精品解析：河北省保定市唐县第一中学2024-2025学年高一上学期12月期末考试语文试题

2024级高一上学期12月考试 语文试题 本试卷满分150分 考试时间150分钟 一、现代文 阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。①“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：②无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B. 当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C. 数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D. 马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B. 中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C. 余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D. 研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 3. 下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） B. 埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C. 流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋 》） D. 逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 4. 如何理解文中①、②两句话？请简要说明。 5. 为什么中国古代哲学在现代很难得到准确阐释？请结合材料概括。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。②李泽厚的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 5. ①中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；②中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相；③用传统词汇阐释中国古代哲学的方法走不通；④普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 【解析】 【导语】这篇文章围绕中国哲学的独特表达方式和翻译困境展开，指出其暗示性和实践性特质在与西方哲学的对比中显得模糊而系统性不足。材料一强调翻译者难以传达原著的丰富内涵，材料二讨论了中国哲学与西方哲学的差异，以及在采用西方框架解释中国哲学时可能带来的失真风险。文章旨在反映对中国传统思想的重新阐释和理解，为构建文化现代性提供反思和探讨的空间。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“一部哲学著作”错误。由原文“需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来”可知，这句话只涉及《老子》和《论语》的译文情况，不能推广到所有文本。选项曲解文意，扩大范围。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”错误。由原文“余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓‘哲学家’真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化”可知，单凭这一例无法表明“中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”。原文还说到“这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”，所以选项属于强加因果。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了”可知，冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。且“中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”。 A.明确说出君子应当广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，此项没有暗示性。 B.这句话的意思是糅合黏土做成器皿，有了器皿中间的空虚处，才有器皿的作用。此句以器皿为例，体现出“无”的价值，而且“有”和“无”是相互依存、相互为用的。具有暗示性。 C.这句话的意思是指流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不容易受到外物的侵蚀。具有暗示性。 D.这句话的意思是时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。本句话运用比喻的手法，将世界万事万物的运动变化发展比作江湖河流之水，一去不返。具有暗示性。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对重要句子的理解能力。 “中国有思想无哲学”是德里达访问中国时的话，德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，结合“在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国‘哲学史’的课本，无论孔、老以及他人，不谈‘礼’‘仁’等政治思想，‘哲学’即无从谈起”“玄学和理学的种种‘哲学’讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起”分析可知，他认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。 李泽厚说“无哲学，有何妨？”结合“在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说”等内容分析可知，他的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由原文“有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰”“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏”可知，中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍。 由原文“儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是‘践履’，‘工夫即本体’不只是哲学命题，而更是实践法规”“已形成了数十年来的学术常规……产生了可能有失传统真相的问题”可知，中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相。 由原文“坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家‘六艺论’。此路难通，已成史实”可知，用传统词汇阐释中国古代哲学走不通。 由原文“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失”可知，普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 猴岛 [日]太宰治 越过茫茫大海登上这座小岛时，我不禁有些忐忑不安。静谧的小岛包围在一片浓雾中，分不清是夜晚还是白天。