21 第五单元 进阶三 考教衔接落实与增分提能-【名师导航】2024-2025学年高中语文必修上册同步讲义(统编版)

部编版教材必修上册就整本书阅读专门列出了《乡土中国》这本书，随着新课标的全面落实和新高考改革方案的全方位推广，新课标全国卷对整本书阅读的考查已是大势所趋。作为对新高考精神的回应，近年高考和模拟考试积极探索，对《乡土中国》或明或暗地进行了考查，这对于推动整本书阅读课堂教学起到了积极作用。 一、以信息类文本阅读的形式考查 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： ①费先生曾说：“又要西方，又要中国，我两面都有了。”一方面，他提倡学术自立。他认为我们应当注意社会的个性。我们发展社会学也要走自己的路，搞中国式的人民的社会学。社会学绝对不是西化和洋化。另一方面，费先生时刻不忘和世界接轨。当年在评价关于乡村与工业的论文时，他就指出乡村工业这一研究课题具有世界意义。费先生提出的要建立“文化自觉”也是指，既要培育好、发展好自己本民族的文化，又不要闭关自守，隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭。 ②费先生在其八十寿辰聚会上，针对当年在伦敦经济学院的老同学艾德蒙·李奇对他工作的批评，曾经意味深长地讲了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”在《推己及人》一书中，费先生进一步表达了这一世界文化观：“在世界上生活的各个群体，在认为自己的传统价值标准是‘美’的之外，各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是‘美’的，做到‘美人之美’。在这个基础上，全人类建立起一套大家愿意共同实行的价值标准，达到全人类和平共处、‘美美与共’的境界，实现‘天下大同’。” ③毋庸置疑，中国社会学本土化的最终目的是把中国经验升华为一般的理论原则，而不仅仅是停留在前者。中国社会学的本土化和国际化有赖于我们的共同努力。 (摘自王勋《费孝通是推动社会科学 中国化的典范》) 材料二： ①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。 ②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。19世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。 ③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成了人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。 ④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。 ⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。 ⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题。 ⑦针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。 ⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。 ⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化(布莱希特的“间离效果”)，而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。 ⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。 ⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。 (摘编自周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．材料一和材料二都谈到费孝通先生主张社会学研究要走中国化道路，既要培育好、发展好自己本民族的文化，同时不忘和国际接轨。 B．材料一费孝通先生以“各美其美”强调了在世界上生活的各个群体之间应当彼此尊重，求同存异，相互理解的世界文化观。 C．材料中指以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的研究，实际上是通过“陌生化”避免先入之见可能造成研究的偏见。 D．材料二中所提到的“文化自觉”强调学术上的冷静与理性，与材料一中所提到的“文化自觉”侧重点不同。 D　[A项，结合材料一“又不要闭关自守，隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭”，材料二“对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的‘文化自觉’……发展趋向”可知，主要是材料一提到与国际接轨，材料二侧重谈学术研究本土化。选项“同时不忘”曲解文意。B项，结合原文“各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是‘美’的，做到‘美人之美’”可知，“强调了在世界上生活的各个群体之间还应当彼此尊重，求同存异，相互理解”属于“美人之美”，选项张冠李戴。C项，“以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的研究”实际上是如何“进得去”，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题，而不是“出得来”的问题，即“如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题”。选项曲解文意。] 2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。 B．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。 C．研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。 D．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”(间离效果)有助于调查研究者“出得来”。 C　[C项，“研究西方相关理论的主动‘陌生化’和‘文化自觉’有助于调查研究者‘进得去’”错误，结合原文“研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”可知，“研究西方相关理论”属于“研究你所陌生的异文化”，应当通过“以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”才能够“进得去”，而不是选项说的通过主动“陌生化”“进得去”。] 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．材料一第①段采用总分结构，先总体概括，再分别谈到费先生学术研究的本土化和世界化。 B．材料二第⑦段以“进得去”和“出得来”分别概括了第⑥段“其一”和“其二”这两个难题。 C．材料一第②段分别以举例论证、引用论证解读了费先生的十六字箴言，阐释了他的世界文化观。 D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 B　[B项，“以‘进得去’和‘出得来’分别概括了第⑥段‘其一’和‘其二’这两个难题”曲解文意，结合原文“其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题”可知，第⑥段“其一”是“出得来”，“其二”是“进得去”。] 4．请结合材料一和材料二谈一谈费孝通先生是如何认识“他己之别”的。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①费孝通先生坚持社会学研究的本土化与国际化，既要走自己的路，又不忘和世界接轨。②费孝通先生认为“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”，能够增进理性、看清世事。③迅疾的社会变迁和致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”带来的“陌生化”，使研究者既能抽身其间，又能深入研究。④费孝通先生认为社会学研究要“进得去”，也要“出得来”。 ★5．《乡土中国》的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述： 社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的，所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。 社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让它变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要。 社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。 结合上述材料，请分析材料二中所提到的19世纪30年代的社会变迁所带来的影响。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①急速的社会变迁促使人类学与社会学结合，促成人类学向文明社会研究的转变。②急速的社会变迁造成了原来的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化。③急速的社会变迁促进了研究者养成“文化自觉”，保证在自己的文化中“出得来”。 二、以文学类文本阅读的形式考查 阅读下面的文字，完成6～9题。 大地色 乔　叶 孟胡子回来自然是要接风的。喝到酒兴浓时，孟胡子方才给肖睿、周宁上起了课，你们不是说万物启蒙么？叫我说，就是万事有关。你们的长处是能有新技术新平台，可这些要不能落地生根，那有啥意思？新不是凭空新的，得结合着实事才有生命力。比如村里这些人，不要总觉得病根儿在他们。你看到他们有问题，他们还看你们有问题呢。但学肯定不是白上的，咱们的认知层次当然要比他们高，那就得学会用这个高，高的作用不是叫你站那儿阳春白雪地下不来，该多想想在这些事里怎么被农民教育。 ①我这也才回过味儿来，豁然开朗。 孟胡子一回来，学校小院便整日里人声鼎沸。周宁说，咱这小院相当于大城市的综合体，集多种功能于一身：乡建工作室、村史馆、暑假托管，以及诸多从业人员的食宿地。