美，表现了作者的欣赏之情。 16. 前人评本诗末二句：“含蓄蕴藉，寄慨遥深。”对此你怎样理解？请结合诗作加以赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《大学之道》中，齐家的前提条件是“________”，修身的前提条件是“________”。 （2）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“________，________”。 （3）《老子四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：“________，________。” 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当一种美，美得让我们 时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能 到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得 ，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的俗情为之一扫，我们的视界为之一开。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项横馘”的哲人身上啊！ “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”( )谁不想通过世俗的权力，来 天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。 18. 依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（ ） A. 无所适从 体验 手足无措 杠杆 B. 无法呼吸 体验 神魂颠倒 统治 C. 无所适从 验证 神魂颠倒 杠杆 D. 无法呼吸 验证 手足无措 统治 19. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是( ) A. 而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。 B. 而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一扫，我们的俗情为之一开。 C. 他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的俗情为之一扫，我们的视界为之一开。 D. 他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “为政之要，惟在得人” B. “君子之仕，行其义也” C. “上古君王，为政好德” D. “精骛八极，心游万仞” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 割禾抢时，晒谷抢天。此刻，村里人一个个在晒场上忙得不亦乐乎。有人在驮晒簟，有人在抬风车。和我年龄相仿的少年也不闲着，扛扫帚，扛谷耙。 一床一床的晒簟铺展开来，如画了线般整齐。晒簟是篾片编织的，铺开的面积有两块露天电影幕布拼接起来大小。家家户户将笸箩里的稻谷倒在晒簟上，用谷耙呼啦呼啦地耙开耙匀，整个晒场在阳光下，似是淌金一样。母亲站在晒簟边，一手攥住笸箩的箩沿，一手使劲拍着箩底， 生怕还有稻谷粘在笸箩之中。 晒场在土墩上，地势高于平地。我站起身，就能够看到村庄的全貌和一丘一丘的梯田。我知道，过不了几天。一丘丘稻田将会变成另一个样子，种上一畦畦的苞芦、黄豆。远远地，我还看到田埂上的禾戽在游走——禾戽半斜着，几乎看不到驮禾戽的人，好似只是禾戽在缓慢地移动。晒场上没有遮挡，即便有草帽遮住头顶上的阳光，也挡不住无处不在的燥热。倚在风车边，我忙不迭地把笸箩倒过来，底朝天，再叠上两只，这样就有了短暂的阴凉处。 21. 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） B. 我们都喜欢读《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》。 C. 他干了一件让常人无法理解的事情——放弃武汉的一切，去上海当老师。 D. 烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ 22. 比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 说来说去，世上只有两桩难事：一是如何认识自己，一是如何认识他人。其实，这是一件事，知道如何认识自己，也就知道了如何认识他人。 对此，你有怎样的体验与感悟或认识与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 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