我不停地眨着眼睛，努力想看清岛上的全貌。裸露的大岩石层层叠叠十分陡峭，隐约还可以看到一些黑洞洞的洞窟。这是山吗？连一棵青草也没有。我沿着岩石海岸缓步前行。耳边时不时传来怪叫声，听起来离得也不太远。是狼吗？难道是熊？但是因为旅途劳累，我反而大胆起来。我将那些嚎叫声抛在脑后，绕岛走着。 小岛的单调令我吃惊，我走到哪里都是硬邦邦的石头路。我的右手是石山，左手耸立着几乎垂直的粗胡麻石。我脚下的路有六尺宽，平坦地一直向前延伸着。干脆顺着这条路走到头吧。无法言喻的混乱和疲劳使我获得了无所畏惧的勇气。 走了还不到半里地，我就又回到了出发点。我这才发现脚下的这条路是绕山转的，或许我已经围着山转了两圈了。这座小岛小得超出了我的想象。 雾气渐渐散去，山顶出现在我的头顶上。眼前有三座山峰，正中间是一座圆圆的山峰，高约三四丈，各色岩石盘叠在一起，其一侧山坡比较平缓，一直伸向相邻的一座小尖峰，另一侧则形成断崖，直下到山峰的中部，然后便连绵起伏，形成了一片广阔的丘陵。从断崖和丘陵之间的峡谷中泻下一条细细的瀑布，瀑布附近的岩石及整个小岛在浓雾常年的侵蚀下变得黝黑而潮湿。我只看到两棵树，一棵在瀑布口，好像是一棵栎树。另一棵在山丘上，是一棵不知名的粗树——两棵树都已经干枯了。 我望着眼前荒凉的景象，一时惊呆了。浓雾散去，阳光照到了中间的峰顶。浓雾退去的山峰明亮起来。是朝阳！我能够根据香气判断出是朝阳还是夕阳。如此说来，现在是黎明吗？我呼吸着清新的空气，向山上爬去。这里乍看上去十分险峻，可是攀爬起来都有踏脚的地方，并不太困难。终于，我爬到了瀑布口。然而脚下的枯枝断了，我顺着树干一下子滑落下来。 “断了吧。”声音发自我的头上。我扶着树干站起来，循声望去。啊！我吓出了一身冷汗。朝阳中一只全身泼洒着金光的猿猴从崖上慢慢地下来了。一直沉睡在我身体里的某种东西一下子光芒四射。 “下来吧，树枝是我弄断的。那是我的树。”他从崖上下来，边说边向瀑布口走来。我警惕地摆好了架势。他眯起眼睛，额头上堆起许多皱纹，目不转睛地望着我。①少顷，他莞尔一笑，露出了一口洁白的牙齿。他的笑令我感到有些不安。 “有什么可笑的？” “很可笑。”他说道，“你是渡海过来的吧。” “嗯。”我又点了一下头。 “果然跟我一样。”他自言自语地说着，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不觉，我们并排坐在了一起。 我呆呆地站在那里没有动。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受着清晨的阳光。 “那些都是猴子吗？”我仿佛是在梦中。 “是呀！” 我一个一个仔细地端详着他们。他们有的被晨风吹拂着蓬松的白毛在给小猴喂奶；有的仰起通红的大鼻子引吭高歌；有的则紧锁双眉焦躁不安地来回踱步。 他指着一群吼猴说：“吼猴们已经不叫了，岛上平静了许多……坐下吧，说一会儿话。”我依言挨着他坐下。 “这里不错吧。在这座岛上，这里是最好的地方。既有阳光，又有树，而且还能听到水声。”他满足地俯视着脚下的小瀑布，“我出生在日本北方的一个海峡附近，到了夜里可以隐约听到海浪声。海浪的声音真好听，总能令我激动不已。” 我也不禁想起了故乡：“比起水声，我更喜欢树木，绿叶的香气简直令人心醉。” “那是自然，大家都喜欢树木。在这个岛上也是如此，哪怕只有一棵树，大家也都想坐在旁边。”说着，他拨开大腿上的毛，给我看上面的几处深深的、暗红色的伤疤：“这是我为了占领这个地方所付出的代价。” 我抱歉地起身想要离开这里：“对不起，我确实不知道。” “没关系，别介意。我自己在这里很孤单，今后这里就是我们俩的地盘，不过别再折树枝了。” 雾已散尽，晴空万里，我们的眼前出现了奇异的景色。②首先映入我眼帘的是绿树，我立刻明确地判断出了眼下的季节。在我的故乡，此时正是栲树嫩叶最美的季节。我贪婪地望着一排排树木上的绿叶。然而，令我陶醉的景象瞬间就被破坏了——我又一次被眼前的情景惊呆了。绿荫下是一条洒了水的沙石路，一些身穿白衣蓝眼睛的人在路上来来往往。有的女人头上插着绚丽多彩的羽毛，还有一个男人挥舞着外包蛇皮的粗拐杖向来往的人们送出微笑。 我眼睛看向另一个地方，那里有两个孩子，从沿岛筑起的胡麻石墙外勉强探出脸向这边窥伺，好奇地望着岛内。看样子是两个男孩子，他们的金色短发在晨风中上下舞动。其中一个鼻子上长满了雀斑，显得黑乎乎的；另一个则是面若桃花。过了一会儿，两人同时低下头想了想，然后那个黑鼻子的孩子生气地噘起嘴，俯在对方的耳边语气激烈地说着什么。我用双手摇着身旁的他大叫起来：“他们在说什么？快告诉我！那两个孩子在说什么？” 他似乎吓了一跳，顿时住了口，一会儿看看我，一会儿又看看对面的孩子们。他嗫嚅着半天没有说话，似乎在想着什么。我看出他有些不知所措。孩子们冲着岛内似乎骂了几句，然后就从石墙上消失了。他一会儿用手摸摸脑门，一会儿搔搔屁股，显得犹豫不决。俄而，他嘴角露出不怀好意的笑容说：“他们在说废话，意思是‘每次来都是老样子’。” ③老样子！我一切都明白了。我的怀疑不幸变成了现实。 老样子！我一切都明白了。原来我们才是给人看的好戏。 “原来是这么回事。想不到你在骗我！”我冲他怒吼。他紧搂着我说：“我不忍心对你说实话。”我一下子扑进他那宽厚的胸膛。与其说是对他那可恨的体贴感到愤怒，莫不如说是对自己的无知感到羞愧。 我向他大声问道：“大家都不知道吗？” 他头也不抬地回答说：“当然不知道。知道的恐怕只有你我。” “为什么不逃走呢？” “你想逃出去吗？” “想。” 一阵沉默。我用力闭上了眼睛，我感觉也许自己对他说了不该说的话。在掠过耳边的风声中，传来了低沉的歌声——是他在唱歌吗？我眼睛有些发热。我紧闭双眼，默默地聆听着。 “算了，算了，下来吧。这可是个好地方呀！可以晒太阳，有树，能听到水声，最主要的是衣食无忧。”他的声音仿佛十分遥远，还有那低低的笑声。 ④啊，这种诱惑似乎很真实，或许就是真实的。我感到心里产生了极大的动摇。 可是，可是我全身的热血，我身上来自大山的不屈的热血，还是发出了坚定的吼声：“——不！” 1896年的六月中旬，伦敦博物馆附属动物园发出了一则日本猴逃逸的通报。其行踪至今不明，而且逃走的不是一只，而是两只。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头“越过茫茫大海”与下文“你是渡海过来的吧”呼应，交代了“我”的故乡在遥远的大海另一边，从开始就勾勒了“我”孤独、无助、迷惘的形象。 B. 小说的前三段采用了猴子的视角对猴山进行描写，将常见的动物园猴山用“陌生化的方式”加以展现，产生了非常新颖的阅读体验。 C. 小说中的“我”，是群猴中的异类，是唯一发现了自己悲哀处境的猴子。“我”的不甘和悲愤感动了另一位同伴，最终两只猴子相约逃跑。 D. 小说以猴喻人，看似为一则童话，背后又有深刻的社会隐喻。“猴山”象征着小而单调的生活圈，猴子的生活映照出现代人为求温饱而失去自由和尊严的处境。 7. 对文中划线句的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①是简洁生动的神态、动作描写。他的笑令“我”不安，是因为“我”感受到了他的敌意，这也从侧面反映出刚来到这个陌生世界的“我”内心的高度警惕。 B. 句子②描写环境。眼前的环境又勾起了“我”对故乡的回忆，使“我”的内心逐渐平静，文章节奏也变得舒缓，与后文情节陡然转折产生鲜明对比。 C. 句子③使用了反复的修辞手法。残酷的现实打碎了“我”的幻梦，激发出“我”愤怒的呐喊。行文至此，小说的语气增强，情感突转达到顶峰。 D. 句子④的心理描写，揭示出“我”内心的犹豫。听了另一只猴子的话后，此刻的“我”正在“衣食无忧的舒适”与“无拘无束的自由”间取舍不定。 8. 小说直到结尾才用“通报”的方式，明确点出“我”也是一只猴子，但前文已有多处细节暗示，请找出相关细节并简要分析。 9. 小说中的“另一只猿猴”作为“次要人物”出现，在小说中起到怎样的作用？请结合小说简要分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①第5、6段：能够根据气味判断朝阳和夕阳，非常善于攀爬的动作表现，暗示了不同于人类的特征。②第7段：能够听懂猴子的话，和猴子交流，提示了其实“我”也是一只猴子。③第18、19、22段：怀念起故乡的树木，暗示“我”曾经的生活环境。