只有带着孩子们出去检查卫生时，院子里才能安静一些。小检查员们果然发挥了奇效，村里的卫生状况变得空前优质。即便是周末两天客流如潮，也难在街面上找到个塑料袋子。 “七月枣，八月梨，九月柿子红了皮。”最早成果的就是山楂和枣，十分应景。②柿子也依次熟了。 孩子们开了学，肖睿、周宁却没有立时就走，说是上了瘾，向学校请了假，再赖上一段。这意味着他们只需要周末两天担任一下临时老师，平日里就都是闲空。孟胡子立马给他们派了新活儿，叫他们用国画风格画了几张柿子图，从里面挑了几张，他亲自题了“柿柿如意”的款，然后糊了个牛皮袋子，把袋子挂出来当成了样品展示，让各家根据需求报数，说批量印的话成本就低。 孟胡子所言不虚。“柿柿如意”的纸袋印制出来后，每袋装上两斤柿饼，这个十块钱的套装果然卖得十分火爆。青蓝见状也有了新创意，琢磨着做出了一道雪花山楂，就是把糖熬好了浆后关火凉成温温的，再往里放山楂搅拌，搅着搅着糖浆就在山楂上裹成了一层白霜雪，吃着酸甜可口，瞧着样貌可爱。又请肖睿和周宁设计出了一版手拿的小纸袋，白底儿上画着青花瓷盘，盘里盘外散落了几颗山楂，也有个名头，叫“初恋的味道”，把雪花山楂装进袋子，用牙签扎着吃，一面市便供不应求。 肖睿和周宁这段时间和村里人处得越来越如鱼得水情深。但凡提什么建议也会很快被村民们接纳。比如健腐肉这道菜，肖睿说，“腐”字给人的感觉不好，意头也不好，不如改成健福肉，健福健福，健康幸福。此论一出大家便从善如流，都在第一时间里把菜单上的健腐肉改成了健福肉。他们也给豆哥家新定了名字，叫“逗坊”，核心的两句文案是：逗留一坊，享用百味。说是逗同音了豆，能贴合着他们的特色，又多了个走字边，意境显得更远了些。最近这个周末，他们对孩子们的课业安排是画画。问他们这又是什么计划，肖睿会意一笑，说，走之前想搞个小画展，好歹是个总结。仪式感还是需要的，是吧？他们还在网上订了一堆小画框，说画一进框就会提升一个档次，挂起来更像样，也算是他们送给孩子们的小礼物。一别再见难。 画展的主题经过一番讨论也定了下来：让孩子们画自己的家。孩子们长这么大，或许这是第一次有意识地梳理生命体验，思考什么是家，家意味着什么。 原以为这个主题有些大而无当，没想到孩子们却画得兴致盎然，灵感百出。写意画的皮毛加上儿童画的笔法，孩子们画出来的还挺有模有样。每个人都自有角度。他们画爸爸的脾气，头顶呼呼冒火。画妈妈的围裙，上面一团团乌云。也画山，画山路，画庄稼，画自家的宅院家具。有的很写意，大门口两棵树，一块绿茵茵的菜园子。有的很写实，几层楼，几只鸡，几只猫，几只狗，狗和猫喜欢在哪里出没。还画梯田，一层层的，直至把画纸边缘撑满。还画柿子树，核桃树，喜鹊窝。画着画着就苦恼了，说可画的东西太多，根本就画不下。肖睿和周宁在孩子们中间瞧着，看着，不时会感叹：孩子本就是天使附体，童心所绽皆为艺术之花。 两人打算周一走，晚上我设了送行宴，肖睿看着也还如常，周宁眼睛却肿着，貌似哭过。问她，她说，本来不想哭的，可是没忍住。孩子们真聪明呀，今天都特别乖。说曹灿还问她：老师，你们以后还会来吗？听他们说有空再来，就说，我觉得你们以后肯定不会再来了。如果你们想再来，那就会说，一定会再来。你们说的是有空再来，那就是不会再来，因为你们都很忙，有空很难。周宁说，曹灿这话让她特别吃惊和难过。 我笑。曹灿能说出这些话，我一点儿都不奇怪。 大英说，这些政策虽说都是好意，可时间都不长。村里人都说这是打水漂，在水上跳几下就不见了影儿。来时热乎乎，走时凉刷刷，还不如不来哩。她话音未落秀梅便接道，你这话可差了。有到底比没有强，来到底比不来好。③大英也忙对周宁和肖睿笑道，方才的话可不是对你们的，咱不是闲扯么，扯哪算哪。不要往心里去呀。 肖睿说有朋友在北京一家教育机构供职，业务之一就是带北京的孩子们去那些传统形态相对完整的乡村做拓展训练，宝水就很符合条件，且交通方便，值得力荐。如果真能促成，让两地孩子充分交流互相影响。还能给咱村增收盈利，是不是很可以？大英和秀梅连声道，可以可以可以，太可以啦！ ④他们是第二天一早走的，因不想再碰上村里人。周宁说，她在网上买了四条围巾，秀梅是红色，雪梅是白色，香梅是黄色，您是咖色。问她为什么这么选色，她笑道，她们俩都是梅，红白黄就是梅花色，雪梅姓白，秀梅姓朱，香梅姓黄，可不得这么分？您姓地，咖色是大地色。一时间，我有些愣怔。跟她们三个处了这么久，居然从不曾关注过她们的姓。寻思一下，朱秀梅，白雪梅，黄香梅，这样姓和名搭着，天然好。又立马在网上搜了下“大地色”，有词条解释说，顾名思义，即近大地之色，包括且不限于棕色、古铜色、灰色、绿色、橙色、蓝色及略带红色的一系列色系。 (节选自《宝水》，有改动) 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．小说并没有设置中心矛盾与冲突，而是将小的矛盾和冲突散落其间，以“自然”方式解决。 B．小说多次写到村里的孩子们，笔调沉重，表达了对乡村留守儿童未来发展的深切忧患。 C．“我”是故事的叙述者，“我”既在场，也不在场；既有投入的一面，也有冷静观察的一面。 D．本文表达乡村的“常”与“变”，生态环境、民俗传承是“常”，经济振兴、文明入乡是“变”。 B　[B项，“笔调沉重”表述有误，本文叙述平静自然；“对乡村留守儿童未来发展的深切忧患”语意过重，作者表达对乡村孩子的关切，对孩子们的未来有愿景，但没有“深切忧患”。] 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(　　) A．句①“才”“豁然开朗”二词表明“我”和支教大学生一样都是“阳春白雪”般的知识分子。 B．句②不仅写出了小说自然的地域特色，也使叙述有了时间的纵深感，推动故事情节的发展。 C．句③“忙”“笑”表现大英狡黠的一面，现代文明进乡村，但仍透露出对乡村陋俗的无奈之情。 D．句④写出支教大学生对乡村依依不舍的情感，也表露出他们可能不会再来的遗憾与内疚。 C　[C项，“对乡村陋俗的无奈之情”表述有误，大英性格直爽，明事理。] 8．文中人物很多，有人说孟胡子是主要人物，也有人说肖睿和周宁是主要人物。请选择一个观点阐述你的看法。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　(示例一)我认为孟胡子是主要人物。①孟胡子虽然着墨不多，但是在小说中起到主导作用，是小说的核心人物。②孟胡子熟悉农村生活，善于和村民打交道；他有文化有思想，受村民喜爱并尊重，对支教大学生进行教育与指导，有说服力。③孟胡子的精神思想，反映了通过求创新、干实事来实现乡村振兴的主题，顺应时代潮流，具有时代精神。 (示例二)我认为肖睿和周宁是主要人物。①肖睿和周宁与村民之间的活动是本文的主要内容，贯穿全文。②肖睿和周宁有思想有文化，富有创新能力和活力。③他们在支教过程中的成长，体现了求创新、干实事的时代主题。 ★9．费孝通在《乡土中国》开篇即言：“中国社会的基层是乡土性的。”小说最吸引人的，正是这种根植乡村但又绝非遥远古老的“乡土性”。结合“乡土性”谈谈本文“大地色”的多层意蕴。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　①小说选取的“宝水村”是中国农村村落中的一个代表，农村离不开土地，传统的农耕方式是宝水村的主旋律，这里充满乡土气息，根据“七月枣，八月梨，九月柿子红了皮。”和“小检查员们果然发挥了奇效，村里的卫生状况变得空前优质。即便是周末两天客流如潮，也难在街面上找到个塑料袋子”可见，宝水优美的自然风物与淳朴的民俗之美。②小说中记叙的事件都与“大地色”有关，大学生支教助力乡村振兴，依托本土资源发展乡村产业，比如创办土特产柿子、山楂美食文化，寻找机会增进城乡交流等，既接地气又充满了时代气息。③农民离不开土地，浓厚的乡土情结根植于中国人心中，“大地色”是关于“家”的生命体验，无论是孟胡子、村民还是支教大学生都与这片土地融为一体，他们把这当作共同的家。 [答案]　①“大地色”是宝水村传统的乡土性，有着深厚的传统农耕社会底蕴，承载着普遍的自然风物与淳朴的民俗之美。②“大地色”既接地气又充满了时代气息的乡村生活，呈现了宝水村乡村旅游(柿子文化)、文化乡建(村史馆建立)、大学生支教等现代化转型与文化追求(或乡村治理方式)。③“大地色”是关于“家”的生命体验，是中国社会亘古不变的乡土情结。 三、以语言文字运用的形式考查 阅读下面的文字，完成10～12题。 在　①　的古代书籍中，有时候，会看到有关乡贤的记载。乡贤，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。他们或以学问文章，或以清明善政，或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位。这些人包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。百年来，传统乡土中国的存在样态和内在结构正在或者已经发生了　②　的变化。乡村作为传统乡土中国的重要存在样态之一，百年来中国乡村日益现代化的变迁史就是中国共产党　③　、奋勇前进的最好见证。作为乡村建设重要参与者、引领者和中国共产党乡村建设政策重要传递者的乡贤在中国乡村建设和乡村振兴环节中，都发挥着极为重要的作用。 10．请在文中横线处填入恰当的成语。 ____________　____________　____________ [解析]　①本处修饰古代的书籍，说明古代的书籍很多，可用“卷帙浩繁”。“卷帙浩繁”，形容书籍很多或一部书的篇幅卷帙很大。②本处是说传统乡土中国的存在样态和内在结构正在或者已经发生了很大的变化，可用“天翻地覆”。“天翻地覆”，形容变化极大。③本处是说，百年来中国乡村日益现代化的变迁史就是中国共产党艰苦奋斗的见证，可用“披荆斩棘”“栉风沐雨”“励精图治”。“披荆斩棘”，比喻开创事业或在前进道路上清除障碍，艰苦奋斗。“栉风沐雨”，形容不避风雨，奔波劳碌。“励精图治”，努力振奋精神，千方百计治理好国家或干好事业。 [答案]　①卷帙浩繁　②天翻地覆　③披荆斩棘(栉风沐雨、励精图治) 11．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　文中画横线的句子有两处语病：一是“一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位”成分残缺，结尾应加上“者”或“……的人”；二是“包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成”句式杂糅，改为“包括……”或“由……组成”。 [答案]　传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位者。这些人由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。 12．