第一单元 源远流长的中华文化导学案--2025届高三历史统编版（2019）选择性必修3一轮复习

第一单元　源远流长的中华文化 第一部分 素养提升探 第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 【练习】 探究一 中华文化的内涵 1.答案：(1)反对战争，推崇和平；热爱生活，关注民生幸福；提倡爱国，追求家国情怀。 (2)由区域发展到全国；习俗活动逐渐丰富多彩；功能由驱毒趋向多元。 探究二 传统文化的特点与价值 2.答案：(1)主要特点：连续性；多样性；包容性；本土性；凝聚性。 现实价值：利于维护中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭；利于推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴；中华优秀传统文化是凝聚民族意识，塑造民族性格，建立文化自信的有力支撑。 (2)原因：汉字的发明和使用；史书典籍的编撰；中华文化的创新性和包容性；统一的多民族国家的建立与发展；各民族长期交融；古代经济蓬勃发展。 第2课　中华文化的世界意义 探究一 中华文化在交流中发展 3.答案：（1）特点：吸收了佛道思想,带有明显的佛道化的特点;强调以伦理道德为思想核心;儒学进一步思辨化,儒学成为哲学理论体系。 （2）马克思主义与中国实际相结合,为中国共产党的成立奠定了思想基础。 探究二 中华文化的世界意义 4.答案：论题：中华文化在吸收与借鉴外来文化中不断丰富其内涵。 阐述：中华传统思想文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，并积极借鉴外来文化的优秀成果为我所用。秦汉时期是我国历史上第一个东西方文化大交流时期，西汉开通丝绸之路后，东西方之间的经济文化交流频繁起来。通过丝绸之路，汉朝的丝绸、漆器等物品，以及开渠、凿井、铸铁等技术传到西域；西域的核桃、葡萄、石榴、良种马、香料、玻璃等，以及多种乐器和歌舞等传入中原，同时古希腊、罗马的诸多优秀文化成果也通过丝绸之路传至中原。唐朝实行对外开放政策，鉴真东渡、玄奘西行，体现了唐朝与外国双向互动，交流繁荣的景象。唐朝的对外开放为唐朝经济文化的繁荣和国力的增强奠定了基础，扩大了唐朝的国际影响力。 总之，中华文化具有很强的包容性，在漫长的历史发展进程中，中华文化不断吸收外来文明的先进成就，丰富了中华文明的内涵。 第二部分 高考真题研 第一单元 源远流长的中华文化 考点一 中华优秀传统文化的内涵 【真题练习】 1.D “恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项；选贤任能指选拔和任用贤能的人，与材料主旨不符，排除A项；个性自由是社会生活允许人们自主的追求自身与他人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排除C项。 考点二 中华文化在交流中发展 【真题练习】 2.A 由材料“动画片《神笔》《骄傲的将军》”“融入了中国传统戏曲、诗画等元素”可知新中国拍摄的动画片讲述中国传统神话故事，并且在动画片这一外来的艺术形式中融入中国传统的艺术形式，说明新中国艺术创作具有民族特色，故选A项；国产动画片的主要观众是中国人，且世界市场以西方审美、西方故事为主，不符合题意，排除B项；动画片本就属于外来艺术形式，且“摆脱”表述过于绝对化，排除C项；1978年十一届三中全会制定对外开放的基本国策，与材料时间信息不符，排除D项。 第三部分 单元综合练 一、选择题 1．【解析】选D。根据材料可知，战国时期，由于礼崩乐坏，社会秩序混乱，统治者疏于对文化的统治，因此文化得以交织渗透，即特殊的社会环境推动了“百家争鸣”的局面，D项正确；材料不是强调先秦文化对后世的影响，排除A项；当时并未实行文化专制，B项表述与材料主旨相反，排除B项；这一时期的文化创新主要得益于统治者的对文化的控制力较弱，而非战争需求，排除C项。 2．【解析】选A。会要是典章制度类的史书，元文宗让人编撰元朝的典章制度，修成了《经世大典》，继承了从《周礼》、唐宋会要以来的典章修史传统，A项正确；材料不涉及理学，排除B项；这是对中原史学文化的学习，看不出将蒙古文化融入中原制度，排除C项；会要本来就有的，《经世大典》看不出是新的史书体例，排除D项。 3．【解析】选A。根据材料“清军攻入北京不久，多尔衮即遣官祭祀孔子，并规定每年的二月、八月上丁日遣大学士祭礼为定例……”，可以看出，清军入关后，无论是多尔衮，还是顺治帝，都非常重视儒学，以便借儒学维护统治秩序，A项正确；材料体现的是重视儒学对自身统治的影响，并不是学校教育的影响，排除B项；仅从材料，并不能得出满洲贵族承继经世济民风气，排除C项；仅从对儒学的重视，并不能判定此时文化专制措施的状况，排除D项。 4．【解析】选D。根据材料概况可知：社会存在决定社会意识，一定的思想与当时的社会发展相关。春秋战国时期，修仙的目的是摆脱原有的社会关系，超脱世外，这与当时战乱、动荡的社会环境有关，人们想从动荡的社会中解脱。而西汉时期人们眷恋家庭生活，说明社会相对稳定，民生有所改善，人们热爱世俗生活，D项正确；当时还没有道教，排除A项；这与中央集权制的完善无联系，且材料并未告知这一现象是在西汉武帝之前还是之后，不知道西汉的中央集权制有没有完善，排除B项；佛教也还未传入，排除C项。 5．【解析】选D。根据材料可知，《淮南子》是淮南王刘安及其宾客共同撰写的，此书以当时的道家思想为主，揉合了儒家、法家、阴阳家等思想，且材料强调“杂采众家”，客观上反映了当时思想界学术发展具有一定的融合倾向，D项正确；据材料“对《老子》极为推崇”“化用了《庄子》中的很多思想”可知，此时道家的地位依旧稳固，并没有受到其他学派的冲击，排除A项；汉武帝时期才“罢黜百家，独尊儒术”，此时统治者并没有转变治国思想，排除B项；材料未涉及社会和官方的统治思想，排除C项。 