④第25段：“我”在被人观赏，说明“我”在人类的眼里和其他猴子属于同一类。 9. ①推动情节发展：另一只猿猴是“我”在猴山的介绍者，是他使“我”意识到自己只是人类眼中的观赏品，对自己的处境有了更清唽的了解，为下文情绪变化张本。②突出主要人物：另一只猿猴争夺地盘的凶悍与追求自由的胆怯，对比之下，凸显出了“我”敢于放弃“衣食无忧的舒适”去追求自由与尊严的勇气。③揭示小说主题：另一只猿猴从迷恋眼前的生活到最终和“我”一起逃亡，奏响了作者追求自由和尊严的精神主张。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是唯一发现了自己悲哀处境的猴子”错误。“我”并非“唯一发现了自己悲哀处境的猴子”，原文中“他头也不抬地回答说：‘当然不知道。知道的恐怕只有你我。’”可见另一只猴子也明白。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A.“感受到了他的敌意”错误。并非是感受到了他的敌意，而只是“我”刚来到这里表现出来的一种警惕。何况另一只猴子也没有表现出攻击性行为。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 由原文“我能够根据香气判断出是朝阳还是夕阳”“这里乍看上去十分险峻，可是攀爬起来都有踏脚的地方，并不太困难。终于，我爬到了瀑布口。然而脚下的枯枝断了，我顺着树干一下子滑落下来”可知，小说的主人公嗅觉灵敏，还能攀爬岩石和树枝，这些特点不是人类的特性，暗示了“我”是一只猴子。 由原文“断了吧”“下来吧，树枝是我弄断的。那是我的树”“他说道，‘你是渡海过来的吧。’‘嗯。’我又点了一下头。”可知，“我”能和猴子对话交流，能听懂猴子的语言，只能说明“我”也是只猴子。 由原文“我也不禁想起了故乡：‘比起水声，我更喜欢树木，绿叶的香气简直令人心醉。’”“在我的故乡，此时正是栲树嫩叶最美的季节。我贪婪地望着一排排树木上的绿叶”可知，“我”曾经生活的环境有大量的树木，暗示了不是人类。具体生活在树林里的推断是猴子。 由原文“老样子！我一切都明白了。原来我们才是给人看的好戏”可知，“我”发现自己被人观赏，明白了自己和其他猴子属于一类被观赏的动物，即“我”也是只猴子。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 由原文“‘果然跟我一样。’他自言自语地说着”“‘这里不错吧。在这座岛上，这里是最好的地方。既有阳光，又有树，而且还能听到水声。’他满足地俯视着脚下的小瀑布”“他嘴角露出不怀好意的笑容说：‘他们在说废话，意思是‘每次来都是老样子’。’”“我不忍心对你说实话”可知，由于“另一只猿猴”的出现，读者才得知“我”来到的地方是哪里。也是由于它的介绍，“我”才得知自己依然是人们眼里的观赏物，对自己的处境有了更清唽的了解。从“另一只猿猴”那里知道这一切后，我愤怒、羞愧和对自由的向往都激发了出来，它的出现也为下文“我”的情绪变化张本。 由原文“他拨开大腿上的毛，给我看上面的几处深深的、暗红色的伤疤：‘这是我为了占领这个地方所付出的代价。’”“算了，算了，下来吧。这可是个好地方呀！可以晒太阳，有树，能听到水声，最主要的是衣食无忧”“可是，可是我全身的热血，我身上来自大山的不屈的热血，还是发出了坚定的吼声：‘——不！’”可知，“另一只猿猴”的出现衬托了主要人物“我”。虽然它称霸一方，争夺地盘的凶悍。但是在追求自由上却胆怯，为衣食无忧的生活所捕获。而“我”却不甘受囚禁之辱，最后不顾周围大海凶险，勇敢地逃出了岛，凸显出了“我”敢于放弃“衣食无忧的舒适”去追求自由与尊严的勇气。 由原文“‘算了，算了，下来吧。这可是个好地方呀！可以晒太阳，有树，能听到水声，最主要的是衣食无忧。’他的声音仿佛十分遥远”“1896年的六月中旬，伦敦博物馆附属动物园发出了一则日本猴逃逸的通报。其行踪至今不明，而且逃走的不是一只，而是两只”可知，“另一只猿猴”从开始迷恋眼前的生活到最后和“我”一起出逃，其间经历了巨大的转变，说明“我们”都热爱自由，表达了作者对自由和尊严的追求。加入“另一只猿猴”使小说的主题揭示的更充分更透彻。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 答毛宪副①书 王守仁② 昨承遣人喻以锅福利害，且令勉赴大府请谢。此非道谊深情，决不至此。感激之至，言无所容！ 但差人至龙场凌侮，此自差人扶势撞威，非大府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤幅不平，亦非某使之也。然则太府固木尝辱某，某亦木尝傲大府，何所得罪而遽请谢乎？ 跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉！虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害：如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？ 某之居此，盖瘴病蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。然而居之泰然未尝以动其中者诚知生死之有命不以一朝之患而忘其终身之忧也。大府欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾；使吾无有以取之而横罹焉，则亦瘴病而已尔，蛊毒而已尔，魑魅魍魉而已尔，吾岂以是动吾心哉！ 执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕，则某也受教多矣，敢不顿首以谢！ 材料二： 先生曰：“……至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿天有个命在，我亦不必以此动心，此便是初学立心之始。” （摘编自《传习录》) 【注】①毛宪副即毛伯温，时任都察院左副都御史。都察院在明代以前称为御史台，也称宪台，故称毛伯温为宪副。②王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士；明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家；主要作品有《王阳明全集》《传习录》《王文成公全书》。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然而A居之B泰然C未尝以动D其中者E诚知生死之F有命G不以一朝之H患I而忘其终身之忧也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “喻”字在文中的用法与“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”中的用法不同。 B. “其为取辱一也”与“乃是教学者一心为善”两句中，“一”的意思不相同。 C. “虽禄之万钟”与孟子《鱼我所欲也》中“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”的“万钟”意思相同。 D. “爵以侯王之贵”的“爵”指爵位，在周代，分为公、侯、伯、子、男五等爵，封地均称国，在封国内行使统治权。 12. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 王守仁与巡抚发生矛盾之后，毛伯温来信调和两者的矛盾，作者写了这封信作为回复，表明态度并申说原因。 B. 作者在信中强调，是巡抚先派人来凌辱自己，龙场的土著才出手援助，因此，自己并没有对不起巡抚的地方。 C. 作者认为，对于一个被贬官的读书人来说，礼义忠信重于官爵利禄，故自己绝不会无缘无故去向巡抚下跪。 D. 对可能来临的报复作者已有所预料，但他并不畏缩：若自己犯错被罚那是罪有应得；若巡抚无故陷害，则视之如遭蛊毒瘴病。 13. 把文中画横线的句子译成现代汉语。 （1）然则大府固未尝辱某，某亦未尝傲大府，何所得罪而遽请谢乎？ （2）执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕。 