请将文中画波浪线的句子改成几个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　①“作为乡村建设重要参与者、引领者和中国共产党乡村建设政策重要传递者”是“乡贤”的定语，可将其变成独立的句子，即乡贤既是乡村建设重要参与者、引领者，也是中国共产党乡村建设政策重要传递者。②“在中国乡村建设和乡村振兴环节中”是“都发挥着极为重要的作用”的状语，可将其糅合到主干句中，即无论在中国乡村建设中，还是在乡村振兴环节中，都发挥着极为重要的作用。 [答案]　乡贤既是乡村建设重要参与者、引领者，也是中国共产党乡村建设政策重要传递者，无论在中国乡村建设中，还是在乡村振兴环节中，都发挥着极为重要的作用。 四、以写作的形式考查 ★13．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” 假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议书的格式，字数不少于800字。 [写作提示] 本次命题属于创设情境＋定向引导的任务驱动型材料作文，此类型作文要求考生必须围绕材料内涵和具体任务指向来立意行文，进行合理类比和联想，精准完成任务指令。 尤其需要把握和体现以下几个方面：①读懂材料所提供真实情境中的内涵仍然是审题立意的前提，主要是要读懂材料中蕴含的逻辑关系——以乡土文化的现状为基点，向内或向外进行有机发散；②如何把材料中的逻辑关系有机而具体地体现在行文中是作文的重点，是对考生化抽象为具体、从零散到系统能力的精准考查；③如何通过感悟乡土文化，体会传统文化的博大精深、源远流长，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华优秀传统文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感，是本次作文的难点。 具体写作时，可从以下角度立意：①别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁；②留一片乡土去品味；③保护乡土文化，莫让古村落消失；④保护古村落，志在必行；⑤在城镇化的大潮中留一片乡土。 [佳作展台] 别让古村落渐行渐远 一考生 亲爱的志愿者们： 你们好！ 一砖一瓦皆是史，一草一木皆含情；想起乡土，内心便满是温柔，感受乡土文化，如饮美酒醇厚悠长。可近年来，人口的流失和生活方式的转变，让乡土文化趋于解体，乡村的一切正在与我们渐行渐远。所以，我在此倡议：留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史。 乡土文化解体，究其根本，是人口流失与生活方式转变的必然。 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单元就是村落。可以说，村落承载着无法言喻的情谊与韵味，乡村的生活自然、恬淡。可我们所处的是一个快速发展与进步的时代，这个时代不断有新的事物、新的契机涌现。大量的乡村人民为了追求更美好的高品质生活，迁徙到了城镇，生活方式的转变让他们无法慢下来……凡此种种，让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味；乡愁是邮票，是思念，甜蜜中充满着苦涩。如此，怎能不让人感慨、叹息？如何才能留一片乡土去品味？ 同学们，我们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代生根发芽。 著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我们就会明白保护古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当重新拾起它们，传承并使其发扬光大。乡土文化的没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实，我们需要重视。 同学们，让我们走进古村落，让乡土文化的生机再次焕发。 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”中国的乡土社区就是村落，所以说保护乡土文化应从根本上出发，只有这样，才可能从根本上解决问题。我们可以定期或不定期举行活动，组织大家去古村落参观，去学习濒临失传的手工艺，去了解流传千百年的民风民俗，去查看整理无人问津的县志、村志等乡土文献等等，为乡土文化的传承贡献自己的一份力量。 乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。保护乡土文化，避免它们的消失，需要每个人的努力与同心。涓涓细流，汇成大海；一片乡土，凝聚无数希望，让我们停下快速的步伐，留一片耐心来呵护我们的乡土，用丰富的思想装点乡土村落，以细腻的心去珍惜乡土文化，让乡土文化永不落幕。 因此，我在此再次发出倡议：“留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史！” 倡议人：××大学志愿者协会 2024年2月12日 [点评]　本文开头从乡土文化的美学角度引出对日渐解体的乡土文化的思考。从人口流失和生活方式转变两个方面探究乡土文化解体的原因。然后，激励同学们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代传承延续。而古村落就是乡土文化的载体。最后再次点明中心。语言流畅，说理透彻，中心突出，是一篇优秀的作文。 (一)填空题 1．“自觉的欲望是文化的命令。”这句话在乡土社会中是________的。原因是乡土社会是个传统社会，________就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。 [答案]　正确　传统 2．如果社会变动得慢，________也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，________也随着缩小。 [答案]　长老权力　长老权力 3．时势权力最不发达的是在____________的社会中。________社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。这里提到的所谓安定是相对的，当________可以吸收在________之中的时候，我们可以称这社会是安定的。 [答案]　安定　乡土　社会变迁　社会继替 4．长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有________的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了________的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。 [答案]　反对　教化 5．血缘的意思是人和人的权利和义务根据________来决定。大体上来说，血缘社会是________的，缺乏变动。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 [答案]　亲属关系　稳定 6．作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“________”：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称为“________”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。 [答案]　团体格局　差序格局 7．在西洋家庭团体中________是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在________之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。 [答案]　夫妇　父子 8．所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在________时所用的力量，和所根据的________的性质。 [答案]　维持秩序　规范 9．《乡土中国》提到了四种性质的权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的______；四是发生在激烈的社会变迁过程之中的________。 [答案]　长老权力　时势权力 (二)判断题 10．判断下列关于《乡土中国》的理解和分析是否正确，错误的说明理由。 (1)从人民实际生活上看，乡土社会里的权力结构基本上是松弛的、微弱的，是挂名的、无为的。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (2)乡土社会的信用是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (3)熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这种感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (4)从人和空间的关系上来说，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，在空间排列上是孤立、隔膜的。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (5)社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (6)乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里是非常显著的。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (7)以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (8)男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (9)乡土社会是一种“无法”的社会，是“无治而治”的社会，类似于西方所提到的“无政府主义”，即一种不需规律的秩序，一种自动的秩序。