6．【解析】选C。根据所学知识可知，战国时期的墨子提出了“兼爱”和“非攻”的主张，这些主张代表了平民阶层的利益和愿望。然而战国时期是封建社会逐渐形成的时期，各诸侯国都在寻求加强自己的统治和扩张领土，墨子的“兼爱”和“非攻”思想与这一历史潮流不符，C项正确；战国时期，各诸侯国之间争霸不断，他们更倾向于强化自己的实力和扩张领土，而“非攻”的思想与他们的战略目标相悖。因此，墨子的主张在当时的政治环境中并不受统治者的欢迎，不符合诸侯争霸的需要，“局限于诸侯争霸的需要”的说法有误，排除A项；虽然墨子的思想代表了平民阶层的利益，这使得墨家思想不缺乏社会下层民众的支持，排除B项；墨家的思想体系可能没有形成足够系统和完善的理论体系，但是这不是墨家思想受限的主要原因，排除D项。 7．【解析】选C。材料中“协和万邦”“蛮夷率服”“奄有四海为天下君”“万邦黎献，共惟帝臣”等表述，都体现了一种超越部落、邦国界限，追求天下统一、万民归心的思想倾向，C项正确；虽然文中提到了一些关于德的内容，但重点不是突出以德治国的理念，而是强调天下统一的观念，排除A项；材料并非主要推崇君主权力的至上性，更多是展现对大一统局面的向往，排除B项；《尚书》是古代统治阶层的文献，不能代表平民百姓的利益，排除D项。 8．【解析】选C。根据所学可知，《般若经》属于佛教经典，据材料可知，某僧人用《庄子》的话来说明《般若经》中的内容，用玄学比附佛经，《庄子》与玄学都属于中国传统文化的一部分，因此我们可以得出东晋时期佛教的本土化趋势凸显，C项正确；三教并行政策是隋唐时期的，题干涉及东晋时期，时间不符，排除A项；“普遍信仰佛教”说法绝对化，排除B项；材料仅涉及东晋时期佛教在中国的传播情况，材料信息不涉及佛教与儒学的比较，无法得出正统思想日益受到挑战的认识，排除D项。 9．【解析】选B。根据材料和所学可知，汤若望作为传教士，将其协助编纂的《崇祯历书》改订为《西洋新法历书》并得到了顺治帝的认可，这体现了中西历法知识的交流与融合，以及清朝对西方科学知识的接纳，B项正确；将汤若望修改历书的行为简单归咎于中国传统历法的没落并不符合事实，且材料中这一事件实际上更多地体现了中西文化的交流而非中国传统历法的衰落，排除A项；材料中并未涉及到西学东渐变化的具体内容和方向，排除C项；清朝对外政策相对封闭，而不是开放，排除D项。 10．【解析】选C。根据材料“但当时及其后的发现和发明在许多情况下都有赖于以前许多个世纪内中国在科学、技术与医学方面的进步。”“我们所生活的‘近代世界’，原来是中国和西方成分的极好结合。”可知，西方近代科技兴起有很多有赖于中国古代的科学、技术和医学方面的进步，这说明中华文化促进了世界文明的发展，C项正确；中华文化奠定了世界文明的基础说法错误，排除A项；中华文化并没有直接带来近代自然科学兴起，排除B项；中国并没有发展出近代科技，也没有改变近代世界面貌，排除D项。 11．【解析】选D。根据材料并结合所学可知，陈独秀作为新文化运动的代表人物之一，在《新青年》上介绍苏俄革命的成功经验，并尝试将共产主义与知识分子结合，这确实可以被看作是新文化运动在内容上的一个新发展，因为它引入了新的思想和理论，D项正确；材料主要提到的是陈独秀在《新青年》上介绍苏俄革命的成功经验，并试图将共产主义与知识分子结合，但没有明确说明“民众”如何逐渐接受这些进步思潮，排除A项；此时知识分子还未投入到工人运动中，与史实不符，排除B项；“学界共识”过于绝对，材料只是陈独秀的行为，不能就此得出以俄为师成为学界共识，排除C项。 12．【解析】选C。根据材料“留学生吉备真备和学问僧空海，在日本人民利用中国汉字的标音表意基础上，创造了日文假名字母——片假名和平假名”，可知，留学中国的日本学生，在借鉴中国汉字的基本上，创造了日本假名字母，说明中华文化影响日本文化发展，C项正确；材料体现的是日本社会发展受到中国文化的影响，并不是依赖，排除A项；材料强调中国文化对日本的影响，无法得出此时隋唐文化的特征，排除B项；材料仅突出了日本对中华文化的学习借鉴，并没有中国对日本文化的学习，不能说明“互鉴”，排除D项。 13．【解析】选D。根据材料“西汉时期，中国的船队就到达了印度和斯里兰卡，用中国的丝绸换取了琉璃、珍珠等物品”“唐代长安来自各国的使臣、商人、留学生，云集成群”和所学可知，汉唐时期的对外经济、文化交流，有助于扩大中华文化的世界影响，D项正确；材料与航海技术发展无关，排除A项；材料未涉及长途贸易对海路运输的依赖，排除B项；区域间的文化具有差异性，非统一，排除C项。 14．【解析】选B。根据材料并结合所学知识可知：材料体现了瑞典国王对中国文化的喜爱，瑞典国王是贵族的代表，B项正确；材料体现的是瑞典国王对中国文化的喜爱，不能体现中国建筑风格深爱欢迎，排除A项；材料能体现中国与瑞典之间存在文化交流，但是据材料无法得出瑞典是中欧文化交流中心的认识，排除C项；D项说法不符史实，中欧文化审美不可能趋向一致，排除D项。 15．【解析】选C。根据材料可知，17—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响，并且对启蒙运动产生了一定影响，这说明东学西渐有助于丰富欧洲文化的内涵，C项正确；材料未涉及西方文化对中国的影响，无法得出中西交流进一步加强的结论，排除A项；“饮茶成为欧洲民众休闲方式”属于材料反映的部分现象，与主旨不符，排除B项；材料无法得出中国古代科技成果传遍欧洲的结论，表述不准确，排除D项。 二、非选择题 16．