14. 材料二谈到了“不可以穷通夭寿之故”而动为善之心，这一观点在材料一中是如何体现的？请简要分析。 【答案】10 CEG 11. D 12. B 13. （1）这样的话，那么巡抚本来并没有凌辱我，我也并没有傲视巡抚，我又在什么地方犯了罪（我又有什么错误）要急切地向他（巡抚）请罪呢？ （2）您的教诲，我虽然没能全部听取，然而我也因此而更加清楚用什么来勉励自己，不能得过且过、懒惰懈怠。 14. 王阳明认为生死与穷通都是天命，不能因此而“动心”。他虽被放逐，但仍恪守君子之道，以忠信为利，礼义为福。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：但是我能够处之泰然，而没有动心的缘故，是因为我知道生死有命，我绝不会因为一时外在的祸患而忘记我终身应该担忧的东西。 “然而居之泰然”语意完整，“泰然”是陈述“居之”的，中间不能断开，故C处断； “……者，……”为判断句式，故E处断； “有命”做“生死”的谓语，其后断开，故G处断。 综上，CEG处断。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。“喻”，使人知道。/明白、知道。句意：昨日承蒙您派人对我晓以福祸利害。/没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。 B.正确。“一”，一样、相同。/全。句意：这两种都是自取其辱，没什么区别。/是教导为学者一心行善。 C.正确，“万钟”，厚禄”。句意：即便给我万钟的俸禄。/高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我有什么好处呢？ D.“‘爵以侯王之贵’的‘爵’指爵位”错，“爵”这里是“封爵”，作动词。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“作者在信中强调，是巡抚先派人来凌辱自己，龙场的土著才出手援助”错，作者说差人凌辱自己并不是受巡抚的指使，土著殴打差人也不是自己指使的。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然”，这样；“遽”，急切地、迅速地。“谢”，请罪。 （2）“执事”，您；“承”，接受，引申为“听取”；“益”，更加。“隳堕”，懒惰懈怠。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“然而居之泰然，未尝以动其中者，诚知生死之有命，不以一朝之患而忘其终身之忧也……吾岂以是动吾心哉”可知，王阳明认为生死与穷通都是天命，不能因此而“动心”。 由“废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉”可知，“他虽被放逐，但仍恪守君子之道，以忠信为利，礼义为福。 参考译文： 材料一： 答毛宪副书 王守仁 昨日承蒙您派人对我晓以福祸利害，让我忍一忍就去给大府（在明清特指总督或者巡抚）请个罪，如果不是您对我情深意厚，绝不会为了我这么做的，我实在是感激不尽，无法言表了！ 但是这些差人到龙场来欺辱我，肯定是这些差人自己狐假虎威，并不是巡抚所指使的。而龙场的诸位当地人跟差人发生争斗，也是因为他们愤怒不平，并不是我所指使的。这样的话，那么巡抚本来并没有凌辱我，我也并没有傲视巡抚，我又在什么地方犯罪（我又有什么错误）而要急切地向他（巡抚）请罪呢？ 跪拜之礼，本来作为我这样的小官来说，是做小官的本分，不算什么侮辱，但是也不能随意就跪拜别人。如果不该跪拜而跪拜，该跪拜而不跪拜，这两种都是自取其辱，没什么区别。我一个被放逐的小官，所坚守以等待死亡的，不过是忠信礼义而已，如果连这个都放弃不去坚守，那才真的是大祸！这些福祸利害的东西，我也曾经讲过。君子应该是以忠信为利，以礼义为福。如果忠信礼义都不存了，即便给我万钟的俸禄和侯王的爵位，君子仍然认为这是祸害；如果忠信礼义还在，即便挖心断头，君子也会认为有利而做这样的事（有利而前往），并把它当成自己的福分，更何况是我这样流转离散的被贬逐的卑微之人呢？ 我现在居住在龙场这个地方，每天与瘴气毒虫相处，和魑魅魍魉打交道，我每天都要死好几次。但是我能够处之泰然而没有动心的缘故，是因为我知道生死有命，我绝不会因为一时外在的祸患而忘记我终身应该担忧的东西。（忠信礼义，良知才是我们应该担心失去的。）巡抚如果想要加害于我，如果在我这里真是有罪责招致，那应该说我是有遗憾的（自己不争气，罪有应得）；如果不是我的错而非要强行施加在我身上，那不过跟瘴气、毒虫、魑魅魍魉一样（都是我控制不了的外在的东西），我怎么会因此而动心！ 您的教诲，我虽然没能全部听取，然而我也因此而更加清楚用什么来勉励自己，不能得过且过、懒惰懈怠，那么我确实受教颇多，怎敢不叩首以谢！ 材料二： 王阳明说：“至于说‘夭折或长寿不能使人变心’（或‘夭折或长寿不能使人产生二心')，是教导为学者一心行善，不能因为生活困厄或通达和寿命的长短就动摇行善的心，而只顾着去修身以待天命；至于生活好坏或寿命长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志，这就是初学建立本心之时。” （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 虞美人·题吴江 刘仙伦 重唤松江渡。叹垂虹亭①下，销磨几番今古。依旧四桥风景在，为问坡仙甚处。但遗爱、沙边鸥鹭。天水相连苍茫外，更碧云、去尽山无数。潮正落，日还暮。 十年到此长凝伫。恨无人、与共秋风，鲙丝莼缕②。小转朱弦弹九奏，拟致湘妃伴侣。俄皓月、飞来烟渚。恍若乘槎河汉上，怕客星、犯斗蛟龙怒③。歌欸乃，过江去。 【注】①垂虹亭，江苏吴江长桥上。苏轼自杭州移高密时，曾与张先等在此饮酒。②西晋张翰为吴郡人，秋风吹起时想到家乡的莼羹鲈鲙，辞官归去。③古代神话传说，天河与海相通，每年八月有浮槎来往。客星犯牵牛时，就是有人乘槎至天河。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 垂虹亭下江流不息，今古多少风云变化，“销磨”二字蕴含物是人非的深沉感慨。 B. 上阕关联与苏轼相关的人事，风景依旧，问坡仙何在，字里行间流露出追慕之意。 C. 天水相连，日暮苍茫，词人伫立其间，深感潮起潮落、人生短暂，应当及时行乐。 D. 本词以唤渡开始，以过江结束，中间融抒情、写景于一炉，构思新巧，情感跌宕。 16. 本词下阕是怎样抒情的？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①直接抒情（直抒胸臆）。“恨”“怕”，直接点出词人的情感。②用典以蕴含感情。用张翰之典，表达知音难觅、世无同调的怅惘。③借想象传情。招引湘妃、乘槎星汉的想象情境，突出无人作伴的孤寂。④借动作情态及变化流露情感。长久凝伫、歌欸乃而过江，流露出词人从黯然神伤到无奈离去的情感和情感变化。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌思想内容鉴赏艺术手法的能力。 C.“及时行乐”错误，应该是透露出他的落寞怅惘的心境。 故选C 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌思想感情以及表达方式的能力。 直抒胸臆：下片过拍之后，即转入对另一人物的怀念：“恨无人、与共秋风，鲙丝莼缕。”三句用张翰归田之典。秋风吹起，他想到家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼鲙，便辞官归去(见《晋书》卷九十二)。鲙丝莼缕，鲈鱼鲙和莼菜丝。十年到此，无与为伍，像张翰那样淡泊功名、热爱山林的人再也找不到了。“恨”字，憾也，表现他怀人之深切，写出隐居山林、无人作伴的孤寂，隐含世无同调的感慨。三句承上片“销磨”句而来，词意又推进一步，主题至此而明朗。以下笔势腾飞，墨彩淋漓，终于唱出了词章的最高潮：“小转朱弦弹九奏，拟致湘妃伴侣。” 用典抒情：今古人物既然杳无音信，现实中又无人可与为伍，于是他想起了化作湘水之神的虞舜二妃：他轻轻地转动着朱红色的琴弦，弹奏出虞舜的箫韶之乐，想把湘妃引来作伴。