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (10)乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚱蜢，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (11)归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (12)面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (13)从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (14)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是有形的东西。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (15)作者在《系维着私人的道德》一文中运用了对比论证的方法，对“团体格局”中的道德体系和“差序格局”中的道德体系进行了比较。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (16)团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (17)不同于费孝通所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质的作品，《乡土中国》是从具体社会里提炼出的一些概念，而不是对一个具体社会的描写。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (18)有这样一个故事：某人收到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，对方分文不取，寄了过来，还为不能及早寄出感到抱歉。这是因为乡土社会对契约的重视。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (19)作者认为，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们的智力不及人，而是说他们的知识不及人。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (20)在中国乡土社会，家并没有严格的团体界限。所以，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿也算是“家”的核心。 (　　) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　(1)√　(2)×　乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。　(3)√　(4)√　(5)√　(6)×　这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。　(7)√　(8)√　(9)×　乡土社会并不是“无治而治”的社会，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。　(10)√　(11)√　(12)×　如果是面对面可以直接说话时，“文字”这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。　(13)√　(14)×　团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西，这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。　(15)√　(16)√　(17)√　(18)×　乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。　(19)×　应是“乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”。　(20)×　中国乡土社会中，家庭的核心是父系，它的扩大或缩小也是由父系而定，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿都不能算是“家”的核心，都算是“外人”。 (三)简答题 11．根据文本，结合自己的理解，阐释“差序格局”。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①差序格局就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。②我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。③差序格局在地缘关系中的表现：在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，形成生活上的互助机构。可是，这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。 12．中国社会结构的基本特征是什么？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　讲究人伦秩序。伦是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序；以己为中心层层向外推延，关系越推越薄。 13．在《乡土中国》中，亲密感觉和激动性的感情有什么不同？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①亲密感觉是由熟习引起的，他们彼此了解，接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应，这种了解是稳定社会关系的力量。②激动性的感情是具有破坏和创造作用的，能够改变原有的关系。③亲密感觉和激动性的感情是不相同的，亲密感觉是契洽，发生持续作用；亲密感觉是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。 14．说人土气是带有藐视意味的，但为什么又说“土”字用得好？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①点明了农业社会的谋生特点，无论是历史缘起还是定格的时空，种地都是乡土社会最普通的谋生办法。②点明土地在乡土社会中的重要性。土地神象征着可贵的泥土，是在数量上占着最高地位的神。③点明了乡土文化的特征。直接靠农业来谋生的人对土地的黏着性和依附性，造成世代定居，流动性小，人们生活在熟人社会，文字不是必需品，形成差序格局，并不追求笼罩万有的真理。聚村而居产生了村与村之间的隔膜和孤立，产生了富有地方性的乡土生活。 阅读下面的文字，完成15～19题。 论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，人可以较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。反之亦然。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 这两种看法都有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里，这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者，所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism(残酷的嗜好)，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。我们很可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也没有多大的意义，因之也不易发生。 (选自费孝通《乡土中国》，有删改) 15．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是(　　) A．作者从“偏重社会冲突”和“偏重社会合作”两个角度入手，对权力作了分析，并把权力分为“横暴权力”和“同意权力”。 B．从社会冲突一面看，权力是居上位的人为了维持支配居下位的人这一关系时，所必需的有压迫性质的手段。 C．从社会合作方面看，人在享受权利的同时必须尽相应的义务，从而产生了以社会契约、同意为基础的共同授予的权力。 D．“横暴权力”“同意权力”共存于人类社会里，统治者、政府同时代表着这两种权力，他们的区别在概念上，而绝不在事实上。 D　[本题考查理解并分析文中信息的能力。D项，“他们的区别在概念上，而绝不在事实上”错误，依据文中第四段“所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分”可知，原文说的是“不常是事实上的区分”，D项说法太绝对。故选D。] 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．休战状态中的临时平衡，意味着武力阶段过去了，冲突也随之消失了。 B．权力本身具有引诱力的观点，突出了人的心理，忽略了权力的工具性。 C．在同意权力下，统治者用荣誉和高薪来延揽，是为了使人获得利益。 D．在横暴权力下，统治者用暴力维持其地位，很难说不是基于经济利益。 A　[本题考查理解并分析文中观点态度的能力。A项，“意味着武力阶段过去了，冲突也随之消失了”错误，依据文中第二段“权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭”“但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也”可知，休战状态中的临时平衡实际上“冲突的性质并没有消弭”。故选A。] 17．根据原文内容，下列说法不符合文意的一项是(　　) A．权力可以分为两种：偏重在社会冲突的横暴权力和偏重在社会合作的同意权力。 B．从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。从社会合作的一方面着眼的，能够看到权力的另一性质。 C．由于社会分工的结果，人与人之间就不能避免地产生这样那样的关系，生活中每个人会有求于别人。 D．如果重视权力的工具性，就会认为权力本身是具有引诱力的，因此产生“权力的饥饿”。 D　[本题考查理解文意的能力。D项，“如果重视权力的工具性”错，原文第五段是“这种看法忽略了权力的工具性”。] 18．第一至四段主要阐述了什么问题？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　阐述了横暴权力和同意权力的内涵，并指出在人类社会里，这两种权力都存在。 19．第五、六段的中心意思是什么？作者是怎样进行论述的？