【答案】(1)演变：商周时期初步看到了民的力量，提出“保民”，民本思想萌芽；春秋时期，认识到了民对君的制约性，更加强调民的重要性，民本思想得到较大发展；战国时期，孟子提出“民贵君轻”等思想，将民本思想体系化，民本思想成熟。 发展特点：起源早；具有阶段性；传承与创新并举；等等。 (2)发展：提出“民为主，君为客”的政治理想；主张君主服务于民；反对暴君专制；君臣职责相同，身份平等。 局限：将民置于被动地位。 17．【答案】示例： 论题：舜帝孝子形象的演变是社会思想文化不断发展的产物。 阐述：先秦时期，舜帝为终身感恩父母的孝子形象。先秦诸子中儒家推崇尧舜之道，对舜帝的记述亦是最多。进入战国时期，在孔子思想的基础上，孟子提倡“性善论”，主张推行仁政，以儒家思想教化百姓，重构政治伦理秩序，其笔下的舜帝被赋予了儒家的理想人格，使舜帝成为完全符合孟子思想的至孝至圣形象，舜帝终身感恩父母的孝子形象是《孟子》着力突出的形象之一。 汉代，舜帝为机智型孝子。汉代儒学中融合了多家学派思想，逐渐成为主流社会意识形态，政治上察举制的推行，选拔有具体的标准，如孝廉、茂才等。与先秦时期的舜帝的孝子形象不同，司马迁在《五帝本纪》篇，通过舜逃过瞽叟设计的两次谋害，展现出了舜帝的机智，突出了舜帝机智型孝子的形象，舜帝这一形象的塑造与这一时期中央集权的加强，封建纲常学说的确立密切相关。 唐五代时期，舜帝为普通人家的孝子形象。入唐以来，佛教发展迅速，唐代文学也不免会带有佛教色彩，对舜帝故事的撰写也在前人的基础上加入佛教思想。在多种宗教和多家思想的影响下，唐代又再次演变出灰姑娘型的孝子形象。舜帝的孝子形象既有对前期形象的继承，又有发展演变。与这一时期政府打击豪门大族，推行科举制，崇尚积极向上的社会因素直接相关。 舜帝作为中华儿女的典范，其形象的塑造是中国传统文化的重要组成部分。他的道德品质对后世有着重要的影响。 18.【答案】(1)影响：动摇和瓦解了科举制度；推动了新式学堂的产生；改变了中国人的价值观念；促进了出版和印刷事业的发展；传播了西学(西方科技知识)。 举措：废除科举；书院、府、州、县学改为学堂；建立起一套较为完整的学校制度；设立学部；颁布《奏定学堂章程》  (颁布癸卯学制) (2)原因：提倡民主与科学的需要(“发展民主政治的需要”亦可)；儒家思想是封建君主专制制度的思想基础；儒家思想使近代中国沦为半殖民地社会(“儒家思想使中国民族丧失抵抗力”亦可)。 影响：抨击封建思想(动摇了儒家思想的统治地位)；科学与民主成为中华民族追求的价值目标；为马克思主义在中国的传播创造了有利的条件。 (3)应对：努力保护自己的传统文化(维护自己的文化特性，维系自己的文化根脉)；注意发扬儒家文化的精华，同时又注意吸收西方文化的精华(答“尊重世界文化多样性；促进和而不同、兼收并蓄的文明交流”亦可) 19．【答案】(1)内涵：历史悠久；具有实用理性精神；强调道德修养和经世致用。 作用：教化百姓；维护统治者统治；促使儒家知识分子能够投身于现实社会，投身于经世致用的实践活动中，从而推动中国古代社会文化的繁荣昌盛。 (2)影响：促进欧洲的社会进步；对欧洲思想解放运动的展开准备了条件；促进了东西方文化的交流。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第一单元　源远流长的中华文化 第一部分 素养提升探 第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 探究一 中华文化的内涵 【示例】 材料一　桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣①。 ——《孟子·离娄上》 材料二 明君制民之产，必使养足以事父俯母，足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡②。 ——《孟子·梁惠王上》 材料三 关于以民为本政治哲学思想，我国商周时代就已产生。西周太师姜尚最早提出民本的思想③，在他看来，“得人”“得心”是直接关系到国家生死存亡的关键因素。春秋战国时期，经过儒家不断的丰富和发展，形成了儒家系统的民本思想。例如，荀子提倡“民水君舟”④。这一时期民本思想已渐趋成熟，在秦汉以后的中国封建社会里，它仍是重要的官方意识⑤。 ——摘编自邓群英《中国儒家的民本思想与西方的人本主义之比较》 【探究】 (1)根据材料一、二并结合所学，概括先秦民本思想的主要内涵。 (2)根据材料并结合所学知识，评析先秦儒家民本思想。 【解析】 ① 肯定民众固国安邦的地位；强调民贵君轻 ② 采取富民政策，使民衣食无忧；注重教化百姓 ③ 历史悠久，具有延续性；其核心是重百姓，以民为本 ④ 认为君与民是相互制约的关系 ⑤ 对后世统治思想产生深远影响 【提示】 (1)内涵：肯定民众固国安邦的地位；采取富民政策，使民衣食无忧；强调民贵君轻；注重教化百姓。 (2)评析：历史悠久，具有延续性；其核心是重百姓，以民为本；认为君与民是相互制约的关系；对后世统治思想产生深远影响。 【练习】 1.阅读材料，回答问题。 材料一 当屈原看到人民在战乱中遭受到的苦难时，挥泪长恸，“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆?民离散而相失兮，方仲春而东迁……望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。”他在《远游》中写道：“涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。” ——摘编自黄力之《爱国主义：中国精神的历史演进》 材料二 端午节作为我国的传统节日，迄今已有2500余年历史。端午节习俗从最初荆楚等地的区域性节日，逐渐发展为全国性的庆祝活动。