箫韶奏罢，湘妃未降，江天还是那样旷远而寂寥。这时皓月当空，薄雾横江，水中的沙洲罩在淡淡的烟雾之中，显得朦胧而缥缈。云烟飘过，皓月如飞，照临江渚。在薄雾、月色、波光之中，在这个半透明而神秘的夜里，他仿佛也在升腾，飞驰，他觉得自己仿佛传说中那个住在海岛上的人那样，乘着木筏，到达天河。--他怕是真的顺流而上，侵入斗牛之宿，把天河中的蛟龙惹怒了。 想象抒情：七句笔飞墨舞，尤为精彩，把作者孤寂的心境表现得淋漓尽致，显示出他高度的技巧。云烟在月边飘流，“飞”字，既从对面写云烟，也从正面写月亮，它将云烟、皓月、洲渚组织成一幅灵气飞动的画面。最后以高歌过江作结，将江流、碧空、群山、皓月、烟渚，连同作者的琴音、浩叹和丰富瑰丽的联想留给读者，让他们去细细回味。总而言之，作者通过临江喊渡，浮想联翩，终于写成了这首词。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是：“___________，___________。” （2）《阿房宫赋》中，杜牧用“___________，___________”两句写出了阿房宫内奢侈浪费无度，毫不珍惜从六国搜刮过来的珍宝的情景。 （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，用“___________”一句，总括评价登楼远眺之景；想过往，六朝已成流水，观眼前，“___________”，不禁产生惆怅之感。 【答案】 ①. 端章甫 ②. 愿为小相焉 ③. 鼎铛玉石 ④. 金块珠砾 ⑤. 画图难足 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：章甫、铛、砾、衰、凝。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，14分） 阅读下面文字，完成下面小题。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。 古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ② ，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。 古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里， ③ 。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “吃毕咧”的“咧”与《红楼梦》第六回中刘姥姥说“凭他怎样，你老拔一根寒毛比我们的腰还粗哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。 B. “寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。 C. “挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。 D. “口耳之间”的“间”读jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。 20. 《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及妙趣。（任选一例） （1）凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。 （2）贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！凤丫头成日家说嘴，霸王似的一个人，昨儿唬得可怜。要不是我，你要伤了他的命，这会子怎么样？” 【答案】18. ①在古语中使用较多/在古语中不是这样/古语则不然 ②古语能够活在方言里 ③可能被叫做“雨飞飞儿” 19. B 20. 示例一：①“猴”字，名词作动词，意思是像猴子一样附着在某人或某物身上。②既通俗地表达了“骑马”的意思，又将骑马的动作呈现地生动有趣。③既体现了王熙凤对贾宝玉的关心爱护，也表现了王熙凤泼辣机敏的性格特点。 示例二：①“挺尸”形象化地展现了贾琏醉后沉睡的画面。②体现了贾母对他的责备和批评。③展现了荣国府老祖宗的另一面，即一个责骂后辈的老太太，使人物形象雅俗兼有，丰满立体。 【解析】 18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，首先根据“但”字确定转折关系，根据前文主语为“毕”，后文为古语中较多适用“毕”的例证，因此可知此处可填“在古语中使用较多”或“在古语中不是这样”“古语则不然”。 ②处，前文通过举例展示了古语与方言的关系，同时根据“证明其具备的强大生命力”确定此处必须确定“其”所指代的内容，同时作为“强大生命力”的证明。而由后文“只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多”，即可确定此处应表达“方言中有很多古语”的意思。但根据全文论述重点确定“其”应该是“古语”，因此需将“方言中有很多古语”改为“古语活在方言里”。 ③处，根据前文“江南烟雨”推测此处是四川方言中“雨”的表达，同时由后文“‘飞飞’即‘霏霏’”和“纸飞飞儿”的表述确定，此处应填“可能被叫做‘雨飞飞儿’”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并运用近义词、多音字，理解古今异义的能力。 A.正确。“咧”是“了”的意思，表肯定；“哩”是“呢”的意思，表疑问。 B.错误。锋芒毕露中的“毕”意思是“完全”，“寿毕”中的“毕”的意思是“完成”，两者不同。 C.正确。 D.正确。“眼珠间或一轮”中“间”读作“jiàn”。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义及作用的能力。 解答本题首先要了解什么是“雅俗共赏”：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。 示例一： （1）句说“别学他们猴在马上”，“猴”字在此句中把名词用作动词，属于词类活用，意思是像猴子一样附着在某人或某物身上，描写恰当贴切，形象生动。这种描写方式通俗地表达了凤姐眼里的一部分人“骑马”的样子，同时又将骑马的动作栩栩如生的呈现在我们眼前。这种雅俗共赏的表达方式既体现了王熙凤作为姐姐对贾宝玉这个弟弟的关心爱护，同样也表现了王熙凤泼辣机敏、能说会道的性格特点。 示例二： （2）句说“不说安分守己的挺尸去”，“挺尸”字面上的意思是尸体直挺挺地躺着，通常用来形容人睡觉的样子，有时带有贬义，暗示某人懒惰或不活跃。“挺尸”一词用在此处形象生动地展现了贾琏醉酒后沉睡的样子。 用在文本中表现了贾母对贾琏的责备、批评以及不满，为读者展现了一个责骂后辈的老太太的形象，这就是活脱脱的荣国府老祖宗贾母的形象，使人物形象兼有“雅趣”与“俗趣”，丰满立体。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。儒道无论存在多大差异，都能相互依存，形成互补，两千多年来虽然发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。 21. 下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项是（ ） A. 甲处引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。 B. 乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。 C. 丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中的引用句号，放在后引号的前面或后面均可。 D. 丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号的作用类似。 22. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. C 22. 