9.《鱼我所欲也》课件+教案-2024-2025学年九年级语文下册寓教于乐大讲堂（统编版）

所 欲 鱼 也 我 孟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 1 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 ——裴多菲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 ——夏明翰 今天，我们来学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的主张。 这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 课文解析 1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。 2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点) 3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点) 4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养） 学习目标 孟子（约前372－前289） 战国时期思想家、政治家、教育家。是继孔子之后儒家学派的重要代表人物，被尊称为 “亚圣”。孟子一生周游列国，宣传其 “仁政”“王道” 的政治主张，却未得到充分施展抱负的机会。然而，他的思想通过与弟子们整理而成的《孟子》一书得以广泛流传。书中的文章气势磅礴、逻辑严密，善于运用比喻、排比等修辞手法，生动形象地阐述道理，其 “性善论”“义利观” 等思想对中国传统文化的发展影响深远，为后世提供了宝贵的精神财富和智慧启迪。 作者简介 “性善论”的要点： ①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 性善论 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 《孟子》 战国时期，诸侯争霸、战争频繁，社会秩序混乱，百姓生活困苦 。同时，各种思想流派盛行，如杨朱、墨翟之言充盈天下，孟子以孔子继承者自居，为了匡扶儒家思想，宣传其 “仁政”“王道” 的政治主张，在与弟子著书立说时写下了此文，借此文强调 “舍生取义” 等道德准则的重要性，呼吁人们在面对利益诱惑时，要坚守本心，不丧失羞恶之心，以达到挽救社会风气、实现社会太平的愿望. 写作背景 为 箪 羹 蹴 屑 苟 恶 乡 为 为 不 食 尔 得 所 宫室之美 之 wéi dān gēng cù xiè gǒu wù xiàng wèi wéi 苟得也 一 不 为身死而不受 字词积累 【舍生取义】 舍弃生命,以求正义。 形容为正义而牺牲生命。 字词积累 1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时 注意节奏和断句。 2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。 整体感知 10 鱼我所欲也 　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 整体感知 一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。 整体感知 参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。 课文解析 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼我所欲也 想要，想得到。 同时得到或占有。 大义。 舍弃、放弃。 生命。 课文解析 【译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。 课文解析 生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 动词，超过、胜过。 苟且取得。 这里是苟且偷生的意思。 比。 读wéi，动词，做，干。 名词，祸患,灾难。 读wù，动词，讨厌，憎恨。 同“避”，躲避。 课文解析 【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 课文解析 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？ 假如，假使。 那么。 什么（手段）不可用呢？ 动词，做。 没有。 课文解析 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 通过这种方法。 因此，由此可见。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅。 这种心。 不丧失。 课文解析 【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。 课文解析 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 因轻视而不肯接受。 用脚踩踏着。 饥饿的过路人。 给。 吆喝。尔，用作后缀。 古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 古代盛饭用的一种圆形竹器。 课文解析 课文解析 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 【译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 优厚的俸禄。 同“辨”，辨别。 同“欤”，语气词。 同“德”，感恩、感激。 侍奉。 有什么益处。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了 人所固有的羞恶之心。 同“向”，先前、从前。 wèi，介词,为了。 wéi，动词，做。 停止。 本性。这里指人的羞恶之心 课文解析 孟子在文中提出了一个什么观点？ 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 中心论点 课文解析 作者是怎样围绕论点展开论述的？细读课文，边读边思考。 课文解析 1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 课文解析 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 类比 比喻论证，由浅入深，自然明晓 课文解析 比喻论证注意问题 ①用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。 ②比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切。 ③因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。 