因其蕴含的独特民族精神，端午习俗已由传统的驱毒避邪衍生为丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，且因地域差别而略有不同，尤以湖北省秭归县、黄石市更具典型性，主要有祭祀屈原、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。 ——摘编自《端午节》 问题： (1)根据材料一，概括屈原思想中蕴含的中华优秀传统文化的内涵。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括以纪念屈原为主题的端午节习俗演变的特点。 探究二 传统文化的特点与价值 【示例】 材料一　春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学兴盛，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成吸收佛、道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。 ——摘编自冯天瑜等编著《中国文化史》 材料二　儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 ——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 【探究】 (1)根据材料一并结合所学知识，说明中华传统文化的特点。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出中华文化中儒家文化的历史价值。 【解析】 (1)特点：根据材料一中“春秋时……形成了儒家文化的核心思想”、“汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位”、“到了宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成……理学”及“明清之际，个性解放的思想出现”可知，传承性，从春秋战国到明清时期，儒家思想贯穿始终；由“宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现”可知，多样性，古代传统文化领域广阔，有思想、文学、艺术、科技等；由“到了宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成吸收佛、道思想阐释儒学的新学派——理学”可知，包容性，传统文化在历史上不断吸收其他文化，形成新的文化成果；结合所学可知，中华传统文化还有本土性和重伦理的特点，本土性上，传统文化根植于中国传统社会；重伦理上，传统文化以儒家思想为核心，注重人伦秩序。 (2)历史价值：根据材料二“儒家文化是中华文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。”可得出强调积极进取勇于拼搏的精神品质；根据材料二“中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，‘修身、齐家、治国、平天下’的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而‘兼济天下’与‘独善其身’互补的人生价值取向则是他们共同的心态”可得出提升个人道德修养；根据材料二“‘为天地立心为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。”结合所学知识，可得出培养社会责任感和爱国情怀，构建和谐社会和价值体系。 【提示】 (1)特点：传承性，从春秋战国到明清时期，儒家思想贯穿始终；多样性，古代传统文化领域广阔，有思想、文学、艺术、科技等；包容性，传统文化在历史上不断吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性，传统文化根植于中国传统社会；重伦理，传统文化以儒家思想为核心，注重人伦秩序。 (2)历史价值：强调积极进取勇于拼搏的精神品质；提升个人道德修养；培养社会责任感和爱国情怀；构建和谐社会和价值体系。 【练习】 2.阅读材料，回答问题。 材料一 中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域的较早时期以农耕为主要生活来源的华夏文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族文明。春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时期，一大批思想家提出了自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学、唐朝佛学的繁荣使得传统儒学受到挑战，但也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成了吸收佛、道思想以阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制达到历史顶峰，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。综上可知，古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。 ——摘编自冯天瑜《中国文化史》 材料二　“中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在，这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。” ——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》等整理 问题： (1)根据材料一并结合所学知识，简述中国古代传统文化及主要特点及其现实价值。 (2)结合材料二并结合所学知识，分析中华文化数几千年连贯发展的原因。 第2课　中华文化的世界意义 探究一 中华文化在交流中发展 【示例】 材料一 朱熹的著作传入朝鲜后，形成了以退溪学派与栗谷学派为代表的朝鲜朱子学。朝鲜朱子学既吸纳了中国朱子学的研究成果，又有本土编注者各自的承创。学界以往研究朱子学多依据明代成化年间刊行的《朱子语类》或清代张伯行所辑八卷本《朱子语类辑略》，未能将早期版本的材料纳入考察范围进行全面研究。现存朝鲜古写徽州本《朱子语类》及《语录解》等，保留了大量未经删改的文字材料，且更接近当时记录的原貌，在理学研究、文献研究和语言研究等诸方面，皆有提供第一手鲜活语料的重要价值。 ——摘编自徐时仪《朱子语录在东亚文化圈的传播》 材料二 中国古典文化在古代东亚社会逐渐构筑起以儒家道德修养、礼仪秩序、忠孝伦理及修齐治平等理想为内核的东亚文化价值体系。中国文化的域外流播，激发了日本、朝鲜半岛、越南等地的文化模仿与创新。近代日本学者内藤湖南认为：“要想知道日本文化的根源，就必须先了解中国文化。”越南河内国家大学阮金山教授认为：越南儒学“是儒学在越南传播发展的成果，也是儒学在越南本地化的结果”，越南儒学“丰富了儒学的面貌，是东亚儒学及全球儒学的重要组成部分”。综观这些国家文化，可以发现一定规律，即通过学习汉文化，获得创造文化的平台，而后承袭本民族特性，形成了不同的视角和理念，成为东亚文明不断走向未来的历史基石，是东亚文化革新的动力源泉。 ——摘编自蔡美花等《中国古典文化是东亚文明走向未来的基石》 【探究】 (1)根据材料一并结合所学知识，概述朱子学传入朝鲜后所产生的影响。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括中国古典文化在东亚国家传播的特点。 【解析】 （1）影响：根据材料“朱熹的著作传入朝鲜后，形成了以退溪学派与栗谷学派为代表的朝鲜朱子学”，可得出形成了朝鲜朱子学派，丰富了朝鲜文化；根据材料“朝鲜朱子学既吸纳了中国朱子学的研究成果，又有本土编注者各自的承创”，可得出发展和创新了朱子学；根据材料“现存朝鲜古写徽州本《朱子语类》及《语录解》等，保留了大量未经删改的文字材料，且更接近当时记录的原貌，在理学研究、文献研究和语言研究等诸方面，皆有提供第一手鲜活语料的重要价值”，可得出为后世朱子学研究保留了第一手材料。 （2）特点：根据材料“中国文化的域外流播，激发了日本、朝鲜半岛、越南等地的文化模仿与创新”，可得出既有对中国文化的模仿，也有结合其本土化的创新；根据材料“综观这些国家文化，可以发现一定规律，即通过学习汉文化，获得创造文化的平台，而后承袭本民族特性，形成了不同的视角和理念，成为东亚文明不断走向未来的历史基石，是东亚文化革新的动力源泉”，可得出在交流中实现共同发展。 【提示】 （1）影响：形成了朝鲜朱子学派，丰富了朝鲜文化；发展和创新了朱子学；为后世朱子学研究保留了第一手材料。 (2)特点：既有对中国文化的模仿，也有结合其本土化的创新；在交流中实现共同发展。影响：推动了东亚地区的交流，促进了东亚国家的文化发展；扩大了中国的国际影响力，为中国文化的发展提供反哺；为东亚文明走向未来提供文化基础。 【练习】 3.阅读材料，回答问题。 材料一　理学家们为了建立儒家的形而上学,他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果,另一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素……传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。 ——摘编自王伟等《国学精华下》 材料二　 十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具,重新考虑自己的问题 ——毛泽东《论人民民主专政》 问题： (1)根据材料一分析宋明理学有何特点。 (2)根据材料二分析马克思主义传播对中国历史发展的意义。 探究二 中华文化的世界意义 【示例】 材料一　唐朝三百年间，由于学生、学问僧学来和带回的中国文化产物，不断给予日本新的启迪，中国前进，日本也前进①。因此，日本的文化一刻也没有停滞，不断吸收中国的优点，经过整理提炼，咀嚼融化，终于在平安朝中期以后，在各个方面都逐渐摆脱了唐风，产生了优美、典雅的日本文化②。 ——(日)木宫泰彦《日中文化交流史》 材料二　中国传统文化对全球化本质内容③究竟有哪些蕴含，我认为，主要有以下四个观念和原则：第一，“天下为公”，世界“大同”。第二，“以和为贵”“亲仁善邻”“协和万邦”。第三，实行“开户牖”、互学习、兼收并蓄，“携手共进”。第四，反对侵略战争，维护祖国统一④。 ——摘编自李慎明《中国传统文化与全球化》 【解析】 ① 唐文华推动了日本文化的发展 ② 有选择地吸收外来文化；文化发展要有民族特色； ③ 中国传统文化具有世界性影响 ④ 传统文化有利于形成民族凝聚力 【探究】 (1)根据材料一并结合所学知识，分析日本文化和唐文化的关系。 (2)根据材料二并结合所学知识，说明中华优秀传统文化在当今世界的主要价值。 【提示】 （1）关系：唐代中日交流推动了“大化改新”，“大化改新”具有全盘唐化的倾向，唐文化推动了日本文化的发展。 （2）主要价值：中华优秀传统文化是人类文明的重要组成部分，弘扬中华优秀传统文化能够提升个人道德修养，有助于化解个人与社会、他人之间的矛盾和冲突；有助于社会和谐稳定，促进人类不同文明之间的理解与信任，推动世界和平与发展；大力弘扬中华优秀传统文化也能够为当代全球治理提供中国智慧和中国方案。 【练习】 4.阅读材料，回答问题。 材料　在世界原生文明中，中华文明是唯一延续时间长、不曾中断、绵延古今的文明类型。虽历经劫难，却经久不衰，显示出强大生命力和凝聚力。同时，中华文明以特有的精神气质和思想文化，吸收外来文化，不断向外传播，为人类文明进步事业作出重大贡献。正是中华文明的无穷魅力，吸引了古今中外无数学者不懈挖掘其内涵，不懈探求其要义。 ——摘编自李国强《中华文明生命力传播力及其与世界其他文明的交流互鉴》 问题：根据上述材料并结合所学知识，围绕“中华文明”自拟论题并加以阐述。(要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。) 第二部分 高考真题研 第一单元 源远流长的中华文化 单元要点 考情总结 本单元学习要点有三个：一是了解中华优秀传统文化的内涵；二是从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点与价值；三是从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华文化的世界意义 1.结合原始文献、图片史料等，从史料实证的角度考查中华文化发展历程中体现的中华优秀传统文化的内涵； 2.从家国情怀上考查中华优秀传统文化在统一多民族国家的形成与发展中的伟大作用及对今天实现中华民族伟大复兴中国梦的意义； 3.从唯物史观上考查中西方文化的交流发展； 4.运用史料实证考查中华文化不断向外辐射与传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义 考点一 中华优秀传统文化的内涵 【真题示例】 （2023·全国甲卷·27）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（　　） A．“百姓日用即道” B．“心外无物” C．“存天理，灭人欲” D．“工商皆本” 【解析】由材料“熟读儒经而从事商业活动的人”“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”可知随着商品经济的发展，明代商人从事牟利的商业活动，满足了社会需求，读经和做生意并不违背，符合满足民众需求就是道的思想，故选A项；陆九渊强调“心外无物”，主张要通过内心寻求道，与材料不符，排除B项；程朱理学强调“存天理，灭人欲”，主张通过克服自身的欲望探索真理，与材料中商人学习儒家文化和追求经济利益的观点不符，排除C项；中国封建统治者固守“重农抑商”，明末清初黄宗羲提出“工商皆本”，且材料只提及商业并未提及手工业，排除D项。 【答案】A 【真题练习】 1．（2023·北京高考·1）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（　　） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 考点二 中华文化在交流中发展 【真题示例】 （2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（　　） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 【解析】根据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知欧洲学者在传播中国传统文化时，同时将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A项；材料只体现了欧洲学者对中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B项；材料并未明确说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C项。 【答案】D 【真题练习】 2．（2023·全国高考乙卷·30） 图3、图4分别为1955～1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作（　　） A．探索民族化道路的取向 B．以进入世界市场为主要目标 C．摆脱外来艺术形式影响 D．服务于对外开放的基本国策 第三部分 单元综合练 一、选择题 1．战国时期，“礼崩乐坏”和激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局。由于各国统治者忙于战争，疏于对思想文化方面的统治，文化传播规模日盛，多种文化因素彼此冲突、交织与渗透。这说明（  ） A．先秦时期是中华传统文化的奠基期 B．文化专制政策受到各大诸侯国青睐 C．战争需求激发思想文化创新的活力 D．“百家争鸣”植根于特殊的社会环境 2．会要是以收辑历代掌故为内容的一种史书。元文宗“爱命文臣，体（唐宋）‘会要’之遗意，遍敕宫寺，发掌故之旧章，仿《周礼》之六官，作皇之大典”，修成了《经世大典》。由此可知，元朝统治者（  ） A．传承了中华优秀史学文化 B．用理学思想治国理政 C．将蒙古文化融入中原制度 D．开创了新的史书体例 3．清军攻入北京不久，多尔衮即遣官祭祀孔子，并规定每年的二月、八月上丁日遣大学士祭礼为定例。顺治帝亲政后，驾临太学，“释奠孔子，亲行两脆六叩礼”，宣谕学官、诸生：“圣人之道如日中天，讲究服膺，用资治理，尔师生勉之”。这可用于说明（  ） A．清廷借助儒学维护统治秩序 B．学校教育拓展儒学传播渠道 C．