两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.丙处标点使用错误，此处是句中的引用，句号应放在后引号的外面。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是“虽然……而且……”搭配不当，应改为“不但……而且……”； 二是“独有的中国人的人格特征”语序不当，表范围的定语应放在形容词性修饰语的前面，应改为“中国人独有的人格特征”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 司马迁借历史人物樊哙之口说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”而老子在《道德经》中又言：“天下大事必做于细。” 上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 不拘泥于细节 蔺相如不拘泥于廉颇口出恶言，于是将相和的故事流传千古；诸葛亮与诸蔼谨不拘各侍一主，兄弟情感依旧完好；卓文君不拘于司马相如的家境贫寒，于是一曲《凤求凰》成就千古姻缘．不拘泥于细节，让生活更美好。 不拘泥于细节，让友情更坚贞。 卡耐基的许多朋友被认为是怪人，而卡耐基认为他们的本性和我们一样，只是与我们生活习惯不一样而已．世界上没有两片完全相同的树叶，世界上又怎么有完全相同的人呢？如果拘泥于这些细微末节，你终将成为一个孤僻的人。关羽义气，张飞粗鲁，刘备文雅，三个性格迥异，但桃园三结义又如何尝不是民间流传的佳话。“君子和而不同，小人同而不和。”老祖宗留下的道理又何尝不是呢？水浒一百单八将，谁又完全一样呢？李逵大大咧咧，宋江义气，时迁鸡鸣狗盗，哪一个不是个。性十足？但一百单八将的情义却实让人羡慕。 不拘泥于细节，让亲情更温暖。 家庭，是我们每个人成长的摇篮．从儿童到少年，中年，这个避风港是我们永远的依靠。当青春期的我们遇上更年期的他们，争吵，矛盾又怎能避免？难道我们又该因此而记恨一辈子吗？于是“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”曾看过这样一则新闻，大儿子因为疑心父母偏心小儿子，于是与父母老死不相往来．最后父母为了见大儿子只好以他不负养老费的名义将儿子告上法庭。如果大儿子不拘泥于那一点细节又怎会落到如此地步。不拘泥于细节，别让亲情失了颜色。 不拘于细节，让爱情更甜蜜。 当司马相如遇上了卓文君，他不嫌弃她是再嫁之妇，她亦不嫌弃他出身卑微，于是在那个礼法的时代铸就了一曲千古绝唱。只要是爱．我卓文君当垆卖酒又有何妨？当简爱遇上罗契斯特，当爱的火花擦出的那一秒，即使是罗契斯特残疾了，简爱也未曾拘泥于他的身体。让我做你的眼，你的腿，感受这个世界。而沈从文笔下的翠翠苦守一个有头无尾的结局，一舟一人，守候一辈子。若傩送不拘泥于细节，那美丽的凤凰古镇中又会多一对恩爱夫妻，又怎么有那句“那个人也许永远也不会回来，也许明天回来”的满目凄凉呢？ 不拘泥于细节，让友情更坚贞，让亲情更温暖，让爱情更甜蜜，让生活更美好吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 材料一是司马迁借历史人物樊哙之口说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。” 意思是干大事不用顾及小的礼节，讲大礼节不用顾及小的责备。这里强调了不用过分注重“小节”，应当顾全大局，而不必执着于细节。表层义为“干大事不必拘泥于细节”，或者“讲大节的无须在意小的责备”；引申义可理解为“人生要阔步向前”“细琐也可阻碍前进的脚步”等；材料二引用老子在《道德经》中的话“天下大事必做于细”，意思是“天下的大事都是从细小的地方一步步形成的”，可理解为“细节决定成败”；也可以取引申义“小的事情可以成就你”“干大事必须从小事做起”等。也可以综合材料一和材料二，进行综合关照“大与小”的关系，比如可理解为“在重视细微的基础上放长眼光”；也可以引申立意为“脚踏实地与仰望星空”等，只要是对两则材料进行的合理的概括或提炼，都是切题的。 写作时可从其中一个角度入手，围绕“大业”与“小节”的关系来谈。可在文章开头结合材料明确中心论点，然后运用举例论证的方法论证观点，如论证“大业”不顾“小节”，可列举刘邦从鸿门宴不辞而别脱身的事例，韩信不纠结于“胯下之辱”终成一代名将等例子，有力地论证观点。与此相对，也可引用“千里之堤溃于蚁穴”的名言来论证“细节决定成败”的观点，强调注意细节方能成就大业。 立意： 1.临危不惧不拘小节，成就大事必做于细。 2.不修“小节”难成大业。 3.注重小节，也要阔步向前。 4.细节是成功的基石。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024级高一上学期12月考试 语文试题 本试卷满分150分 考试时间150分钟 一、现代文 阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。①“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：②无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B. 当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C. 数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D. 马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B. 中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C. 余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D. 研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 3. 下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（《荀子》） B. 埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C. 流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋 》） D. 逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 4. 如何理解文中①、②两句话？请简要说明。 5. 为什么中国古代哲学在现代很难得到准确阐释？请结合材料概括。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 猴岛 [日]太宰治 越过茫茫大海登上这座小岛时，我不禁有些忐忑不安。静谧的小岛包围在一片浓雾中，分不清是夜晚还是白天。我不停地眨着眼睛，努力想看清岛上的全貌。裸露的大岩石层层叠叠十分陡峭，隐约还可以看到一些黑洞洞的洞窟。这是山吗？连一棵青草也没有。我沿着岩石海岸缓步前行。耳边时不时传来怪叫声，听起来离得也不太远。是狼吗？难道是熊？但是因为旅途劳累，我反而大胆起来。我将那些嚎叫声抛在脑后，绕岛走着。 小岛的单调令我吃惊，我走到哪里都是硬邦邦的石头路。我的右手是石山，左手耸立着几乎垂直的粗胡麻石。我脚下的路有六尺宽，平坦地一直向前延伸着。干脆顺着这条路走到头吧。无法言喻的混乱和疲劳使我获得了无所畏惧的勇气。 走了还不到半里地，我就又回到了出发点。我这才发现脚下的这条路是绕山转的，或许我已经围着山转了两圈了。这座小岛小得超出了我的想象。 雾气渐渐散去，山顶出现在我的头顶上。眼前有三座山峰，正中间是一座圆圆的山峰，高约三四丈，各色岩石盘叠在一起，其一侧山坡比较平缓，一直伸向相邻的一座小尖峰，另一侧则形成断崖，直下到山峰的中部，然后便连绵起伏，形成了一片广阔的丘陵。从断崖和丘陵之间的峡谷中泻下一条细细的瀑布，瀑布附近的岩石及整个小岛在浓雾常年的侵蚀下变得黝黑而潮湿。