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　(1)这两段论述了权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。(2)作者从同意权力和横暴权力两个角度分析了人们喜欢的是从权力中得到的利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了，如果没有经济利益可得，横暴权力也没有多大的意义，因之也不易发生。 20．当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村和城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，《乡土中国》关于乡土社会的论述一定给我们带来了有益的启示，试谈谈你的想法。 ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [参考示例] 乡土社会在转型。说是中国正处于一个社会转型期，现在真正地了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。 这样的转型，说不清楚是城市里的气氛更浓烈还是农村的气氛更浓烈。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。 单元综合练(五) (时间：150分钟　满分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 农村人际关系从“乡土中国”到“新乡土中国”的变迁，从以“熟人”关系为中心的人际往来，到人际关系的“理性化”抉择，农村人际交往逐渐变得合理化与多样化。费孝通在《乡土本色》中提到乡土社会是从熟悉到信任，乡人们从小依附在土地上，代代相传，“熟人”交往成为乡土社会的主要人际关系。“熟人社会”所构建的“熟人”下的“亲密社群”是建立在亲属的基础上。传统“乡土中国”宗族势力强盛，亲戚实际成为农村人际交往的主要对象，亲戚之间互帮互助，实际构成了以“亲属”为中心的人脉圈子。费孝通认为：“亲属是一种社会关系，家庭和氏族是两种根据亲属而组成的团体。亲属在婚姻与生育的双重限定下，人际交往更具有信任属性。”随着传统乡土社会中宗族势力的退却，小农经济的瓦解，以“血缘”为中心的人际交往逐渐被取代，“理性化”的人际交往圈似乎成为当代人的主要抉择。21世纪以来，农村人际关系已经朝着理性化的趋势愈发明显，以朋友圈、同学圈、同事圈为中心的日常人际交往小圈子正取代“亲属圈”的地位。“理性化”的人际交往圈是基于社会大环境的变化而抉择，是为适应时代发展而做出的调整。“熟人”信任是建立在“乡土中国”中以血缘、地缘为人际交往的限制中，“理性化”抉择则是建立在“新乡土中国”中社会的大发展大繁荣中，二者的时代背景、社会背景不同，导致人际交往圈不同。但“新乡土中国”的人际交往圈的范围更为广阔，在乡土中有以“熟人”信任、亲密为主的“熟人”亲属圈，在工作、学习中则以同事、同学为中心的同事圈、朋友圈。 “乡土中国”是传统乡土社会的典型模式，农村人际关系主要以道德准则为标准，在“礼”的约束下，形成了乡土特色的人际交往关系。费孝通在《礼治秩序》一文中说道：“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只是主动地服于陈规罢了”“礼治”是中国传统社会长期用来维系社会、宗族秩序稳定的手段。法治思维则是现代社会的产物，中国共产党从党的十五大确定将“依法治国”纳入治理国家的基本方略，就开始加强法治建设。新时代以来，党的十八大明确指出法治是治国理政的基本方式。因此，法治成为全社会所共同建设的行为准则，是社会秩序稳定的基石。“新乡土中国”就是基于“法治”建设不断加深的情况下所形成，农村“法治”建设也迎来发展。当前，“法治”已融入“三农”工作内，成为农村人际交往的准则之一，农民的法治思维显著提高。乡土社会随着时代变迁，农村人际交往从以“礼治”秩序为标准，到以法治思维为准绳。但“礼治”秩序并没有完全消退，而成为治理农村的重要手段之一，即形成了中国共产党领导下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”体系，成为治理乡村社会的主要模式。“礼治”秩序作为一种道德约束力，对于乡村社会存在的“人情”关系，具有很强的约束效果。“法治”是以法律为准绳，坚持法律至上，权由法定、权依法使等。因此，在“乡土中国”与“新乡土中国”的历史背景下，两者皆具有时代特性，符合时代诉求。 (节选自唐金武、毕淑敏《从“乡土中国”到 “新乡土中国”农村人际关系变迁探析》) 材料二： 乡村社会的人际关系和人情往来往往都是基于特定的血缘、姻缘和地缘关系而建立起来，并在具体的生产实践和日常生活中展开的。“乡土社会的生活是富于地方性的……乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会……乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。”而这种规矩的来源是基于人们长期的关系维系和人情往来。 传统乡村社会的人际关系是建立在费孝通先生所谓的“差序格局”基础上的，亲缘(从最初的家庭内部父子、夫妇和兄弟姊妹之至亲关系，到家族之中长幼之间、平辈血亲之间和远房的姑表亲联姻之间)和地缘(一种基于“生于斯、长于斯、死于斯”的关系类型)关系，构成了乡村社会农民基本的社会关系形态，也成为乡间具体的生产实践和日常生活中最为基础的社会团结与秩序维系之基础。 中华人民共和国成立70多年来，随着国家、市场和社会因素等的介入，乡村社会呈现多元发展，农民的阶层分化和利益诉求也呈现多样化的形态，进而影响到乡村人际关系的多样态发展：一是同辈或同龄角色关系的形成和发展，即基于同一身份和角色安排，乡民们在闲暇之余闲聊嬉戏、分享话题或寻求认可，以获取支持和慰藉之群体的形成；二是基于趣缘和业缘关系而形成和发展起来的人际关系，即乡间社会的人们因一定的兴趣喜好，结成固定的趣缘交往圈层，或一些日常生产作业相同或相似的人经常性的往来聚集，以分享心得、技术和互助需求，由此结成了一个相对稳定的业缘群体；三是基于共同的需求和利益而建立起来，并达成一个稳定团体的功利实用性社会关系形态，因为农民个体的力量微小，乡间的公共性事务，只有通过利益捆绑或需求许诺的方式结合成一个战略同盟，以对抗另一个来自村庄内部或村庄外部的力量，才能部分实现共同群体的利益诉求和现实需要。 基于上述乡村社会人际关系的多元形态，即传统的人际关系类型和新的关系形态的现时代叠加，使得中华人民共和国成立70多年来乡间社会的人情往来也呈现出传统与现在的杂糅、情感与功利的共存之基本景象。在乡间村落里，村民之间的人情往来，既有生产劳作当中的合作互助，也有日常生活当中的礼物赠送，既有个体村民之间的人情往来，更多是家庭与家庭之间的人情走动。首先是生产劳作中的合作互助，从家族亲属关系到邻里之间，再到当前人情往来的工具性表达和理性计算；其次是日常生活当中的人情往来，村民之间因循着“礼尚往来”之传统，在一种长期的有来有往的互相走动和逢年过节礼物互赠中实现人情的增值和再生产；最后是村落社会里红白喜事等重大活动中的人情往来。在乡间社会，对一个农民及其家庭而言，一生中最为紧要的“婚丧嫁娶”几件大事构成了其及家庭人情往来的基点和归结。 (节选自尹广文《“新乡土中国”社会 团结的秩序基础》，有删改) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．农村人际关系从“乡土中国”到“新乡土中国”的变迁，农村人际交往正变得合理化与多样化。 B．亲戚之间的互帮互助，形成了强盛的传统宗族势力，实际构成了以“亲属”为中心的人脉圈子。 C．随着传统乡土社会中宗族势力的退却，“理性化”的人际交往圈已经成为当代人的主要抉择。 D．在乡间村落中，逢年过节互赠礼品遵循“礼尚往来”的传统，而生产劳作中的合作互助则不然。 A　[B项，“亲戚之间的互帮互助，形成了强盛的传统宗族势力”错误，原文为“传统‘乡土中国’宗族势力强盛，亲戚实际成为农村人际交往的主要对象，亲戚之间互帮互助，实际构成了以‘亲属’为中心的人脉圈子”，亲戚之间的互帮互助形成以“亲属”为中心的人脉圈子，而不是传统宗族势力，选项强加因果。C项，“随着……已经……”错误，原文为“随着传统乡土社会中宗族势力的退却，小农经济的瓦解，以‘血缘’为中心的人际交往逐渐被取代，‘理性化’的人际交往圈似乎成为当代人的主要抉择”，可见原因概括片面；另“似乎”选项误为“已经”。D项，“而生产劳作中的合作互助则不然”错误，原文为“在乡间村落里，村民之间的人情往来，既有生产劳作当中的合作互助，也有日常生活当中的礼物赠送，既有……”，可见“生产劳作中的合作互助”也属人情往来，也要遵循“礼尚往来”的传统。] 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．传统乡村社会中，人与人之间的交往多数建立在血缘、婚姻、地缘的关系之上，其他情况相对少。 B．随着社会的发展，乡村社会逐渐呈现多元化发展，农民阶层分化，可能会出现各种各样的矛盾。 C．积极发展农村集体经济，才能建立稳定的社会关系形态，部分实现共同群体的利益和现实需要。 D．“远亲不如近邻”，在乡村社会中，这体现地缘关系是乡村建立人际交往关系的重要条件之一。 C　[C项，“积极发展农村集体经济，才能建立稳定的社会系形态”错误，原文相关内容为“基于共同的需求和利益而建立起来，并达成一个稳定团体的功利实用性社会关系形态”，没有涉及选项内容，选项于文无据。] 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一从“乡土中国”到“新乡土中国”的变迁来论证“礼治”与“法治”结合的重要性。 B．材料二摆事实、讲道理，论证了传统乡村人际关系随着时代的变化而变得更加多样和复杂。 C．两则材料在论证方面用词比较严谨，没有武断下结论，这体现学问研究的严肃性和严谨性。 D．两则材料都引用了费孝通在论述乡土中国时的相关观点，这使得自己的论证更具有说服力。 A　[A项，“论证‘礼治’与‘法治’结合的重要性”错误，结合文中“农村人际关系从‘乡土中国’到‘新乡土中国’的变迁……”等内容及题目“从‘乡土中国’到‘新乡土中国’农村人际关系变迁探析”可知，论证的是“农村人际关系的变迁”。] 4．根据材料一简要概括农村人际关系变化的主要特点。(4分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　①结合“农村人际关系从‘乡土中国’到‘新乡土中国’的变迁，从以‘熟人’关系为中心的人际往来，到人际关系的‘理性化’抉择，农村人际交往逐渐变得合理化与多样化”可概括出，从“熟人”社会到“理性化”抉择，人际交往逐渐变得合理化、多样化。 ②结合“‘乡土中国’是传统乡土社会的典型模式，农村人际关系主要以道德准则为标准”“农村人际交往从以‘礼治’秩序为标准，到以法治思维为准绳。