满洲贵族承继经世济民风气 D．清初文化专制措施有所放松 4．修仙的传说起源于春秋战国时期，当时方士们追求成为长生不死的仙人，脱离其原有的社会关系，超脱世外，逍遥自在。而西汉时期的神仙传说，却追求带着家人举家飞升，甚至还带上家养的鸡犬一起升天。这种观念的变化反映了（  ） A．三纲五常思想影响道教 B．中央集权制度进一步完善 C．佛教思想冲击中国文化 D．西汉民生较前代大为改善 5．西汉时期，淮南王刘安召集宾客撰写的《淮南子》一书，对《老子》极为推崇，还化用了《庄子》中的很多思想。同时，书中引用其他学派著作的地方达八百处之多。“虽以道为归，但杂采众家。”这一状况反映了当时（  ） A．道家思想受其他学派的冲击 B．统治者适应社会现实调整政策 C．黄老思想是当时社会的主流 D．思想发展具有一定的融合倾向 6．战国时期的墨子站在平民阶层的立场上，提出了“兼爱”“非攻”的主张，但其思想并没有受到各诸侯国统治者的认可，其影响力日渐衰微，走向边缘。这主要是因为当时墨家思想（  ） A．局限于诸侯争霸的需要 B．缺乏社会下层民众的支持 C．未适应历史发展的潮流 D．未能形成系统的理论体系 7．下表是先秦时期的文献《尚书》相关篇章中的记述。这些记述（   ） 克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍 《尧典》 柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服 《舜典》 帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君 《大禹谟》 帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣 《益稷》 A．突出了以德治国的理念 B．推崇君主权力的至上性 C．蕴含着大一统思想观念 D．代表着平民百姓的利益 8．东晋时期，某僧人在庐山传教三十余年间，不仅讲解《丧服经》，也讲解《诗经》；时常引用《庄子》的话来说明《般若经》中的内容。他少年时便通读儒家经典，擅长用玄学比附佛经，在社会上层颇有影响。材料可用于印证，当时（  ） A．国家推行三教并行政策 B．社会上层普遍信仰佛教 C．佛教的本土化趋势凸显 D．正统思想日益受到挑战 9．1645年，传教士汤若望将其协助徐光启主持编纂的《崇祯历书》改订易名，以《西洋新法历书》进呈，顺治帝亲批“依西洋新法”，定名为《时宪历》，下令印造颁行天下，后汤若望被任命为钦天监监正。这反映了（  ） A．中国传统历法的没落 B．中西文化交流的发展 C．西学东渐出现了变化 D．清朝对外政策的开放 10．西方学者说“近代科学只兴起于17世纪的欧洲，那时找到做出发现的最佳方法，但当时及其后的发现和发明在许多情况下都有赖于以前许多个世纪内中国在科学、技术与医学方面的进步。”“我们所生活的‘近代世界’，原来是中国和西方成分的极好结合。”上述材料反映（  ） A．中华文化奠定了世界文明的基础 B．中华文化带来近代自然科学兴起 C．中华文化促进了世界文明的发展 D．中国科技成果改变近代世界面貌 11．1920年，陈独秀将《新青年》第七卷第六号的内容编辑成《劳动节纪念号》，通过介绍苏俄革命的成功经验，把共产主义和知识分子结合起来。这反映出当时（  ） A．民众逐渐接受进步思潮 B．知识分子投身工人运动 C．以俄为师成为学界共识 D．新文化运动有了新发展 12．8世纪以前，日本使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉备真备和学问僧空海，在日本人民利用中国汉字的标音表意基础上，创造了日文假名字母——片假名和平假名。这说明当时（  ） A．日本社会发展依赖中华文化 B．隋唐文化兼收并蓄特征 C．中华文化影响日本文化发展 D．中日文化在互鉴中发展 13．西汉时期，中国的船队就到达了印度和斯里兰卡，用中国的丝绸换取了琉璃、珍珠等物品。唐代长安来自各国的使臣、商人、留学生，云集成群。这些现象（  ） A．表明中国航海技术领先世界 B．说明长途贸易依赖海路运输 C．推动了区域间文化融合统一 D．扩大了中华文化的世界影响 14．1753年，瑞典王后收到一件国王赠送的特殊生日礼物：一座中式宫殿。她描述道：  “我的长子穿得像个中国王子一样在入口处恭候，随侍的王室侍从则扮成中国文官的模样……里面有一个令人赏心悦目的大房间，四角各有一只大瓷花瓶。”这体现了（  ） A．中国建筑风格深受欢迎 B．瑞典贵族崇尚中国文化 C．瑞典是中欧文化交流中心 D．中西文化审美趋于一致 15．17—18世纪，欧洲掀起一股“中国热”。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚，中国文化影响了启蒙思想。由此可知（  ） A．中西方文化交流进一步加强 B．饮茶成为欧洲民众休闲方式 C．东学西渐丰富欧洲文化内涵 D．中国古代科技成果传遍欧洲 二、非选择题 16．阅读材料，回答问题。 材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。当时的一些思想家、政治家从桀、纣的亡国及现实的斗争中，初步看到了民的力量，提出了“人无于水监，当于民监”和“敬德保民”，开始重视民的力量。但这时只能说是民本思想的萌芽时期。到了春秋时期，民的力量有了进一步的显示，思想家们认识到了民对君的制约性，“民实瘦矣，君安得肥？”，并进而提出了“夫民，神之主也”，这标志着民本思想有了较大发展。孟子集西周以来民本思想之大成，提出了“民贵君轻”、“得乎丘民而为天子”和仁政学说，形成了比较完整的民本思想体系，标志着民本思想的成熟。 ——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》 材料二 黄宗羲以托古的方式明确提出了自己的政治理想——“民为主，君为客”。在他看来，君主统治的目的是要为天下百姓谋福利，而不是相反。在他的思想中，君主的地位开始动摇，世袭君主并不是天经地义应该做统治者的，如果君主不为人民谋福利，其权力就不再具有合法性。他不仅反对暴君专制，还认为君主与百官之间应该“平权共治”，驳斥了儒家传统所推崇的君臣父子关系。虽然君与臣所拥有的权力并不是相等的，但是君与臣之间职责是相同的，因而在身份上是平等的。在国家的政治活动中，“民”所处的地位是一种被拖着往前走的、被照顾的、被教养的地位，而不是一种支配性的、当家作主的地位。 ——摘编自李石《论黄宗羲的“民本思想”与西方民主理论的区别》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦时期民本思想的演变及发展特点。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与先秦相比，黄宗羲对民本思想的发展与局限。 17．阅读材料，回答问题。 材料 舜帝是中华民族道德文明的奠基人，是一个与中国传统文化无法分割的重要符号。在历史长河中，舜帝的孝子形象不断演变，在各个时期呈现出不同的面貌，如表所述。 先秦 《尚书》中的舜帝形象是宋前文献所见最早的舜帝形象，孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕”；孟子也认为：“大孝终身慕父母（感恩父母）。五十而慕者，予于大舜见之矣” 汉代 司马迁在《五帝本纪》篇记载瞽叟曾多次谋害舜帝，通过舜帝“欲杀，不可得；即求，尝在侧”的反差，凸显了舜帝机智型孝子的形象，从而巩固了舜帝的孝子形象（注：瞽叟传说为舜的父亲） 唐五代 唐代著作不单是对舜帝历史的记载，更是对其添加文学性的创作。《舜子变》是唐五代时期记述舜帝孝子故事最完整的作品。舜帝在其中依然是孝子的形象，但《舜子变》删除了唐代之前对舜帝所记载的传奇事迹，开篇便直接将舜帝塑造为一个普通百姓家的儿子，因此称他为舜子而非舜帝。曾有学者将舜帝的故事归结为“灰姑娘”类型的故事母题 ——摘编自毕若玉《宋前舜帝故事和形象的演变研究》 围绕材料中舜的形象，自拟具体论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：史实准确，史论结合，逻辑严密，表达清晰） 18.阅读材料, 回答问题。 材料一 文化教育上的新设施是洋务运动仅次于工业的重要内容……在它们刚刚出现的时候，自然还比不上科举制度的尊荣，但它们的存在又会动摇和瓦解科举制度。因此风气稍开之后，又出现了以西学为主的自强学堂，甚至旧式书院也开设了一部分西学课程，古老的书院制度以其顺乎潮流的变化表现了中国人价值观念的变化。而这一切，又推进了出版、印刷事业的发展……向中国人传播了声、光、化、电和西方的史地国情，打开了传统文化之外的另一片天地。 ——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 材料二 陈独秀之所以歌颂西方文化，抨击中国文化，目的在提倡民主政治与科学精神……辟斥儒教是为发展民主政治，辟斥鬼神是为发展科学精神，而于前者尤不遗余力。因为专制思想已根深蒂固，儒家学说为其最大凭藉，所以反对孔子学说特别激烈。他说中国民族之任人鱼肉，由于丧失了强梁敢进的精神与抵抗力，强梁精神与抵抗力的丧失，由于专制君主之流毒，由于孔子学说之为害……以反孔教为前提的思想解放运动正式揭幕。 ——摘自郭廷以《近代中国史纲》 (1)根据材料一，概括洋务运动“文化教育上的新设施”的影响。结合所学，简述20世纪初清政府在教育上除旧布新的举措。 (2)根据材料二，概括陈独秀激烈反对儒家学说的原因。结合所学，从中华文化发展的角度，说明“以反孔教为前提的思想解放运动”的影响。 (3)综合材料一、二，结合所学，分析我们应如何应对外来强势文化的冲击。 19．阅读材料，回答问题。 材料一 中国社会自古以来，官方和民间都要进行祭天、拜祖、祭孔等重大活动，但中国传统知识分子心中都非常清楚，祭天、拜祖、敬奉鬼神说到底都是为了教化百姓。从周公旦那个时候开始就有了这种清醒的实用理性精神。中国文化的基本精神强调每个人只要从我的内心做起，从我们的日常事情和现实生活做起，就可以由平凡之事入手来成就伟大功业。因此，最现实、最直接的事情，无非就是每个人自身的道德修养，中国人既然把眼光都关注于内在的道德修养和现实的经世致用活动，他就无暇去顾及那些六合之外的鬼神，这就使得在中国传统社会里，儒家知识分子能够投身于现实社会，投身于经世致用的实践活动中，从而推动中国古代社会文化的繁荣昌盛。 ——摘编自赵林《西学三书》 材料二 明末传教士对中国古文献产生了浓厚的兴趣，大力对其进行研究和翻译，在欧洲产生了巨大的影响。中国古文献所反映出的儒家思想及其自然观、道德观和政治理想成为引领欧洲一代风流的思想旗帜，影响了一代又一代的欧洲思想家。18世纪，经传教士介绍到欧洲的中国传统文化，使欧洲许多激进的知识分子强烈地感受到中国传统文化的某些内容与当地流行的理性主义自然神论相类似，因为中国传统文化尤其是占统治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”这样，中国的传统文化无疑就成了他们取证的榜样，他们也从中找到他们观点的旁证，从而坚定了他们的观念和斗志，丰富了他们的学说。 ——摘编自王立《中华文明简史》 (1)根据材料一，概括中国文化的基本内涵，并结合所学知识分析其历史作用． (2)根据材料二并结合所学知识，分析明末东学西传对当时欧洲社会产生的影响。 学科网（北京）股份有限公司 $$