课文解析 2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 课文解析 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不辟患 正 面 论证 舍生取义 课文解析 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？ 课文解析 反面论证 （反面） 所欲 莫甚于生 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 何不为 （不择手段躲祸） 舍生取义 课文解析 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 课文解析 由是则生 由是辟患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 （原因） （结果） 道理论证 课文解析 孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。 “是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。 说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 课文解析 3.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样 进一步论证观点的。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 举例 课文解析 一箪食 一豆羹 “呼尔” “蹴尔” 不屑接受 羞恶 之心 得——生 舍——死 正 面 论 证 舍生 取义 箪 豆 课文解析 说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择? “一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。 而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。 课文解析 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 课文解析 39 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 接受万钟 不辨礼义 见 利 忘 义 反 面 论 证 课文解析 说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？ 举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。 课文解析 4.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？ “是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心”：舍生取义。 课文解析 上节课我们了解了《鱼我所欲也》的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。 下节导入 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。 由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。 1.本文的论点为什么不直接提出来？这样写有什么好处？ 疑难探究 2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵? 孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。 疑难探究 在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。 3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 疑难探究 4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢? 示例: 随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。 疑难探究 故患有所不辟也（ ） 万钟则不辩礼义而受之 （ ） “辟”同“避”,躲避 “辩”同“辨”,辨别 所识穷乏者得我与( ) “得”同“德”,感恩、感激; “与”同“欤”,语气词 乡为身死而不受( ) “乡”同“向”,先前、从前 通假字 则凡可以得生者何不用也（ ） 非独贤者有是心也（ ） 一豆羹（ ） 万钟于我何加焉（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ） 古义：能够用来； 今义：表示可能或能够 古义：代词，这； 今义：动词，表示答应的词 古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物 古义：益处，好处；今义：增加 古义:古代的一种量器； 今义:计时的器具或中空的响器 古今异义 呼尔而与之（ ） 为宫室之美（ ） 代词，他 助词，的 今为宫室之美为之（ ） 由是则可以辟患而有不为也（ ） 乡为身死而不受（ ） 动词，接受 动词，做 介词，为了 为 之 所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ） 介词，对 介词，表示比较 于 一词多义 呼尔而与之（ ） 由是则生而有不用也（ ） 连词，表修饰 连词，表转折，却 故不为苟得也（ ） 所识穷乏者得我与（ ） 动词，取得 得 而 同“德”,感恩、感激 所识穷乏者得我与（ ） 呼尔而与之（ ） 语气词，同“欤” 动词，给 与 一词多义 所识穷乏者得我与 同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。 词类活用 文言句式 1.省略句 2.判断句 乡为身死而不受 【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】 鱼,我所欲也 【判断句,“……也”表判断】 孟子通过鱼与熊掌的比喻，阐述了在生和义不能兼得时应舍生取义的观点，强调了义的重要性高于生命，批判了见利忘义的行为，鼓励人们坚守本心，保持羞恶之心，不为外在利益所动，做有道德操守之人。 主旨归纳 感悟一： 人不可苟且于世，若以背信弃义换长久岁月，不如舍长生而取道义，坦荡充实地度短促光阴。无道义之人，为求生不择手段，即便活着亦如行尸走肉，毫无价值。唯有守义，方能让生命绽放光彩，不虚此行。 感悟二： 人格、价值与权势并无必然关联，无论身处何阶层、地位如何，羞恶之心不可抛，尊严底线须坚守。当我们挺直脊梁，捍卫人格，方能赢得他人尊重，于世间堂堂正正行走， 绽放属于自己的独特光彩。 学习感悟 ❶议论严密,层层深入。 文章开篇提出 “舍生取义” 的论点，接着从正面阐述义比生更重要，随后从反面论证不义比死更可恶，一正一反使观点清晰。