精品解析：江西省南昌市第十中学2024-2025学年高一上学期第二次月考语文试题

南昌十中2024-2025学年上学期第二次月考 高一语文试题 注意事项： 1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B. 家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C. 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D. 材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C. 费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D. 带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A 路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C. 已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D. 靠种地谋生人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 北中国 萧红 一早晨起来就落着清雪。在一个灰色的大门洞里，有两个戴着大皮帽子的人，在那里响着大锯。 “扔，扔，扔，扔……”好像唱着歌似的。 不远就有一段树林，沿大道的两旁长着。说是养了一百来年的大树，从祖宗那里继承下来的。将来还要传给第二代、第三代儿孙，最好是永远留传下去，好来证明这门第的久远和光荣。 可是，今年却是这树林的主人自己发的号令，用大锯锯着。 树上的喜鹊窝，新的旧的有许多。树一被伐倒，喜鹊窝也跟着覆到地上，有的跌破了，有的则整个的滚下来，就坐在那亮晶晶的雪上。 一百多棵榆树，现在没几棵了。 上房的门喀喀的响着就开了，老管事的手里拿着一个信封，从台阶上下来，怀怀疑疑，把嘴唇咬着。那两个拉锯的，一看这情景就知道大先生又在里边闹了。 老管事的走进大门洞，把信封拿给他们两个细看。他们都不识字，老管事的也不识字。不过他闭着眼睛也可以背得出来，这样的信，他的主人从生了病的那天就写，一天或是两封三封，或是三封五封。已经写了三个月了， 老管事的把信封头朝下、脚朝上的倒念着： 中华抗日英雄 耿振华吾儿收 父字 全念对了，中间写在红绶上的那一行，他只念了“耿振华收”。一个拉锯的，连忙补添着说：“耿振华吾儿收。” 清雪还照旧的下着，两个拉锯的，又在那里唰唰的工作起来。这样好的木头那里去找去！现在锯了，毁了，劈了烧火了。好像他们自己的命运一样，看了未免有几分悲哀。 “一百多棵树，耿大先生想儿子想疯了。” 大少爷一走，开初耿大先生不表示什么意见。他想，过了一些时候，就会回来的。自己年轻时也是那样。孙中山先生革命的时候，还偷偷地加入了革命党呢。只希望他在外边碰了钉子就回来了。 儿子的母亲，一哭哭了三四天，说儿子走的三四天前，她就看出孩子有点不对。眼泡是红的，一定是不忍心走，哭过了的，还有他问过母亲一句话，他说： “妈，弟弟他们每天应该给两个钟头念中国书。尽念日本书，将来连中国字都不认识了，等哪天咱们把日本人打跑了，还满口日本话，那该多么耻辱。” 妈就说：“什么时候会打跑日本？” 儿子说：“我就要去打日本了……” 这不明明跟母亲露一个话风吗？可惜当时她不明白，现在她越想越后悔。儿子一去就是三年，只是到了上海时，有过两封信。以后就音信皆无了。传说就在上海的抗日部队里，当了兵。后来，又说他早就不在上海了，在陕西八路军里边工作。 母亲在这三年中，会说东忘西的，无所因由似的说哭就哭。 可是耿大先生则不然，关于儿子，他一字不提。只是夜里不睡觉，静静的坐着，往往一坐坐个通宵。 他夜里坐了三年，竟把头发坐白了。 大少爷一走，全家都散心了，院墙倒了，用一排麦秆附上；房子漏了雨，拿一块砖头压上。一切的光辉生气随着大少爷的出走失去了。 现在耿大先生早已经病了，有的时候清醒，有的时候则昏昏沉沉的睡着。 今年阴历十二月里，他听到儿子大概是死了的消息。这消息是儿子从前的一个同学那里传出来的。 耿大先生拿起这些日子所有的报纸，看了半夜。直到鸡叫天明，他枕着那些报纸，忽然做了一梦。在梦中，他的儿子并没有死，而是做了抗日英雄，带着千军万马，从中国杀向“满洲国”来了。 耿大先生一梦醒来，从此就病了。 清醒的时候，他就指挥着伐树。 “伐呀，不伐白不伐。” 把树木都锯成短段。 “烧啊！不烧白不烧，留着也是小日本的。” 等他昏迷的时候，他就要笔要墨写信。 只要客人来了，他就说：“你等一等，给我带一封信去。” 家里的人，觉得这是一种可怕的情形。若是来了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人带去，可就糟了。 所以自从他发了病，也就被幽禁起来，把他放在花园角上那凉亭子里去了。那花园里素常没有人来，一到了冬天，满园子都是白雪，凉亭里边生了一个炭火盆，他寂寞的时候，就往炭火盆上加炭。 有一天，厨子给老爷送饭的时候，一开门，满屋子的蓝烟。往地上一看，耿大先生就在火盆旁边卧着，一只手按着自己的胸口，好像是在睡觉，又好像还有许多话没有说出来似的。 耿大先生死了。 1941.3.26 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说中耿少爷走后音信渺茫，连死讯都只是传言，写出了动荡时局中投身抗战的东北青年辗转不定的处境。 B. 耿大先生年青时也参加过革命党，小说以此将两代人的青春关联起来，展现了不同时期青年同样的担当精神。 C. 小说结尾耿大先生被幽禁园中，孤愤难言，他的死是时代的悲剧，也与周围的人求全自保，冷漠疏离有关。 D. 耿大先生梦见儿子率军归来收复家园的景象，与梦醒后儿子已不在的现实形成强烈反差，增强了故事的悲怆色彩。 7. 小说中“树”多次出现，与之相关的叙述理解不正确的一项（ ） A. 榆树是家园环境一部分，具有浓郁的地方特色。 B. 养树、惜树象征对家园的热爱，对血脉传承的重视。 C. 伐树隐喻了家庭命运的转折和家败人亡的悲剧。 D. 焚树表现了耿大先生因儿子牺牲而精神错乱。 8. 小说中往往会出现隐性情节和表层情节相互渗透的现象，分析画线处母子对话体现出的隐性情节。 9. “悲凉之雾，遍被华林”是二十世纪中国文学主题风格的形象写照。萧红小说是如何透出这层“悲凉之雾”的，请结合文本从分析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时。寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦，皆曰：“郡西湫水有鳄鱼，卵而化，长数丈，食民畜产将尽，以是民贫。”居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豚一羊，投之湫水，祝之。祝之夕，有暴风雷起于湫中。数日，湫水尽涸，徙于旧湫西六十里。自是潮人无鳄患。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅；此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ （节选自苏轼《潮州昌黎伯韩文公庙碑》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一加点字“于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 B. 材料一加点字“寻”与《桃花源记》中“未果，寻病终”中的“寻”意思相同。 C. 材料一加点字“固”与《孟子三章》中“固国不以山溪之险”中的“固”意思相同。 D. 材料二加点字“麾”与“麾军南下”的“麾”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈自幼为孤儿被堂兄养大，刻苦学习儒学，有很强的自驱力，后与独孤及、梁肃的门人交游，欲自振文风。 B. 韩愈性格耿直，无所畏避，上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗皇帝，被判极刑，后经裴度、崔群等群臣挽回被贬潮州。 C. 韩愈体察民间疾苦，湫水鳄鱼伤民财产，韩愈令判官宰杀猪羊投之于水进行祷告，数日后湫水干涸，为民解除鳄患。 D. 苏轼盛赞韩愈贡献，认为只有韩愈能让平民百姓和天下文人竞相学习，于谈笑间让整个文风回复到儒学的正统。 13. 把下列句子翻译成现代汉语 （1）至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？ （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 结合文本，概括韩愈为人、为学、为官的特点。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 淮上喜会梁川故人 韦应物 江汉曾为客，相逢每醉还。 浮云一别后，流水十年间。 欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。 何因不归去？淮上对秋山。 15. 下列对这首诗的鉴赏不正确的一项是（ ） A. 诗的首联写诗人昔日流寓江汉与故人相逢的乐事，表达了相聚醉饮的喜悦之情。 B. 颔联作者借景抒情，借眼前的浮云和流水表达短暂相聚后又将各奔东西的惜别之情。 C. 尾联“何因不归去”是自问，“淮上对秋山”是自答，以景作结，含蓄蕴藉。 D. 整首诗虚实相生，将往昔回忆与现实的场景交织，将复杂的情思极为细腻地表现出来。 16. 题目为“淮上喜会梁川故人”，除了老友重逢的喜悦，还有哪些情感？请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“______”和“______”令人叹为观止。 （2）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：“______，______？” （3）白居易在《琵琶行》中用“______”表明浔阳山村音乐声音单调繁杂、难以入耳，用“______”描写琵琶女弹奏的音乐令人耳目一新。 （4）荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“______”，也不能够再使其恢复原状的原因是“______”，告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。 （5）韩愈在《师说》中对士大夫之智竟然无法赶上巫医乐师百工而感叹的句子是“______，______！” 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。 A ，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。 那么，AI能不能写诗？ B 。诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样经典的诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。 摆在我们面前的挑战是， C ？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，①其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。②但文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量风格冲突甚至相异的作品，③在AI学习的过程中被不同方向的力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂，显得质量不高。④——用文论术语来说就是“缺乏面目”。⑤而要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。 18. 材料中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句。使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 20. 下列划线词的解释有两处错误的一项是（ ） A. ①金就砺则利（金子） ②则群聚而笑之（顺承） ③君子不齿（并列） ④如是而已（就像） B. ①郯子之徒（徒弟） ②句读之不知（一句话中间短暂的停顿） ③六艺经传皆通习之（全面） ④善假于物也（向） C. ①圣人无常师（经常） ②假舆马者（借助） ③其曲中规（中间） ④风雨兴焉（语气词） D. ①却坐促弦弦转急（转折） ②百年多病独登台（时间长） ③枉用相存（问候） ④方宅十余亩（与圆相对） 21. 下列有关文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《永遇乐·京口北固亭怀古》作于宋宁宗开禧元年（1205），宋宁宗是皇帝的谥号，开禧是他的年号。 B. 