我只看到两棵树，一棵在瀑布口，好像是一棵栎树。另一棵在山丘上，是一棵不知名的粗树——两棵树都已经干枯了。 我望着眼前荒凉的景象，一时惊呆了。浓雾散去，阳光照到了中间的峰顶。浓雾退去的山峰明亮起来。是朝阳！我能够根据香气判断出是朝阳还是夕阳。如此说来，现在是黎明吗？我呼吸着清新的空气，向山上爬去。这里乍看上去十分险峻，可是攀爬起来都有踏脚的地方，并不太困难。终于，我爬到了瀑布口。然而脚下的枯枝断了，我顺着树干一下子滑落下来。 “断了吧。”声音发自我的头上。我扶着树干站起来，循声望去。啊！我吓出了一身冷汗。朝阳中一只全身泼洒着金光的猿猴从崖上慢慢地下来了。一直沉睡在我身体里的某种东西一下子光芒四射。 “下来吧，树枝是我弄断的。那是我的树。”他从崖上下来，边说边向瀑布口走来。我警惕地摆好了架势。他眯起眼睛，额头上堆起许多皱纹，目不转睛地望着我。①少顷，他莞尔一笑，露出了一口洁白的牙齿。他的笑令我感到有些不安。 “有什么可笑的？” “很可笑。”他说道，“你是渡海过来的吧。” “嗯。”我又点了一下头。 “果然跟我一样。”他自言自语地说着，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不觉，我们并排坐在了一起。 我呆呆地站在那里没有动。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受着清晨的阳光。 “那些都是猴子吗？”我仿佛是在梦中。 “是呀！” 我一个一个仔细地端详着他们。他们有的被晨风吹拂着蓬松的白毛在给小猴喂奶；有的仰起通红的大鼻子引吭高歌；有的则紧锁双眉焦躁不安地来回踱步。 他指着一群吼猴说：“吼猴们已经不叫了，岛上平静了许多……坐下吧，说一会儿话。”我依言挨着他坐下。 “这里不错吧。在这座岛上，这里是最好的地方。既有阳光，又有树，而且还能听到水声。”他满足地俯视着脚下的小瀑布，“我出生在日本北方的一个海峡附近，到了夜里可以隐约听到海浪声。海浪的声音真好听，总能令我激动不已。” 我也不禁想起了故乡：“比起水声，我更喜欢树木，绿叶的香气简直令人心醉。” “那是自然，大家都喜欢树木。在这个岛上也是如此，哪怕只有一棵树，大家也都想坐在旁边。”说着，他拨开大腿上的毛，给我看上面的几处深深的、暗红色的伤疤：“这是我为了占领这个地方所付出的代价。” 我抱歉地起身想要离开这里：“对不起，我确实不知道。” “没关系，别介意。我自己在这里很孤单，今后这里就是我们俩的地盘，不过别再折树枝了。” 雾已散尽，晴空万里，我们的眼前出现了奇异的景色。②首先映入我眼帘的是绿树，我立刻明确地判断出了眼下的季节。在我的故乡，此时正是栲树嫩叶最美的季节。我贪婪地望着一排排树木上的绿叶。然而，令我陶醉的景象瞬间就被破坏了——我又一次被眼前的情景惊呆了。绿荫下是一条洒了水的沙石路，一些身穿白衣蓝眼睛的人在路上来来往往。有的女人头上插着绚丽多彩的羽毛，还有一个男人挥舞着外包蛇皮的粗拐杖向来往的人们送出微笑。 我眼睛看向另一个地方，那里有两个孩子，从沿岛筑起的胡麻石墙外勉强探出脸向这边窥伺，好奇地望着岛内。看样子是两个男孩子，他们的金色短发在晨风中上下舞动。其中一个鼻子上长满了雀斑，显得黑乎乎的；另一个则是面若桃花。过了一会儿，两人同时低下头想了想，然后那个黑鼻子的孩子生气地噘起嘴，俯在对方的耳边语气激烈地说着什么。我用双手摇着身旁的他大叫起来：“他们在说什么？快告诉我！那两个孩子在说什么？” 他似乎吓了一跳，顿时住了口，一会儿看看我，一会儿又看看对面的孩子们。他嗫嚅着半天没有说话，似乎在想着什么。我看出他有些不知所措。孩子们冲着岛内似乎骂了几句，然后就从石墙上消失了。他一会儿用手摸摸脑门，一会儿搔搔屁股，显得犹豫不决。俄而，他嘴角露出不怀好意的笑容说：“他们在说废话，意思是‘每次来都是老样子’。” ③老样子！我一切都明白了。我的怀疑不幸变成了现实。 老样子！我一切都明白了。原来我们才是给人看的好戏。 “原来是这么回事。想不到你在骗我！”我冲他怒吼。他紧搂着我说：“我不忍心对你说实话。”我一下子扑进他那宽厚的胸膛。与其说是对他那可恨的体贴感到愤怒，莫不如说是对自己的无知感到羞愧。 我向他大声问道：“大家都不知道吗？” 他头也不抬地回答说：“当然不知道。知道的恐怕只有你我。” “为什么不逃走呢？” “你想逃出去吗？” “想。” 一阵沉默。我用力闭上了眼睛，我感觉也许自己对他说了不该说的话。在掠过耳边的风声中，传来了低沉的歌声——是他在唱歌吗？我眼睛有些发热。我紧闭双眼，默默地聆听着。 “算了，算了，下来吧。这可是个好地方呀！可以晒太阳，有树，能听到水声，最主要的是衣食无忧。”他的声音仿佛十分遥远，还有那低低的笑声。 ④啊，这种诱惑似乎很真实，或许就是真实的。我感到心里产生了极大的动摇。 可是，可是我全身的热血，我身上来自大山的不屈的热血，还是发出了坚定的吼声：“——不！” 1896年的六月中旬，伦敦博物馆附属动物园发出了一则日本猴逃逸的通报。其行踪至今不明，而且逃走的不是一只，而是两只。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头“越过茫茫大海”与下文“你是渡海过来的吧”呼应，交代了“我”的故乡在遥远的大海另一边，从开始就勾勒了“我”孤独、无助、迷惘的形象。 B. 小说的前三段采用了猴子的视角对猴山进行描写，将常见的动物园猴山用“陌生化的方式”加以展现，产生了非常新颖的阅读体验。 C. 小说中的“我”，是群猴中的异类，是唯一发现了自己悲哀处境的猴子。“我”的不甘和悲愤感动了另一位同伴，最终两只猴子相约逃跑。 D. 小说以猴喻人，看似为一则童话，背后又有深刻的社会隐喻。“猴山”象征着小而单调的生活圈，猴子的生活映照出现代人为求温饱而失去自由和尊严的处境。 7. 对文中划线句的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①是简洁生动的神态、动作描写。他的笑令“我”不安，是因为“我”感受到了他的敌意，这也从侧面反映出刚来到这个陌生世界的“我”内心的高度警惕。 B. 句子②描写环境。眼前的环境又勾起了“我”对故乡的回忆，使“我”的内心逐渐平静，文章节奏也变得舒缓，与后文情节陡然转折产生鲜明对比。 C. 句子③使用了反复的修辞手法。残酷的现实打碎了“我”的幻梦，激发出“我”愤怒的呐喊。行文至此，小说的语气增强，情感突转达到顶峰。 D. 句子④的心理描写，揭示出“我”内心的犹豫。听了另一只猴子的话后，此刻的“我”正在“衣食无忧的舒适”与“无拘无束的自由”间取舍不定。 8. 小说直到结尾才用“通报”的方式，明确点出“我”也是一只猴子，但前文已有多处细节暗示，请找出相关细节并简要分析。 9. 小说中的“另一只猿猴”作为“次要人物”出现，在小说中起到怎样的作用？请结合小说简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 答毛宪副①书 王守仁② 昨承遣人喻以锅福利害，且令勉赴大府请谢。此非道谊深情，决不至此。感激之至，言无所容！ 但差人至龙场凌侮，此自差人扶势撞威，非大府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤幅不平，亦非某使之也。然则太府固木尝辱某，某亦木尝傲大府，何所得罪而遽请谢乎？ 跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉！虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害：如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？ 某之居此，盖瘴病蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。然而居之泰然未尝以动其中者诚知生死之有命不以一朝之患而忘其终身之忧也。大府欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾；使吾无有以取之而横罹焉，则亦瘴病而已尔，蛊毒而已尔，魑魅魍魉而已尔，吾岂以是动吾心哉！ 执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕，则某也受教多矣，敢不顿首以谢！ 