而后进一步探讨在面对各种诱惑时，人们应坚守本心，不被利益左右，从生死抉择延伸到日常道德选择，层层递进，逻辑连贯，展现出严谨的论证结构，让读者跟随作者的思路深入思考，增强了文章的说服力。 写作特点 ❷善用比喻、正反对比论证。 文中以鱼和熊掌的选择巧妙比喻生和义的抉择，生动形象，让抽象的道理通俗易懂。同时，大量运用正反对比，如 “乡为身死而不受，今为宫室之美为之”，将过去与现在对比，突出了在不同情境下人们对义的坚守或背离，鲜明地展现出义的重要性和坚守本心的必要性，强化了文章的论证效果，给读者留下深刻印象。 写作特点 鱼我所欲也 提出论点 道理论证 举例论证 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 甚于生者，不为苟得 甚于死者，患不辟也 莫甚于生，何不用也 莫甚于死，何不为也 正面论证，嗟来之食 反面论证，万钟俸禄 比喻论证 由因推果 假设推理 正反对比 舍生取义 板书设计 (1)故患有所不辟也 (2)万钟则不辩礼义而受之 (3)乡为身死而不受 “辟”同“避”,躲避 “辩”同“辨”,辨别 “乡”同“向”,先前、从前 1.指出下列句子中的通假字。 课堂检测 (1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 (2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不 用也？ 2.用“/”给下列句子划分朗读停顿。 课堂检测 (1)如使人之所欲莫甚于生 (2)非独贤者有是心也 (3)贤者能勿丧耳 副词,没有 代词，这种 副词,不 3.解释下列句子中画线的词语。 课堂检测 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 示例： 知足常乐 溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。 课后作业 们 下 同 课 学 孟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 63 Cieleecc null 2017 74030.43 2019 Blues 155305.3 $$ 9 《鱼我所欲也》 教案 【教学目标】 1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。 2.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。 3.理清文章的层次结构，梳理论证思路。 4.把握文章的论证方法，体会其论述方式和语言特色。 5.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。 【教学重难点】 1.教学重点：了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。 2.教学难点：学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。 【教学准备】 教学多媒体课件，有关孟子及《孟子》一书的资料。 【课时安排】 2课时 第一课时 【课时目标】 1.初读课文，积累重点的文言词句。 2.译读课文，理解文章大意。 【教学过程】 一、创设情境，激情导入 教师：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰 这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 今天，我们来学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的主张。 教师板书课题：9 鱼我所欲也二、自主学习，知识备查 （1） 文本知识 1.作者介绍 教师：同学们，你们知道儒家的著名代表人之一——孟子吗？ 预设1：孟子 孟子（约前372－前289），战国时期思想家、政治家、教育家。是继孔子之后儒家学派的重要代表人物，被尊称为 “亚圣”。孟子一生周游列国，宣传其 “仁政”“王道” 的政治主张，却未得到充分施展抱负的机会。然而，他的思想通过与弟子们整理而成的《孟子》一书得以广泛流传。书中的文章气势磅礴、逻辑严密，善于运用比喻、排比等修辞手法，生动形象地阐述道理，其 “性善论”“义利观” 等思想对中国传统文化的发展影响深远，为后世提供了宝贵的精神财富和智慧启迪。 预设2： “性善论”的要点 1 善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 2.课文背景 教师：通过本文的作者介绍，我们了解了作者孟子，下面一起来了解《孟子》一书。 预设：《孟子》 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 写作背景： 战国时期，诸侯争霸、战争频繁，社会秩序混乱，百姓生活困苦 。同时，各种思想流派盛行，如杨朱、墨翟之言充盈天下，孟子以孔子继承者自居，为了匡扶儒家思想，宣传其 “仁政”“王道” 的政治主张，在与弟子著书立说时写下了此文，借此文强调 “舍生取义” 等道德准则的重要性，呼吁人们在面对利益诱惑时，要坚守本心，不丧失羞恶之心，以达到挽救社会风气、实现社会太平的愿望。 （2） 预习检查 1. 读一读生字词。 2.解一解词语。 舍生取义：舍弃生命,以求正义。形容为正义而牺牲生命。 三、新课学习，整体感知 教师提示： 教师：同学们，参照注释，先听读课件示范朗读，然后自己朗读课文，看看文中写了哪些内容。 教师点拨：朗读时注意节奏和断句。 鱼我所欲也 　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。 教师：参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。 （学生朗读课文，讨论分析归纳。） 教师：同学们，下面我们一起疏通课文的内容吧。 预设： 教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的意思。 教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。 预设：【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 教师：我们继续疏通课文的内容。 预设： 教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的意思。 教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。 预设：【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 教师：同学们，我们继续疏通课文内容吧。 预设： 教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的意思。 教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。 