《师说》中，六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。经传的“传”，是传记的意思。 C. 师襄是春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。 D. 李蟠好古文，是说他喜欢唐朝以前的散文。散文是与骈文相对的一种文体。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 节奏，是音乐的灵魂，或快或慢，或舒缓或急促。我们的生活也是如此，节奏无处不在，比如，有人赞赏“特种兵式”旅游，有人喜爱“沉浸式”漫步……在学习、生活中，如何找寻自己的节奏，把控自己的节奏，成了不少青少年面对的问题。 请结合以上材料写一篇议论文，展现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 南昌十中2024-2025学年上学期第二次月考 高一语文试题 注意事项： 1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B. 家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C. 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D. 材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C. 费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D. 带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C. 已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D. 靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明自己的观点。③举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。④假设论证，作者运用假设论证乡土社会缺少法制观念。⑤引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 5. 差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。 B．“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 D．“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A．“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 C．“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 D．“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 由“费孝通先生认为，中国人讲这个‘家’恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说‘西方的社会像一捆柴’。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做‘团体格局’”可知，作者运用引用论证，引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 【5题详解】 本题考查学生运用文中观点解决问题的能力。 首先厘清概念内涵。“差序格局”是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化，“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会正是靠“礼”来有效应对生活问题的。但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。 然后，从“差序格局”和“礼治与法治”的角度，分析小陈的做法及引起网友“点赞”和“质疑”的原因。从“差序格局”的角度可以这样分析，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝，这是“差序格局”社会结构引发的普遍的“私”的毛病，是不利的； 从“礼治与法治”角度就可以这样分析，“点赞”是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈“点赞”，说明越来越多的人法制观念增强了。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 北中国 萧红 一早晨起来就落着清雪。在一个灰色的大门洞里，有两个戴着大皮帽子的人，在那里响着大锯。 “扔，扔，扔，扔……”好像唱着歌似的。 不远就有一段树林，沿大道的两旁长着。说是养了一百来年的大树，从祖宗那里继承下来的。将来还要传给第二代、第三代儿孙，最好是永远留传下去，好来证明这门第的久远和光荣。 可是，今年却是这树林的主人自己发的号令，用大锯锯着。 树上的喜鹊窝，新的旧的有许多。树一被伐倒，喜鹊窝也跟着覆到地上，有的跌破了，有的则整个的滚下来，就坐在那亮晶晶的雪上。 一百多棵榆树，现在没几棵了。 上房的门喀喀的响着就开了，老管事的手里拿着一个信封，从台阶上下来，怀怀疑疑，把嘴唇咬着。那两个拉锯的，一看这情景就知道大先生又在里边闹了。 老管事的走进大门洞，把信封拿给他们两个细看。他们都不识字，老管事的也不识字。不过他闭着眼睛也可以背得出来，这样的信，他的主人从生了病的那天就写，一天或是两封三封，或是三封五封。已经写了三个月了， 老管事的把信封头朝下、脚朝上的倒念着： 中华抗日英雄 耿振华吾儿收 父字 全念对了，中间写在红绶上的那一行，他只念了“耿振华收”。一个拉锯的，连忙补添着说：“耿振华吾儿收。” 清雪还照旧的下着，两个拉锯的，又在那里唰唰的工作起来。这样好的木头那里去找去！现在锯了，毁了，劈了烧火了。好像他们自己的命运一样，看了未免有几分悲哀。 “一百多棵树，耿大先生想儿子想疯了。” 大少爷一走，开初耿大先生不表示什么意见。他想，过了一些时候，就会回来的。自己年轻时也是那样。孙中山先生革命的时候，还偷偷地加入了革命党呢。只希望他在外边碰了钉子就回来了。 儿子的母亲，一哭哭了三四天，说儿子走的三四天前，她就看出孩子有点不对。