但‘礼治’秩序并没有完全消退，而成为治理农村的重要手段之一，即形成了中国共产党领导下的自治、法治、德治相融合的‘三治融合’体系”可概括出，从主要以道德准则为标准向“三治融合”转变。 [答案]　①从“熟人”社会到“理性化”抉择，人际交往逐渐变得合理化、多样化。②从主要以道德准则为标准向“三治融合”转变。 5．根据材料并结合教材内容谈谈你对“差序格局”的理解。(6分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　①结合“传统乡村社会的人际关系是建立在费孝通先生所谓的‘差序格局’基础上的……构成了乡村社会农民基本的社会关系形态”可知，它是以亲缘、地缘关系作为纽带来连接人与人之间的各种关系。②结合“也成为乡间具体的生产实践和日常生活中最为基础的社会团结与秩序维系之基础”可知，它是乡间具体活动之中最为基础的社会团结与秩序维系之基础。③结合《乡土中国》中“我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……我们自己就是波纹的中心，越靠近中心的社会关系越亲近，反之则越疏远”可知，人与人之间的关系呈放射状，越靠近中心越亲近，反之越疏远。 [答案]　①它是以亲缘、地缘关系作为纽带来连接人与人之间的各种关系。②它是乡间具体活动之中最为基础的社会团结与秩序维系之基础。③人与人之间的关系呈放射状，越靠近中心越亲近，反之越疏远。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 添　乱 付卫星 老谭和老伴有两个儿子和一个女儿，两个儿子已经相继成家了，女儿也有了男朋友。按说老谭应该松一口气，安享晚年生活了，可他觉得自己的“任务”还没完成，退休后又到一家私企打工，老伴则在家带孙子。 私企不比国有企业，活紧还累，老谭整天腰酸背痛的，有点吃不消，想打退堂鼓，却又舍不得那份工资。一分心，摔了跤，左手腕杵在地上，当时就肿了起来，疼痛难忍。随后到医院拍了片，骨头没事，但是医生嘱咐他要静养休息。 老谭本以为休息一夜就会好的，哪知夜里整条胳膊疼得睡不着觉。早上起来，连腰带都系不上了，也端不起手腕，他只好给老伴打了电话，叫她过来照应他几天。 老伴接到电话后，中午就赶了过来。老谭问：“家里的事安排妥当了吗？” 老伴说：“你一打电话，我心就乱了，没顾得上跟他们打招呼就来了。” 老谭听了有些嗔怪：“你看你，再急也要跟孩子们打声招呼再走，一个大活人说不见就不见了，孩子们得多担心！” 老伴说：“哪还顾得那些，我这不是担心你嘛。” 老谭停了一会儿又说：“不打招呼也好，要是他们知道我摔着了，说不准要多惦记哩！”老谭嘴上这么说，心里却盼着儿女们知道这事，哪怕就是儿女们一句简单的问候。 他还记得老大小时候，有一次摔断了胳膊，他从百里之外的矿山连夜打车赶回了老家，老大见他回来，委屈得哭个不停…… 老谭心想，看来大人小孩都一样，受伤的时候总希望能得到家人的格外关怀。 时间一晃到了下午，家里也没谁来过电话，老谭有点不安。老伴知道他的心思，就找话茬分他心，说：“都是黄土埋到脖子的人了，还扑腾个啥？叫我说呀，你还不如辞了这里的差事，跟我回家。” 老谭说：“说得轻巧，要不是还有个老闺女没嫁人，我还不知在家享清福吗？” 老伴说：“儿子们修房盖屋娶媳妇你都付出那么多了，到闺女这儿，你多有就多陪送，没有少陪送，没人会嫌弃的。” 老谭说：“话是这么说，但是俩儿子花光了咱一辈子的积蓄，不给闺女再攒点儿，总觉得亏了孩子！” 吃晚饭的时候，老伴的电话突然响了起来。一看号码，是二儿媳妇，老伴对老谭小声说：“是老二家的。”就按下了接听键。 “妈，都这么晚了，你咋还没去接孩子呀？”老二媳妇的话里明显带着埋怨的口气。老伴忙说：“老二家的，你爹干活摔着了，我在你爹这儿呢，孩子你自己去接吧，好不好？” 老谭在一旁赶忙打手势道：“说这些干什么，别叫他们担心。”只听二儿媳妇在电话里说：“那也不能说走就走吧？连个招呼也不打，这叫什么事儿啊？我这里又忙，你说这孩子谁去接？”说完就挂了电话。 老谭和老伴都怔在那里，半天没说话。老谭本以为儿媳知道他摔着了会问候他一声，不料听到的全是埋怨。他不由得低下头，十分沮丧。 老伴把饭碗给他端过来，开导他说：“别多想，身体要紧，吃饭。”就在这时，老伴的电话又响了起来，这回是老大。 “妈，你在哪儿呢？这猪饿得哇哇叫，你今天没喂猪呀？”老伴说：“我在你爹这儿呢，你爹摔着手了，顾不上了。”老大不满了：“走了也不说一声，谁知道是怎么回事啊？” 老大还说了一大堆的话，老谭没听清，他只记得在挂电话之前，老大愤怒地说了一句：“不喂拉倒，饿死算了！” 老谭把筷子一放，长吁短叹，这顿饭吃得好憋屈。 晚上十点，在县城打工的老闺女意外地打来了电话，老谭很是激动，抓起老伴的电话就问：“闺女呀，你也知道爹摔着了？” 闺女好像没听见他的话，急切地反问他：“你咋拿我妈的手机，我妈呢？” 老伴在一旁听到了，赶忙接过电话说：“闺女呀，你爹摔着手了，我今天刚赶过来。咋，有事吗？”闺女不耐烦地说：“我和男朋友说好明天要回家看看，你偏偏又不在家，这可怎么办？”老伴也来气了：“这不是你爹摔着了吗！” 闺女也不高兴了：“俺爹也真是的，添乱！”说完就挂了电话。 老谭这回听得真真切切，心里顿感一阵委屈，眼里起了雾，手也感到一阵钻心的疼。…… (选自《小说月刊》2015年第9期) 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)(　　) A．老谭在私企上班活紧还累，有点吃不消想打退堂鼓，又舍不得那份工资，是因为想多攒些钱帮衬儿女。 B．“老谭心想，看来大人小孩都一样，受伤的时候总希望能得到家人的格外关怀”说出了所有人的心声。 C．老伴匆匆赶来照顾他，他却责怪老伴没给孩子们打招呼，是害怕孩子不知道他受伤，不来看他。 D．孩子们接二连三打电话来，是因为母亲去看父亲，导致“孩子没有人接，猪没有人喂，人也没在家”。 D　[A项，“帮衬儿女”不准确，“话是这么说，但是俩儿子花光了咱一辈子的积蓄，不给闺女再攒点儿，总觉得亏了孩子！”主要是帮女儿，因为女儿还没成家；B项，“说出了所有人的心声”错，不是所有人的，在文中儿女没有表现出这种想法；C项，“害怕孩子不知道他受伤”错，原文“你看你，再急也要跟孩子们打声招呼再走，一个大活人说不见就不见了，孩子们得多担心！”是害怕孩子们担心。] 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章采用插叙手法插入“老谭回忆他儿子小时候受伤，自己急切赶回家”的情节与后面儿女对自己受伤后冷淡的反应形成对比。 B．时间一晃到了下午，家里也没谁来过电话，这个情节为后文儿女们打电话来，不是关心问候父亲而是埋怨埋下了伏笔。 C．全文主要通过环境描写、语言描写、细节描写和心理描写来刻画老谭这一人物形象。 D．老谭开始对儿女们抱有希望，觉得儿女们知道自己受伤会与自己一样担心对方，到后面接二连三接到电话后，希望变成失望。 C　[C项，“环境描写”错，文中没有涉及环境描写，主要是人物的直接、正面描写。] 8．老谭受伤后到接到儿女电话后心理发生了哪些变化？请结合文本简要分析。(4分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　①刚受伤时心里难受忧心。“老谭本以为休息一夜就会好的，哪知夜里整条胳膊疼得睡不着觉”，难受是身上的伤引起；“不打招呼也好，要是他们知道我摔着了，说不准要多惦记哩！”，害怕孩子知道担心自己；②接下来内心充满期待。“老谭嘴上这么说，心里却盼着儿女们知道这事，哪怕就是儿女们一句简单的问候”“他还记得老大小时候，有一次摔断了胳膊……受伤的时候总希望能得到家人的格外关怀”，觉得儿女知道自己受伤后，会像自己关心他们一样关心自己；③没电话来心里有点不安。“时间一晃到了下午，家里也没谁来过电话，老谭有点不安”，时间一晃到了下午，家里也没谁来过电话，老谭有点不安；④接电话后沮丧、憋屈、激动、委屈。“老谭本以为儿媳知道他摔着了会问候他一声，不料听到的全是埋怨。他不由得低下头，十分沮丧”“老谭把筷子一放，长吁短叹，这顿饭吃得好憋屈”“老谭这回听得真真切切，心里顿感一阵委屈，眼里起了雾，手也感到一阵钻心的疼”，接儿女们电话后心里从沮丧到憋屈再到激动最后变成无尽的委屈。 [答案]　①受伤后难受忧心；②接下来充满期待；③没电话来心里有点不安；④接电话后沮丧、憋屈、激动、委屈。 9．《乡土中国》一书中的《乡土本色》一节：我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。结合具体内容，分析文中几个孩子对待受伤的父亲是否依然符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解。(6分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　不符合。①本文记叙父亲受伤，却被孩子指责给他们添麻烦的事依然发生在“乡土”，但孩子们对传统“孝”的观念越来越淡薄。②父亲因为想着帮孩子却受了伤，本想着孩子们会像自己知道他们受伤一样时时给予关爱，可是盼来的电话，却是指责他给孩子们添麻烦。可见孩子们在日常接触中没有摸熟父亲的性格，父亲需要的打电话只是问候和关心，希望孩子们能够承他们的欢，父母就会很开心。③文中“孩子”一听说父亲受伤没有一丝关怀，更谈不上感到愧疚难过，何谈心安。因此，几个孩子对待受伤的父亲没有反映费孝通所述的乡土社会中“孝”的特点。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之立也以行其礼义也。汤①武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。” (节选自《晏子春秋·内篇谏上》) 材料二： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛②，文王事昆夷③；惟智者为能以小事大，故太王④事獯鬻⑤，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！ “《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” (节选自《孟子·梁惠王章句》) 【注】　①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝初年的西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤獯鬻，当时北方的少数民族。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之立也以行其礼义也。 [解析]　“轻死以行礼谓之勇”“诛暴不避强谓之力”为并列结构，且句意完整，B处断开；“故”，为因果关系的连词，应放在句首，E处断开；“勇力之立也”与“以行其礼义也”构成条件关系，后者是前者的前提条件，G处断开。 [答案]　BEG 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．义理，指合于一定的伦理道德的行事准则，与儒家“仁政”的施政主张相通。 B．“旅”，指旅客，与《论语·先进·侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”词义不同。 C．“安”为使动用法，与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法相同。 D．衡行，“衡”同“横”，指恶人胡作非为，与“男儿本自重横行”中的“横”不同。 B　[A项，正确。B项，错误，二者词义相同，都指军队。句意：发令调兵遣将，挡住侵犯莒国的敌人。/加上有(别国)军队来侵略它。C项，正确，都是使动用法，都指“使……安定”。句意：周文王一怒便使天下百姓得到安定。/就要想到适可而止来使百姓安定。D项，正确，词义不同，后者意为“纵横”。句意：(如有)一人在天下横行霸道。/男儿本来就看重纵横疆场，所向披靡。] 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．晏子见齐庄公矜夸勇力，忽视道义，导致众多社会问题，于是有理有据地进谏，可见晏子关心国政，且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。 B．晏子具历史的纵向眼光，借古夏桀、商纣因残暴勇力，哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士，也终至衰亡，讽今以警示君王须遵圣王之德。 C．孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。 D．从晏子与孟子观点来看，商汤既会用兵征伐，吞并他国，又能善待弱小国家，不恃强凌弱，两种行为看似矛盾，其实统一于“仁”的思想根基。 B　[B项，“推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士”错。从下文“任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰”可推断晏子对这四人的评判，是崇尚勇力、不顾礼仪道德的不义之徒，非贤士，因此导致桀、纣被灭掉，夏、商也衰亡了。] 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ (2)大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。 译文：______________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　(1)“徒”，只；“立于世”，状语后置句，正常语序为“于世立”；“立”，立身；“匹夫”，平民百姓。 (2)“大哉言矣”，主谓倒装句，正常语序为“言矣大哉”；“大”，高深；“疾”，毛病。 [答案]　(1)却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家庭就受损害。 (2)这话讲得太高深了！(不过)我有个毛病，就是喜好勇武。 14．两文分别倡导怎样的“勇”，反对怎样的“勇”？(3分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　①材料一，晏子针对齐庄公矜夸勇力，不实行道义，有理有据的谏言，指出真正的勇力的内涵：奋不顾身实行礼叫做勇，诛伐凶暴不避豪强叫做力。反对欺凌天下诸侯，杀戮无罪之人，崇尚勇力，不顾礼义。②材料二，孟子认为，按着剑、瞪着眼说：“他哪敢抵挡我！”这是平常之人的小勇，只能对付一个人罢了；请大王把小勇扩大开去，像周文王、周武王的勇武那样，使天下百姓得到安定。因而倡导保境安民之大“勇”。 [答案]　①晏子倡导“礼义”之仁“勇”，反对欺凌违义之暴“勇”。②孟子倡导保境安民之大“勇”，反对敌一人之匹夫小“勇”。 【参考译文】 材料一： 庄公极力崇尚有勇猛之力的人，却不顾及推行礼仪的最佳行为方式。那些依靠勇力得势的人，从不顾忌国家法令，为所欲为，因此贵胄族亲不去推行忠言善事，近臣也不敢进谏君王，朝纲混乱，所以晏子决定去拜见庄公。庄公问道：“从前有只凭勇力在世上久立的国家吗？”晏子回答：“我听说，为了遵行礼仪规范而轻视死亡的人才能称为有勇，诛杀凶暴而不畏强悍的人才能称为有力。所以勇与力的树立，要以能推行礼仪和最佳行为方式为准则。商汤王、周武王用兵伐罪不是忤逆，兼并其他国家也不是贪婪，这都是在遵行仁义的行为。诛杀凶恶残暴从不畏惧其强悍，消灭罪恶从不害怕人多势众，这就是有勇有力的行为。古时候能称得上是有勇力的人，都是遵行礼仪的勇猛之人；如今君上没有推行仁义的美德，臣下没有消灭罪恶、诛杀凶暴的行为，却只是凭借勇力在世上立身，那么，诸侯这样行事国家就有危险，平民这样行事家庭就受损害。以前夏朝的衰亡，因有推侈、大戏；殷国的衰亡，因有费仲、恶来。这些人虽然能脚走千里，用手能撕裂猛兽，但任用他们的勇力后，他们却侵犯欺凌天下苍生，乱施淫威杀戮无辜百姓，像这样崇尚勇力，却不顾及推行仁义道德，这就是夏桀、商纣灭亡的原因，殷商夏朝也是因此而衰亡。如今主公主张一味崇尚勇力，而不顾及推行仁义的最佳行为方式，任由有勇有力之人，毫不顾忌国家法令，以威强立身，以淫乱暴力行事，导致贵族皇亲不上陈推行善事，近臣也不敢进谏君王。像这样背离圣王德政天下的原则而仿效亡国之君的行为，用这种行为来求得国家长存，我晏婴从来没有听说过。” 材料二： 齐宣王问道：“和邻国相交有什么原则吗？” 孟子答道：“有。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服侍小国，所以商汤服侍葛国，周文王服侍昆夷；只有聪明的人才能够以小国的身份服侍大国，所以太王服侍獯鬻，勾践服侍吴国。以大国身份服侍小国的，是乐于接受天命的人；以小国身份服侍大国的，是畏惧天命的人。乐于接受天命的人足以安定天下，畏惧天命的人足以保住自己的国家。(正如)《诗经》上所说：‘畏惧天帝的威严，所以能得到安定。’” 宣王说：“这话讲得太高深了！(不过)我有个毛病，就是喜好勇武。” 孟子答道：“(您既然好勇)那就请您不要喜好小勇。有的人按着剑瞋目怒视地说：‘他怎么敢抵挡我呢！’这只是匹夫之勇，只能战胜一个人。希望您能够喜好大勇。 “《诗经》说：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，挡住侵犯莒国的敌人，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。 “《尚书》上说：‘上天降生人民，(为他们)设立了君主，设立了老师，(这些君主和老师的)唯一责任是帮助上天来爱护人民。(因此)天下四方的有罪者和无罪者都由我负责，普天之下有谁敢超越他的本分来胡作妄为？’(如有)一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。这是周武王之勇。而周武王也是一发怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一发怒而使天下百姓得到安定，天下的百姓还唯恐您不喜好勇武呢。” (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 明发石山 杨万里 明发愁仍集，寒云又作屯。 悬知今定雨，正坐夜来暄。 便恐禾生耳①，宁论客断魂。 山深更须入，闻有早梅村。 【注】　①禾生耳：即禾头生耳，指庄稼遭雨后禾头长出卷曲如耳的芽蘖，预示收成不好。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．诗题中的“明发”与《早发白帝城》的“早发”意义相同。 B．首联运用点染手法，“愁”是点，“寒云又作屯”是“染”。 C．诗人预测今天一定会下雨，正是因为在夜间感受到了天气闷热。 D．诗人不顾自己漂泊异地的客愁，反而担心庄稼遭雨后收成不好。 B　[首联意为“看乌云聚积，恐天明时分出发又要愁雨中行路艰难”，并无点染手法。] 16．《明发石山》中蕴含两重哲理，对我们的学习颇具启示意义，请结合诗句简要说明。(6分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [答案]　①首联、颔联均写诗人根据天气迹象预测出第二天的天气状况，可见事物之间是相互联系的，透过联系可以发现事物的规律。这启发我们在学习时也应注意知识之间的关联性，找到其中规律。②尾联意为山深更应进去，听说那里的梅树已经开花了。喻指做事情遇到困难时，应不怕艰难、勇于探索，如此就会出现转机，获得成功。这启发我们在学习中遇到困难应迎难而上，如此方能让学识、能力更上一层楼。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》上片描写了赤壁雄奇壮阔的景物，除写陡峭的山崖外，还以“____________________，____________________”两句从声色方面写滔滔的江流。 (2)《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“____________________”之雄心，也只怕会是“____________________”的结局。 (3)《琵琶行并序》中“____________________，____________________”既写出乐曲因幽咽低沉而暂停，也写出了诗人听乐入迷和欣赏水平的高超。 [答案]　(1)惊涛拍岸　卷起千堆雪　(2)封狼居胥　赢得仓皇北顾　(3)别有幽愁暗恨生　此时无声胜有声 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日落而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上　①　就有好收成。年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，　②　，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。 农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员　③　，而是有轻重厚薄的分别。这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。这是以君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以中国能成为文化传统没有中断的世界上唯一一个文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。 