预设：【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？ 教师：同学们，下面我们一起疏通课文内容。 预设： 教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的意思。 教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。 预设：【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。 教师：同学们，下面我们一起疏通课文内容吧。 预设： 教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的意思。 教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。 预设：【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 教师：同学们，下面继续疏通课文内容吧。 预设： 教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的意思。 教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。 预设： 【译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 教师：我们继续疏通课文内容吧。 预设： 教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的意思。 教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。 预设： 【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 教师：孟子在文中提出了一个什么观点？ 学生1：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 教师：这位同学回答太笼统了，应该简洁一点儿，即回答本文的中心论点是什么。 学生2：舍生取义。 四、细读课文，精读细研 教师：作者是怎样围绕论点展开论述的？学生细读课文，边读边思考。 1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？ （学生默读课文，勾画课本回答。） 语句出示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 学生1：本文开篇用鱼、熊掌类比生、义。 学生2：运用类比，是比喻论证方法。 教师点拨：这里用鱼、熊掌作类比，有舍鱼而取熊掌。从而突出舍生而取义的观点，这个比喻论证，由浅入深，自然明晓。 教师指导：比喻论证注意问题①用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。 ②比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切。 ③因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。 2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？（学生默读课文，讨论分析回答。） 语句出示1：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 学生：运用道理论证方法，从正面论证。 教师：同学们分析一下，是如何从正面论证的？（学生讨论，分析回答。） 学生1：所欲 甚于生（义） 故不苟得。 学生2：所恶 甚于死（不义） 故不辟患。 语句出示2：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 教师：同学们，以上语句是如何论证论点的？（学生讨论，分析回答。） 学生1：反面论证论点。 学生2：所欲 莫甚于生 何不用（即不择手段求生）。 学生3：所恶（反面） 莫甚于死 何不为（即不择手段躲祸）。 语句出示3：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 教师:上面的语句运用了什么论证方法？ （学生讨论，分析回答。） 学生：道理论证。 教师追问：那么，本文是如何分析的？ （学生讨论，分析回答。） 学生1：在此运用了因果分析法。 学生2：“由是则生” “不用”是结果 是“有甚于生者”原因导致。 学生3：“ 由是辟患” “不为”是结果 是“有甚于生者”原因导致。 教师：同学们，说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？ （学生默读课文，讨论分析回答。） 学生：“是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。 教师追问：为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 学生：孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。 3.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。 （学生读课文，讨论分析回答。） 语句出示1：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 教师：同学们，这段话怎样论证的？ （学生讨论，分析回答。） 学生1:正面论证。 学生2：“一箪食”、“一豆羹”，“得之则生”，“弗得则死”。 学生3：“呼尔而与之”，“行道之人弗受”；“蹴尔而与之”，“乞人不屑也”。 教师总结：羞恶之心，舍生取义。 教师：同学们，说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点? 在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择? （学生默读，讨论分析。） 学生1：“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。 学生2：而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。 语句出示2：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 教师：同学们，这段话是如何论证的？ 学生1：反面论证。 学生2：“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”不辨礼义 ，接受万钟，这就是“见利忘义”。 教师：同学们，说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？ （学生讨论，分析回答） 学生1： 举例论证和对比论证。 学生2：批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。 