眼泡是红的，一定是不忍心走，哭过了的，还有他问过母亲一句话，他说： “妈，弟弟他们每天应该给两个钟头念中国书。尽念日本书，将来连中国字都不认识了，等哪天咱们把日本人打跑了，还满口日本话，那该多么耻辱。” 妈就说：“什么时候会打跑日本？” 儿子说：“我就要去打日本了……” 这不明明跟母亲露一个话风吗？可惜当时她不明白，现在她越想越后悔。儿子一去就是三年，只是到了上海时，有过两封信。以后就音信皆无了。传说就在上海的抗日部队里，当了兵。后来，又说他早就不在上海了，在陕西八路军里边工作。 母亲在这三年中，会说东忘西的，无所因由似的说哭就哭。 可是耿大先生则不然，关于儿子，他一字不提。只是夜里不睡觉，静静的坐着，往往一坐坐个通宵。 他夜里坐了三年，竟把头发坐白了。 大少爷一走，全家都散心了，院墙倒了，用一排麦秆附上；房子漏了雨，拿一块砖头压上。一切的光辉生气随着大少爷的出走失去了。 现在耿大先生早已经病了，有的时候清醒，有的时候则昏昏沉沉的睡着。 今年阴历十二月里，他听到儿子大概是死了的消息。这消息是儿子从前的一个同学那里传出来的。 耿大先生拿起这些日子所有的报纸，看了半夜。直到鸡叫天明，他枕着那些报纸，忽然做了一梦。在梦中，他的儿子并没有死，而是做了抗日英雄，带着千军万马，从中国杀向“满洲国”来了。 耿大先生一梦醒来，从此就病了。 清醒的时候，他就指挥着伐树。 “伐呀，不伐白不伐。” 把树木都锯成短段。 “烧啊！不烧白不烧，留着也是小日本的。” 等他昏迷的时候，他就要笔要墨写信。 只要客人来了，他就说：“你等一等，给我带一封信去。” 家里的人，觉得这是一种可怕的情形。若是来了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人带去，可就糟了。 所以自从他发了病，也就被幽禁起来，把他放在花园角上那凉亭子里去了。那花园里素常没有人来，一到了冬天，满园子都是白雪，凉亭里边生了一个炭火盆，他寂寞的时候，就往炭火盆上加炭。 有一天，厨子给老爷送饭的时候，一开门，满屋子的蓝烟。往地上一看，耿大先生就在火盆旁边卧着，一只手按着自己的胸口，好像是在睡觉，又好像还有许多话没有说出来似的。 耿大先生死了。 1941.3.26 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说中耿少爷走后音信渺茫，连死讯都只是传言，写出了动荡时局中投身抗战的东北青年辗转不定的处境。 B. 耿大先生年青时也参加过革命党，小说以此将两代人的青春关联起来，展现了不同时期青年同样的担当精神。 C. 小说结尾耿大先生被幽禁园中，孤愤难言，他的死是时代的悲剧，也与周围的人求全自保，冷漠疏离有关。 D. 耿大先生梦见儿子率军归来收复家园的景象，与梦醒后儿子已不在的现实形成强烈反差，增强了故事的悲怆色彩。 7. 小说中“树”多次出现，与之相关的叙述理解不正确的一项（ ） A. 榆树是家园环境的一部分，具有浓郁的地方特色。 B. 养树、惜树象征对家园的热爱，对血脉传承的重视。 C. 伐树隐喻了家庭命运的转折和家败人亡的悲剧。 D. 焚树表现了耿大先生因儿子牺牲而精神错乱。 8. 小说中往往会出现隐性情节和表层情节相互渗透的现象，分析画线处母子对话体现出的隐性情节。 9. “悲凉之雾，遍被华林”是二十世纪中国文学主题风格的形象写照。萧红小说是如何透出这层“悲凉之雾”的，请结合文本从分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①说弟弟们“尽念日本书”“我就要去打日本了”，这解释了耿振华离家的原因。 ②“满口日本话”“什么时候会打跑日本”隐含了北中国已沦陷的现实，体现日寇铁蹄践踏中国的时代特征。 ③“连中国字都不认识”“耻辱”“打日本”展现了爱国年的心路历程，暗示了抗日斗争的艰辛，凸显了坚韧不屈的民族气节。 9. ①以场景描写来营造悲凉的情境感。小说开头的场景描写，展现了侵略者占领之下的小城单调压抑的日常生活图景，奠定了全文的情感基调。 ②将人物情绪的悲凉感贯穿事件的叙述中。从当前耿大先生的病写起，以其因儿子投身抗战牺牲而生病死亡的悲剧故事为主线展开叙述。 ③用以小见大的手法来寄寓悲凉深意。以耿家为中心，将家国浮沉、两代人的故事凝聚一处，透露出浓重的时代悲凉之感。 【解析】 【导语】文章通过耿大先生一家的故事，深刻反映了时代背景下的家庭悲剧与民族大义的交织。作者以细腻笔触描绘家庭的衰败，衬托出耿大先生对儿子深沉而压抑的思念。伐树之举象征着内心的挣扎与无奈，在民族危亡之际，儿子投身抗日展现爱国情怀，而耿大先生的复杂情感与命运令人唏嘘，萧红借此展现了乱世中普通人的悲欢离合，极具感染力与现实意义。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“周围人求全自保，冷漠疏离”错误。结合“家里的人，觉得这是一种可怕的情形。若是来了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人带去，可就糟了”“凉亭里边生了一个炭火盆”“有一天，厨子给老爷送饭的时候”分析，也是为了保护耿先生和大家的安全，并非冷漠疏离。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说中物象的把握能力。 D．“因儿子牺牲而精神错乱”错误。文章中写到树木被砍伐时这样写道：“清醒的时候，他就指挥着伐树。‘伐呀，不伐白不伐。’把树木都锯成短段。‘烧啊！不烧白不烧，留着也是小日本的’”，由此可以看出焚树表现了沦陷区人民不屈的信念和玉石俱焚的决心。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析句子含义的能力。 本题要求学生从表层情节和隐性情节相互渗透的角度，对画线处耿振华母子的对话进行评析。首先要找出对话中的显性信息，再探讨其不表现于外的深层次内容。 ①对话内容很短，先是儿子跟妈妈说：“妈，弟弟他们每天应该给两个钟头念中国书……还满口日本话，那该多么耻辱。”表层情节是“弟弟们尽念日本书”，其实质是隐含了北中国已经被日本占领，根本没有“中国书”可念，已经沦陷的现实，其中一句“尽念日本书，将来连中国字都不认识了，等哪天咱们把日本人打跑了，还满口日本话，那该多么耻辱”可以看出耿振华的内心想法，他是心有不甘的，所以他才会说“我就要去打日本去了……”，这也很好的解释了耿振华离家的原因； ②文中对话简单平实，情节上在母子之间展开，只有寥寥的“妈妈说”“儿子说”，没有过多的描写，内容上也简短明了，比如“什么时候会打跑日本？”“我就要去打日本去了……”，在普通的语言对话后面，隐含着当时残酷的社会背景，即北中国已沦陷的现实，体现日寇铁蹄践踏中国的时代特征。 ③母子之间的对话是儿子走的三四天前发生的，儿子眼泡是红的，一定是不忍心走，但是为了抗战离开家里，暗示了抗日斗争的艰辛，同时也可以看出，土地可以沦陷，但是人心不能沦陷，在耿振华身上凸显了坚韧不屈的民族气节。 【9题详解】 本题考查学生分析小说体裁特征以及表现手法的能力。 ①小说开头的场景描写“一早晨起来就落着清雪。在一个灰色的大门洞里，有两个戴着大皮帽子的人，在那里响着大锯”展现了侵略者占领之下的小城单调压抑的日常生活图景，营造了悲凉的情境感，奠定了全文的情感基调。 ②小说从当前耿大先生的病写起，“他的主人从生了病的那天就写，一天或是两封三封，或是三封五封。已经写了三个月了”“今年阴历十二月里，他听到儿子大概是死了的消息”，耿大先生一梦醒来，从此就病了，小说结尾耿大先生被幽禁园中，孤愤难言，耿大先生死了。小说以其因儿子投身抗战牺牲而生病死亡的悲剧故事为主线展开叙述，将人物情绪的悲凉感贯穿事件的叙述中。 ③小说以耿家为中心，围绕耿少爷走的故事展开叙述，耿家因为耿少爷的离去而发生转折，伐树隐喻了家庭命运的转折和家败人亡的悲剧；耿大先生梦见儿子率军归来收复家园的景象，与梦醒后儿子已不在的现实形成强烈反差，小说以小见大，将家国浮沉、两代人的故事凝聚一处，透露出浓重的时代悲凉之感。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时。寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦，皆曰：“郡西湫水有鳄鱼，卵而化，长数丈，食民畜产将尽，以是民贫。”居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豚一羊，投之湫水，祝之。祝之夕，有暴风雷起于湫中。数日，湫水尽涸，徙于旧湫西六十里。自是潮人无鳄患。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅；此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ （节选自苏轼《潮州昌黎伯韩文公庙碑》） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一加点字“于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 B. 材料一加点字“寻”与《桃花源记》中“未果，寻病终”中的“寻”意思相同。 C. 材料一加点字“固”与《孟子三章》中“固国不以山溪之险”中的“固”意思相同。 D. 材料二加点字“麾”与“麾军南下”的“麾”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈自幼为孤儿被堂兄养大，刻苦学习儒学，有很强的自驱力，后与独孤及、梁肃的门人交游，欲自振文风。 B. 韩愈性格耿直，无所畏避，上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗皇帝，被判极刑，后经裴度、崔群等群臣挽回被贬潮州。 C. 韩愈体察民间疾苦，湫水鳄鱼伤民财产，韩愈令判官宰杀猪羊投之于水进行祷告，数日后湫水干涸，为民解除鳄患。 D. 苏轼盛赞韩愈贡献，认为只有韩愈能让平民百姓和天下文人竞相学习，于谈笑间让整个文风回复到儒学的正统。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？ （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 结合文本，概括韩愈为人、为学、为官的特点。 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）至于说东汉信奉佛以后，帝王的寿命都短促，怎么能说得这么违逆呢？ （2）蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用心专一的缘故。 14. 为人：性情率真、宽宏通达，善于帮助人； 为文：倡导古文运动，影响大； 为官：不擅长处理世务，多直谏。 【解析】 【导语】这两篇材料它们共同刻画了韩愈的强烈个性和时代影响。《旧唐书》记述了韩愈通过刻苦自学、有志振兴文风，以及因谏迎佛骨而罢官的事迹，彰显其忠诚无畏的品格。苏轼的碑文则称赞韩愈在文学和道德思想上的贡献，认为他复兴了儒学正统，对后世文风有深远影响，能在大变动中引导社会回归正道。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到他去应举进士时，把文章投送到公卿之间，前任宰相郑余庆很为他宣扬美名，因此他在当时出了名。 “洎举进士”，“洎”表时间，作状语，“举进士”是动宾结构，可独立表意，故在B处断开； “投文于公卿间”，“投文”是动宾，“于公卿间”是介宾短语作状语，故在D处断开； “故相郑余庆颇为之延誉”，“故相郑余庆”是主语，“为之延誉”是谓语部分，主谓结构完整，故在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义的能力。 A.正确。都是介词，表被动。句意：被堂兄抚养。/不被时俗限制。 B.正确。都是“不久”。句意：不久韩愈考中了进士。/没有实现（找到桃花源的）计划，不久就病死了。 C.错误。本来/巩固。句意：本来就不可赦免。/巩固国家不能依靠山河的险要。 D.正确。都是“指挥、挥动”。句意：谈笑之间一挥手。/指挥军队向南进发。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“认为只有韩愈能让平民百姓和天下文人竞相学习”错，由材料二“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正”可知，韩愈从平民中崛起，通过自身影响使得天下人纷纷跟从，让文风回归到正道，但并没有说“平民百姓和天下文人竞相学习”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至谓”，至于说；“夭促”，寿命短暂；“乖刺”，违逆、悖谬。 （2）“爪牙之利”，定语后置，锋利的爪牙；“筋骨之强”，定语后置，强健的筋；“一”，专一。