材料二： 先生曰：“……至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿天有个命在，我亦不必以此动心，此便是初学立心之始。” （摘编自《传习录》) 【注】①毛宪副即毛伯温，时任都察院左副都御史。都察院在明代以前称为御史台，也称宪台，故称毛伯温为宪副。②王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士；明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家；主要作品有《王阳明全集》《传习录》《王文成公全书》。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然而A居之B泰然C未尝以动D其中者E诚知生死之F有命G不以一朝之H患I而忘其终身之忧也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “喻”字在文中的用法与“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”中的用法不同。 B. “其为取辱一也”与“乃是教学者一心为善”两句中，“一”意思不相同。 C. “虽禄之万钟”与孟子《鱼我所欲也》中“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”的“万钟”意思相同。 D. “爵以侯王之贵”的“爵”指爵位，在周代，分为公、侯、伯、子、男五等爵，封地均称国，在封国内行使统治权。 12. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 王守仁与巡抚发生矛盾之后，毛伯温来信调和两者的矛盾，作者写了这封信作为回复，表明态度并申说原因。 B. 作者在信中强调，是巡抚先派人来凌辱自己，龙场的土著才出手援助，因此，自己并没有对不起巡抚的地方。 C. 作者认为，对于一个被贬官的读书人来说，礼义忠信重于官爵利禄，故自己绝不会无缘无故去向巡抚下跪。 D. 对可能来临的报复作者已有所预料，但他并不畏缩：若自己犯错被罚那是罪有应得；若巡抚无故陷害，则视之如遭蛊毒瘴病。 13. 把文中画横线句子译成现代汉语。 （1）然则大府固未尝辱某，某亦未尝傲大府，何所得罪而遽请谢乎？ （2）执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕。 14. 材料二谈到了“不可以穷通夭寿之故”而动为善之心，这一观点在材料一中是如何体现的？请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 虞美人·题吴江 刘仙伦 重唤松江渡。叹垂虹亭①下，销磨几番今古。依旧四桥风景在，为问坡仙甚处。但遗爱、沙边鸥鹭。天水相连苍茫外，更碧云、去尽山无数。潮正落，日还暮。 十年到此长凝伫。恨无人、与共秋风，鲙丝莼缕②。小转朱弦弹九奏，拟致湘妃伴侣。俄皓月、飞来烟渚。恍若乘槎河汉上，怕客星、犯斗蛟龙怒③。歌欸乃，过江去。 【注】①垂虹亭，江苏吴江长桥上。苏轼自杭州移高密时，曾与张先等在此饮酒。②西晋张翰为吴郡人，秋风吹起时想到家乡的莼羹鲈鲙，辞官归去。③古代神话传说，天河与海相通，每年八月有浮槎来往。客星犯牵牛时，就是有人乘槎至天河。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 垂虹亭下江流不息，今古多少风云变化，“销磨”二字蕴含物是人非的深沉感慨。 B. 上阕关联与苏轼相关的人事，风景依旧，问坡仙何在，字里行间流露出追慕之意。 C. 天水相连，日暮苍茫，词人伫立其间，深感潮起潮落、人生短暂，应当及时行乐 D. 本词以唤渡开始，以过江结束，中间融抒情、写景于一炉，构思新巧，情感跌宕。 16. 本词下阕是怎样抒情的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是：“___________，___________。” （2）《阿房宫赋》中，杜牧用“___________，___________”两句写出了阿房宫内奢侈浪费无度，毫不珍惜从六国搜刮过来的珍宝的情景。 （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，用“___________”一句，总括评价登楼远眺之景；想过往，六朝已成流水，观眼前，“___________”，不禁产生惆怅之感。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，14分） 阅读下面文字，完成下面小题。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。 古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ② ，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。 古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里， ③ 。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “吃毕咧”的“咧”与《红楼梦》第六回中刘姥姥说“凭他怎样，你老拔一根寒毛比我们的腰还粗哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。 B. “寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。 C. “挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。 D. “口耳之间”的“间”读jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。 20. 《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及妙趣。（任选一例） （1）凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。 （2）贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！凤丫头成日家说嘴，霸王似的一个人，昨儿唬得可怜。要不是我，你要伤了他的命，这会子怎么样？” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。儒道无论存在多大差异，都能相互依存，形成互补，两千多年来虽然发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。 21. 下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项是（ ） A. 甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。 B. 乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。 C. 丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中的引用句号，放在后引号的前面或后面均可。 D. 丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号的作用类似。 22. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 司马迁借历史人物樊哙之口说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”而老子在《道德经》中又言：“天下大事必做于细。” 上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$