4.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？ （学生默读课文，讨论分析回答。） 学生：“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心”：舍生取义。 第二课时 【课时目标】 1.理清文章层次结构，把握主要论点，梳理论证思路。 2.体会文章的语言特色，分析论证方法。 【教学过程】 一、回顾上课，导入新课 上节课我们了解了《鱼我所欲也》的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。 二、深读课文，合作探究 （一）合作探究，回答问题 1.本文的论点为什么不直接提出来? （学生讨论，分析回答。） 学生： 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。 教师追问： 这样写有什么好处？ 学生：由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。 2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵?（学生讨论，分析回答。） 学生：孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。 教师补充：在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。 3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？（学生讨论，分析回答，教师点拨。） 预设：在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。 4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?（学生讨论，分析回答，教师点拨。） 预设：随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。 5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。 （学生讨论，分析回答。） 学生1：文天祥宁死不降,慷慨就义。 学生2：闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。 （二）字词句归纳 教师：同学们，下面我们一起把本文重点字词句归纳一下。 1.通假字 故患有所不辟也 “辟”同“避”,躲避。 万钟则不辩礼义而受之 “辩”同“辨”,辨别。 所识穷乏者得我与 “得”同“德”,感恩、感激；“与”同“欤”,语气词。 乡为身死而不受 “乡”同“向”,先前、从前。 2.古今异义则凡可以得生者何不用也 古义：能够用来；今义：表示可能或能够。 非独贤者有是心也 古义：代词，这；今义：动词，表示答应的词。 一豆羹 古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物。 万钟于我何加焉 古义：益处，好处；今义：增加。 万钟则不辩礼义而受之 古义:古代的一种量器；今义:计时的器具或中空的响器。 3.一词多义 4.词类活用所识穷乏者得我与 同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。 5.文言句式省略句 乡为身死而不受 【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】 判断句 鱼,我所欲也 【判断句,“……也”表判断】 三、课堂小结 1.这篇课文我们已经学习完了，下面请你们概括本文的主题。教师：要求一至两名学生归纳，最后教师指正。 预设：孟子通过鱼与熊掌的比喻，阐述了在生和义不能兼得时应舍生取义的观点，强调了义的重要性高于生命，批判了见利忘义的行为，鼓励人们坚守本心，保持羞恶之心，不为外在利益所动，做有道德操守之人。 2.同学们，通过这课的学习，我们有着怎样的感悟呢？ （师生共同讨论，最后教师指正。） 预设1：人不可苟且于世，若以背信弃义换长久岁月，不如舍长生而取道义，坦荡充实地度短促光阴。无道义之人，为求生不择手段，即便活着亦如行尸走肉，毫无价值。唯有守义，方能让生命绽放光彩，不虚此行。 预设2：人格、价值与权势并无必然关联，无论身处何阶层、地位如何，羞恶之心不可抛，尊严底线须坚守。当我们挺直脊梁，捍卫人格，方能赢得他人尊重，于世间堂堂正正行走，绽放属于自己的独特光彩。 3.我们一起明晰本课的写法，体会它的写作特色。 预设1：议论严密,层层深入。 文章开篇提出 “舍生取义” 的论点，接着从正面阐述义比生更重要，随后从反面论证不义比死更可恶，一正一反使观点清晰。而后进一步探讨在面对各种诱惑时，人们应坚守本心，不被利益左右，从生死抉择延伸到日常道德选择，层层递进，逻辑连贯，展现出严谨的论证结构，让读者跟随作者的思路深入思考，增强了文章的说服力。 预设2：善用比喻、正反对比论证。 文中以鱼和熊掌的选择巧妙比喻生和义的抉择，生动形象，让抽象的道理通俗易懂。同时，大量运用正反对比，如 “乡为身死而不受，今为宫室之美为之”，将过去与现在对比，突出了在不同情境下人们对义的坚守或背离，鲜明地展现出义的重要性和坚守本心的必要性，强化了文章的论证效果，给读者留下深刻印象。 4.板书设计。 四、课堂检测，当堂反馈 要求学生当堂做完下列题目，师生再共同订正，看看还有哪些知识没有掌握，教师及时要求学生巩固。 五、知识迁移，拓展延伸1.孟子的名言。2.历史上“舍生取义”的人物。六、课后巩固，布置作业 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 【教学反思】 本课由“舍生取义”名言导入，让学生能够感同身受，引发他们的情感共鸣。之后，让学生结合课下注释和工具书掌握本课的重点字词，并朗读课文，有助于学生疏通文意，为以后领会文章主旨打下基础。课后布置学生背诵课文，能使学生对课文更加熟悉，有助于下一课时对文章进行更深入的理解和分析。第二课时由检查背诵导入，既能巩固前一课时所学，又可顺势开启后面的教学。先引导学生提炼本文中心论点，梳理论证思路，加强对文章的整体把握；再从文章细节处分析，引导学生更深入理解文章内涵，把握文章主旨；最后，引导学生体会本文精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，体会孟子散文的论述风格和语言特色，分析本文的论证方法，既能使学生进一步把握文章主旨，又有助于他们掌握议论文的写作方法并应用到今后的写作中去。拓展延伸部分，通过名句展示，让学生结合社会现实进行思考，有助于学生内化本文的思想主旨，让学生领会“舍生取义”这一品质的高尚，从而提升自身的思想道德品质。 【课后预习】 1.利用工具书和课下注释疏通《唐雎不辱使命》的大意，积累重点字词。 2.预习《唐雎不辱使命》，了解时代背景，理解本文故事发生的历史背景，把握故事情节。 3.预习《唐雎不辱使命》，通过对本文人物语言、动作、神态等细节的分析，了解人物性格特征。 学科网（北京）股份有限公司 $$