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 由原文“愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间”可知，为人方面他性情率真、宽宏通达，善于帮助人； 由原文“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”可知，为文方面倡导古文运动，影响大； 由原文“愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务”“愈尝上章数千言极论之”可知，为官方面不擅长处理世务，多直谏。 参考译文： 材料一： 韩愈，字退之，是昌黎人。父亲韩仲卿，没有什么名声和地位。韩愈三岁时就成了孤儿，被堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。大历、贞元年间，文字大多崇尚古文之学，效仿杨雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃的文章最为精深奥妙，受到儒林的推崇。韩愈跟从他们这些人交游，专心一意地深入钻研，想要在当代自我振起。等到他去应举进士时，把文章投送到公卿之间，前任宰相郑余庆很为他宣扬美名，因此他在当时出了名。不久韩愈考中了进士。 韩愈说话直率，无所畏惧回避，操行坚定正直，他自认为才华很高，却多次遭受排挤贬黜，于是写了《进学解》来自我开导。执政大臣看到他的文章后很同情他，因为他有修史的才能，便改任他为比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节指骨，按照佛教典籍的记载，佛法每三十年开启一次供奉，开启时就会年岁丰收、人民安泰。元和十四年正月，皇上命令宦官杜英奇带领宫女三十人，手持香花前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，在宫中停留了三天，然后才送到各寺院。王公大臣、平民百姓，奔走施舍，只怕落在后面。百姓中有荒废本业、倾家荡产，甚至烧灼头顶、手臂以求供养佛骨的。韩愈向来不喜欢佛教，就呈上奏折劝谏。奏疏呈上后，宪宗非常恼怒。过了一天，把奏疏拿出来给宰相大臣们看，准备对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈冒犯了皇上的尊听，确实应该获罪，然而如果不是内心怀着忠诚恳切之情，不回避罢黜责罚，难道能做到这样吗？恳请皇上稍微赐予宽容，以引来进谏的人。”皇上说：“韩愈说我信奉佛教太过头了，这我还可以容忍他。至于他说东汉信奉佛教以后，帝王都寿命短促，这话是多么的违逆乖张啊！韩愈作为臣子，竟敢如此狂妄，本来就不可赦免！”于是人们都很震惊惋惜，就连皇亲国戚和各位显贵，也认为给韩愈定罪太重，借着一些事情进言，于是韩愈被贬为潮州刺史。 起初，韩愈到了潮阳，询问官吏百姓的疾苦，大家都说：“郡城西边的湫水里有鳄鱼，产卵孵化，长大后有几丈长，把百姓的家畜快要吃光了，因此百姓贫穷。”过了几天，韩愈前去查看，命令判官秦济烤了一头猪和一只羊，投到湫水里，并作了祝告。祝告的那天晚上，有狂风暴雨从湫水中兴起。过了几天，湫水完全干涸了，鳄鱼迁徙到了旧湫水西边六十里的地方。从此潮州人再也没有鳄鱼的祸患了。 材料二： 自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，各种异端邪说纷纷兴起，经历了唐朝贞观、开元的盛世，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐也不能挽救这种局面。唯独韩文公从平民百姓中崛起，谈笑之间一挥手，天下人就纷纷响应追随他，文风又回归到正道上来，到现在大概有三百年了。他的文章振兴了八个朝代以来衰败的文风，他所倡导的儒道拯救了天下沉溺于佛老的风气；他的忠诚触怒了君主的威严，他的勇气能够折服三军的主帅；这难道不是与天地并立，关乎国家兴衰，正气浩然独存世间的人吗？ （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 淮上喜会梁川故人 韦应物 江汉曾为客，相逢每醉还。 浮云一别后，流水十年间。 欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。 何因不归去？淮上对秋山。 15. 下列对这首诗的鉴赏不正确的一项是（ ） A. 诗的首联写诗人昔日流寓江汉与故人相逢的乐事，表达了相聚醉饮的喜悦之情。 B. 颔联作者借景抒情，借眼前的浮云和流水表达短暂相聚后又将各奔东西的惜别之情。 C. 尾联“何因不归去”是自问，“淮上对秋山”是自答，以景作结，含蓄蕴藉。 D. 整首诗虚实相生，将往昔回忆与现实的场景交织，将复杂的情思极为细腻地表现出来。 16. 题目为“淮上喜会梁川故人”，除了老友重逢的喜悦，还有哪些情感？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. B 16. ①四处漂泊的伤感。首联“曾为客”暗示了诗人曾经四处漂泊的生活状态，这种漂泊的经历让他感到一种孤独和无奈。同时，“相逄每醉还”表明每次与朋友相聚时都会借酒消愁，这进一步体现了 他内心的漂泊之感。 ②年华老去的伤感。颔联“浮云一别后， 流水十年间”形象地描绘了时间的流逝，诗人感叹岁月匆匆，人生易老。颈联“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”写重逄时依然欢笑如初，但两人的鬓发已经斑白，岁月在他们身上留下了痕迹。这表现出诗人对时光流逝、年华老去的深深感伤。 ③对自由生活向往。尾联“何因不归去”表达了诗人内心对于归隐生活的向往。 【解析】 【导语】这首诗通过对昔日流寓的回忆和眼前重逢的描写，表达了久别重逢的喜悦与人生短暂、年华易逝的感慨。诗中浮云与流水象征时间的流逝，而面对秋山的归问则展现了对生活归宿的思考，情感真挚、细腻。 【15题详解】 本题综合考查学生赏析诗歌的能力。 B.“借眼前的浮云和流水表达短暂相聚后又将各奔东西的惜别之情”错误。根据“浮云一别后，流水十年间”可知，这里的“浮云”和“流水”并非眼前实景，而是用以比喻手法，“浮云”喻指漂泊不定的生活状态，“流水”则象征时间的流逝。这两句表达了诗人与友人分别多年，时光荏苒，彼此的生活如同浮云般飘忽不定，同时也隐含了对岁月流逝的感慨，并非直接表达短暂相聚后的惜别之情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联“江汉曾为客，相逢每醉还”中，“曾为客”，“客” 字是核心，点明身份——异乡漂泊的游子。一个“曾”字，既点明这是过往经历，也暗示这种漂泊感并未因时间流逝而完全消散。“相逢每醉还”，回忆当年在异乡漂泊时，每次与这位故人相逢，必定尽兴饮酒，直至醉归。