18．依次在文中横线上填入恰当的词语。(3分) ____________　____________　____________ [解析]　第①空，根据语境“逢上……就有好收成”可知，是指碰上好天气，风调雨顺的日子，故可填写“五风十雨”“风调雨顺”等词。五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨，形容风调雨顺。风调雨顺：指风雨及时适量，有利于农业生产。第②空，语境“按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土”是说农民生活有着落，精神有寄托，可用“安身立命”。安身立命：指生活有着落，精神有寄托。第③空，语境是说不是对所有成员都同等看待，而是有分别，故可填“一视同仁”。一视同仁：对人同样看待，不分厚薄彼此，贵贱高低，使用对象是人。 [答案]　①五风十雨(风调雨顺)　②安身立命　③一视同仁 19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使句子表达准确流畅，不得改变原意。(4分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　画波浪线句子语病有二：一为语序不当，“文化传统没有中断的世界上唯一一个”多项定语语序排列不当，应改为“世界上唯一一个文化传统没有中断的”；二为成分残缺，“在世界文化史上被公认为传承力最强的文化”，陈述的主语是“中国文化”而不是前一句话的主语“中国”，应改为“中国文化在世界文化史上……的文化。” [答案]　所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。 20．请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义，不超过60个字。(4分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　①根据语段“‘礼治秩序’这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念”可知，“礼治秩序”的属概念为“社会管理秩序”，由此可知，其基本格式为：礼治秩序是……的社会管理秩序。②根据文段“《乡土中国》所谓的‘乡土’是指进行小农业生产的广大农村……彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会”“农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理……按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即是‘礼治秩序’”可以提炼关键信息，即“礼治秩序“的基本特点为：“熟人社会”依靠代代相沿的习俗进行社会管理”“按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理”。 [答案]　礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 费孝通在《乡土中国》之“差序格局”一章中，讲到中国传统结构中差序格局的“伸缩能力”的时候，就举《红楼梦》的例子说：“像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，　①　。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。”可见《乡土中国》与《红楼梦》两部书之间，存在“互释”的可能。 比如，从现代人眼光来看，探春远嫁并没有什么不好，　②　，一个探春这样的女子远嫁绝对是悲剧，　③　？或许我们可以用《乡土中国》中的观点来解释，安土重迁的社会，离开生于斯长于斯的故土就是悲剧。正如“血缘与地缘”中说的：“生，也就是血，决定了他的地。”出生“地”，决定了他的“地位”，“地”的关联派生于社会关系，“血缘所决定的社会地位不容个人选择”“家族这社群包含着地域含义”“血缘与地缘的合一是社区的原始状态”。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(6分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　第①处，根据前文“可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的”等信息，可以推知，此处体现大观园的包容性，故填“都包容得下”。第②处，根据前文“比如，从现代人眼光来看，探春远嫁并没有什么不好”以及后文“一个探春这样的女子远嫁绝对是悲剧”等信息，可以推知，此处强调在《红楼梦》的时代人们的判断标准，故填“但在《红楼梦》时代”。第③处，根据后文“或许我们可以用《乡土中国》中的观点来解释”等信息，可以推知，此处询问原因，故填“这是为什么呢”。 [答案]　①都包容得下　②但在《红楼梦》时代　③这是为什么呢 22．文中画横线的句子运用了比喻和夸张的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。(3分) ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ [解析]　①画横线的句子“树倒猢狲散”运用比喻的修辞手法，从句子构成看，将贾府失势、子孙散落的惨状比作“大树倒塌、猢狲散落”的情景。从表达效果看，化抽象为具体，生动形象地表达了家族荣辱与个人利益之间的紧密关系。②“缩成一小团”则运用了夸张的修辞手法，极言贾府败落之后，其家族势力、人脉等衰落之景。从表达效果上看，与之前的宏大家族势力形成对比，引起读者强烈的共鸣和思考。 [答案]　①画横线的句子将贾府失势、子孙散落的惨状比作大树倒塌、猢狲散落的情景，化抽象为具体，生动形象地表达了家族荣辱与个人利益之间的紧密关系。②“缩成一小团”运用了夸张的手法，极言贾府败落之后，其家族势力、人脉等衰落，与之前的宏大形成对比，引起读者强烈的共鸣。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：《乡土中国》的作者费孝通认为：“在中国文化里，文化本身是变的，不可能永远复制上一代的老框框。”虽然中国文化的根基不容动摇，但如果已有的文化内容不能适应客观的变动，就要出现新的东西。 材料二：在二十大专访中，湖北省博物馆馆长方勤指出：“我们党有很多的理论就是来源于中国优秀传统文化的，比如说现在讲的‘绿色发展理念’，其实在古代也有体现。比如现在提的‘共同富裕’理念，和古代的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，二者的精神内涵是有相通之处的。”我们有辉煌灿烂的文明，有牢固的文化根基，为发展与创新社会主义先进文化提供了充足的养分。 作为新时代的青年，我们既是中华文化的传承者，也是中华文化的创新者。上面两则材料带给你怎样的启示？请结合自己的体验与思考，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作提示] 材料一引用了费孝通关于传统文化的观点，指出文化本身是变的，当已有的内容不适应客观的变动，就要出现新的东西，由此启示我们，传统应推陈出新，革故鼎新，与时俱进，如此方能永葆活力。材料二借湖北省博物馆馆长方勤的话指出，我们党有很多的理论来源于中国优秀传统文化，中华民族灿烂的文明为发展与创新社会主义先进文化提供了充足的养分，体现出了传统文化的重要意义和价值，从而突出了筑牢文化根基的重要性。 两则材料都围绕着中国传统文化展开，意在引导考生辩证看待传统文化。题干中“我们既是中华文化的传承者，也是中华文化的创新者”这一提示语直接明确了写作方向和主题。启示考生，身为新时代的青年，应肩负起文化复兴的使命，投身于文化传承的浪潮中，同时也要积极推动文化创新发展，筑牢文化根基，助力文化长兴。 具体写作时，可从以下角度立意：①既要立稳文化根基，又要不断创新文化；②创新文化先要筑牢文化根基；③兼顾传承与创新，助力文化复兴。 [参考例文] 兼顾传承与创新，助力文化复兴 一考生 《人民日报》曾深刻指出：“文化是民族的血脉，是国家的灵魂。没有生生不息、丰厚滋养的根与魂，如何在波涛汹涌的文化激荡中站稳脚跟？”诚然如是！当今世界，文化越来越成为综合国力竞争的重要因素。身为新时代的青年，我们自当肩负起文化复兴的使命，投身于文化传承的浪潮中，同时也要积极推动文化创新发展，筑牢文化根基，助力文化长兴。 传承文化为国家立心，萃取精华为民族铸魂。助力文化复兴需要青年一代积极传承传统文化，深入挖掘传统文化的优秀成分为我所用，夯实文化根基。正如湖北省博物馆馆长方勤曾指出：“我们党有很多的理论就是来源于中国优秀传统文化的，比如现在提的‘共同富裕’理念，和古代的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，二者的精神内涵是有相通之处的。”中华民族辉煌灿烂的文明为发展与创新社会主义先进文化提供了充足的养分，我们理应加以传承，筑牢文化根基，一如“敦煌守护人”常书鸿舍弃法国优渥条件，远赴西北大漠，用大半生的时间让敦煌艺术焕然一新，让世界关注中国的古老文化魅力。我辈青年也应践行工匠精神，积极传承优秀文化，助力文化长兴。 涵养求变之勇，巧借创新活水为文化发展赋能。助力文化复兴需要古今结合，推陈出新，与时俱进，使传统文化迸发旺盛的生命力。君可见，《洛神水赋》《唐宫夜宴》等创新表演让国人惊叹传统文化的魅力；君可见，精美绝伦的故宫文创产品为传统文化注入新的活力，让更多人走近故宫，了解故宫。正如《乡土中国》的作者费孝通所言：“在中国文化里，文化本身是变的，不可能永远复制上一代的老框框。”唯有在不断创新中，中华文化才能焕发新的活力，才能在新时代的沃土上结出累累硕果。 习近平总书记曾指出：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”作为新时代的青年，我们既应是中华文化的传承者，也应是中华文化的创新者。我们要深入挖掘并阐发中华优秀传统文化的时代价值，把中华优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来，赋予其新的时代内涵，并将其转化为前进的精神动力，唯有坚持传承与创新并举，方能促进文化发展，使传统文化永葆生机活力，生生不息。 文化兴则国运兴，文化强则民族强。立于新时代的浪潮下，我辈青年应守住民族的“根”与“魂”，以固本之姿彰显文化底蕴，以创新之势助力文化长兴，让中华民族立于时代潮头。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$