“每” 字强调“相逢醉酒”频繁，揭示了漂泊生涯中友情的珍贵和相聚的难得。在异乡为客的孤独背景下，这种“醉还”不仅是欢聚的证明，也隐含着借酒浇愁、暂时忘却漂泊之苦的意味，它侧面印证了诗人内心深处对漂泊生活的无奈与伤感。 ②颔联“浮云一别后，流水十年间”用“浮云”和“流水”两个意象，形象地描绘了时间的流逝。“浮云”比喻人生的短暂和无常，“流水”则象征着时间的无情流逝。十年的时间让诗人感叹岁月匆匆，人生易老。颈联“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”进一步强化了这种感慨。虽然重逢时依然欢笑如初，但两人的鬓发已经斑白，岁月在他们身上留下了痕迹。这表现出诗人对时光流逝、年华老去的深深感伤。 ③尾联“何因不归去？淮上对秋山”中，“何因不归去”表达了诗人内心对于归隐生活的向往。他渴望回到宁静自然的环境中，享受一种自由自在的生活。然而现实却让他难以实现这个愿望，只能面对眼前的秋山，感叹自己的处境。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“______”和“______”令人叹为观止。 （2）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：“______，______？” （3）白居易在《琵琶行》中用“______”表明浔阳山村音乐声音单调繁杂、难以入耳，用“______”描写琵琶女弹奏的音乐令人耳目一新。 （4）荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“______”，也不能够再使其恢复原状的原因是“______”，告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。 （5）韩愈在《师说》中对士大夫之智竟然无法赶上巫医乐师百工而感叹的句子是“______，______！” 【答案】 ①. 霓为衣兮风为马 ②. 虎鼓瑟兮鸾回车 ③. 明明如月 ④. 何时可掇 ⑤. 呕哑嘲哳难为听 ⑥. 如听仙乐耳暂明 ⑦. 虽有槁暴 ⑧. 𫐓使之然也 ⑨. 今其智乃反不能及 ⑩. 其可怪也欤 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：霓、鸾、嘲、哳、暴、𫐓 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。 A ，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。 那么，AI能不能写诗？ B 。诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样经典的诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。 摆在我们面前的挑战是， C ？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，①其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。②但文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量风格冲突甚至相异的作品，③在AI学习的过程中被不同方向的力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂，显得质量不高。④——用文论术语来说就是“缺乏面目”。⑤而要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。 18. 材料中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句。使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. ②但文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量风格相异甚至冲突的作品 ③AI在学习的过程中被不同方向的力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。 19. A如果将诗定义为真情实感的抒发 B答案是肯定 C如何提高AI诗歌的质量 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 表述不当的是②③两处。 ②处，“冲突甚至相异”语序不当，“甚至”表递进，“相异”和“冲突”应该交换位置。 ③处，“在AI学习的过程中被不同方向的力拉扯”缺少主语，应将“AI”移到“在”的前面，做“被不同方向的力拉扯”的主语。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，据语境，与“那么当前的AI确实无法写诗”相呼应的语句应该是表假设关系的前一分句，填“如果……”，结合“因为真情实感意味着拥有心智，这样的‘强人工智能’迄今尚未出现”可知，诗歌应该抒发真情实感，相对于这一前提来说，当前的AI没有心智，尚不能做到用诗歌抒发真情实感，故可填“如果将诗定义为真情实感的抒发”。 B处，承接前句“AI能不能写诗”的设问内容，应填写结论。结合后面的解说可知，AI“可以采用片断化、陌生化的笔法”写出“我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解”的诗句，关于“AI能不能写诗”这一问题的答案是“AI能写诗”，故可填“答案是肯定的”。 C处，上文提供了主语“摆在我们面前的挑战”和谓语“是”，需要填写宾语内容，来为“挑战”做注解，就后面的分析看，是讲AI诗歌有平庸驳杂的不足，并且指出了克服这一点的措施，由此可知，“挑战”是如何提高AI诗歌的质量，故可填“如何提高AI诗歌的质量”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 20. 下列划线词的解释有两处错误的一项是（ ） A. ①金就砺则利（金子） ②则群聚而笑之（顺承） ③君子不齿（并列） ④如是而已（就像） B. ①郯子之徒（徒弟） ②句读之不知（一句话中间短暂的停顿） ③六艺经传皆通习之（全面） ④善假于物也（向） C. ①圣人无常师（经常） ②假舆马者（借助） ③其曲中规（中间） ④风雨兴焉（语气词） D. ①却坐促弦弦转急（转折） ②百年多病独登台（时间长） ③枉用相存（问候） ④方宅十余亩（与圆相对） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.①金：金属刀具。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就会变得锋利。 ②而：表修饰。句意：就成群地聚在一起讥笑他。 ③句意：君子不屑与之并列。 ④句意：如此罢了。 B.①徒：同类的人。句意：郯子这些人。 ②句意：不通晓句读。 ③句意：六经的经文和传文都全面地学习。 ④句意：善于借助外物。 C.①常：固定。句意：圣人没有固定的老师。 ②句意：借助车马的人。 ③中：合乎，符合。句意：它（木材）的弯度符合圆规。 ④焉：兼词，之于。句意：风雨在那里兴起。 D.①却：退回。句意：退回去坐下，拧紧琴弦，琴弦声转而更急促。 ②百年：晚年。句意：一生当中疾病缠身，如今独自登上高台。 ③句意：屈驾前来探望我。 ④方：四周围绕。句意：住宅周围有十几亩地。 故选A。 21. 下列有关文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《永遇乐·京口北固亭怀古》作于宋宁宗开禧元年（1205），宋宁宗是皇帝的谥号，开禧是他的年号。 B. 《师说》中，六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。经传的“传”，是传记的意思。 C. 师襄是春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。 D. 李蟠好古文，是说他喜欢唐朝以前的散文。散文是与骈文相对的一种文体。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“宋宁宗是皇帝的谥号”错误。宋宁宗应该是皇帝的庙号。 B．“经传的‘传’，是传记的意思”错误。经传的“传”，是古代解释经书的著作。 D．“是说他喜欢唐朝以前的散文”错误。应该是说他喜欢先秦两汉时期的散文。 故选C。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 节奏，是音乐的灵魂，或快或慢，或舒缓或急促。我们的生活也是如此，节奏无处不在，比如，有人赞赏“特种兵式”旅游，有人喜爱“沉浸式”漫步……在学习、生活中，如何找寻自己的节奏，把控自己的节奏，成了不少青少年面对的问题。 请结合以上材料写一篇议论文，展现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 保持节奏，行稳致远 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”日月交替，四季轮回，众物生长，万事嬗变，莫不有自己节奏。人，作为万物之灵，更应找到属于自己的节奏，并顺乎自己的节奏去学习、去成长、去生活，与适合自己的节奏同行，才能行稳致远。 明确心中所爱，屏蔽外界干扰，找准生命的节奏。 当今社会， 我们被快节奏生活牵引，高铁，飞机，升职、加薪，人生巅峰……我们被外界的噪音裹挟，自乱节奏与分寸。外界的噪音根本不知道你的目标与节奏在何处，只会以短期利益，世俗标杆来评判你，殊不知每个人都有自己的生态位，有属于自己的前行节奏。在登上神舟十五号前，邓清明经历了25年的等待，出于对航天事业的热爱，他屏蔽了多少质疑，坚定了多少决心，默默专注于自己的节奏，终圆梦太空；坚定选择北大考古专业，“留守女孩”钟芳蓉，全然漠视世人的不解，在满地六便士的时代，选择了自己心向往之的冷门专业；凭借对汽车的热爱，汽修女孩古慧晶打破偏见，勇敢追梦，读职高学汽修，在自己的节奏中找到属于自己的舞台。苏格拉底有言：“了解自己是所有智慧的开始。”节奏和目标都是属于个人的，养成节奏很难，捣乱节奏却很简单。专注于自己热爱，屏蔽外界的噪音，脚踏实地，在自己的节奏中迈向更加充实和满足的人生。 保持自我节奏，享受每一个当下，奏响生命的乐章。 在人生这场长跑中，一个人只有找到与自己内心相契合的节奏，才能够长久地奔跑下去，不至于在中途力竭。正如马拉松长跑中，善跑者多为节奏掌控大师，他们能按自己设定的战术，按自己的节奏跑完全程，获得胜利。反观更多实力不够，战术不合理者，常常是不能按自己节奏比赛，多被领跑者或其他参赛者干扰打乱节奏，过早消耗体力或发力太晚而失败。泰戈尔说过：“最好的事情总在不经意的时候出现，所以不必慌张赶路，按自己的节奏，步履不停地走过每个今天。”找好自己的节奏，按自己的节奏来，我们不必慌张赶路，只管好好修炼，步履从容地走过每个今天。 每个人的生活节奏都有自己的旋律，我们要在生命的乐曲中找寻属于自己的节拍，真实地活出自我，顺应生命节奏，成就自我芳音！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先指出，节奏在音乐领域上的本义，然后从快慢、舒缓或急促等角度说明了音乐节奏的丰富性、多样性。并且，材料还指出，不同的节奏各有其意义与用处，并不存在孰优孰劣之分，也就是说，我们应该平等地、友善地看待这不同的节奏。此后，材料则将话题转换到我们的生活中，借助旅游习惯、爱好的不同，指出我们生活的“节奏”也无处不在。这句话揭示了“节奏”的特点，任何时间（时代）、空间（地域范围）都有其节奏，它具有普遍性。再指出节奏的重要性，找到属于自己的节奏，与适合自己的节奏同行，学会把控自己的节奏，我们青少年才能行稳致远，因此，我们每个人都应当根据自己的禀赋性情、兴趣爱好找准自己的节奏。然而，我们也会受到他人节奏的影响而扰乱自己的节奏，本文写作的重点应当放在如何找到适合自己的节奏，调控好自己的节奏上，写作时可从为什么的角度思考，节奏之于人的重要意义，再从怎么办的角度思考应当如何在自己的节奏中成长。 试题要求写作议论文，行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：掌握节奏，行稳致远。接下来从怎么办的角度展开论述，一、认清自我，找准自己节奏是前提；二、秉持初心，不听杂声，是调控自身节奏的关键。三、不辞辛苦，不畏前路，脚踏实地，方可守住人生独特的节奏。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用周国平“在静与闹、孤独与合群之间，必有一个适合于我的比例或节奏”的名言，论述每个人都应有自己的节奏，找到自己的节奏至关重要。 立意： 1.掌人生节奏，创壮丽华章。 2.保持节奏，挥就强音。 3.找到自己的节奏，不辜负每一天。 4.在自己人生的“花期”盎然绽放。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$