1-1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（教学设计）-【上好课】高一语文同步高效课堂（统编版 必修下册）

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计 教学目标 1.温故知新、了解写作背景与儒家思想。 2.翻译、梳理文章内容，掌握文章结构思路与重点文言现象。 3.分析“志”的内容，探究孔子“哂由”“与点”的原因，理解孔子的思想。 4.探究“志”的内涵与独特价值，启发学生思考如何结合时代需求和个人特征确立自我志向，培养学生的担当精神。 教学重难点 1.分析“志”的内容，探究孔子“哂由”“与点”的原因，理解孔子的思想。 2.探究“志”的内涵与独特价值，启发学生思考如何结合时代需求和个人特征确立自我志向，培养学生的担当精神。 课时安排 2课时 教学过程 一、课堂导入 1.常言道：“志者，心之所也。”，每一个人都会有属于自己的志向与理想。 同学们的志向与理想是什么呢？为什么你会立下这样的志向？你为实现它做了哪些努力？ 2.同学们都谈了自己的志向理想，老师也看到了同学们的努力。那么你们知道在2500年前，也有一群师生像我们一样在“课上”各言其志吗？他们的志向又是怎样的呢？这节课就让我们穿越时空，回到2500年前，听孔子与其弟各言其志。 二、学习任务 1.课前预习任务 结合课文注释，翻译文章。整理难点内容，小组互助解决，把解决不了的问题记下，课上重点关注。 2.课中学习任务 学习任务一：温故知新，走进作者。 1. 关于《论语》 “论”,编纂的意思；“语”,是语言的意思；“论语”就是语言的编纂 。　 一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。 2. 关于孔子与其思想 孔子其人：孔子，名丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬（zōu）邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。 孔子思想：道德思想：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。提倡人道主义和秩序精神。 政治思想：核心内容是“礼”与“仁”；在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家。教育思想：有教无类，因材施教，不耻下问、虚心请教，学与思相结合。 3.创作背景 春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，战乱不断，人民流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他还创办私学，广收门徒，致力教育工作。 本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。 说明：本任务旨在引导学生通过回顾初中所学，回忆有关孔子与儒家思想的知识，培养学生利用旧知解决新知的能力，学会融会贯通，把所学知识联系起来。 学习任务二：梳理重点文言现象，理清思路。 一．预习检查，梳理重点文言现象。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 译文：子路（由）、曾晳（点）、冉有（求）、公西华（赤）侍奉（孔子）而坐。 1.四子排序的依据是什么？（年龄） 《史记 仲尼弟子列传》 仲由字子路，少孔子九岁； 冉求字子有，少孔子二十九岁； 公西赤字子华，少孔子四十二岁； 曾点字皙，年龄不详；其子曾参少孔子四十六岁。 体现儒家思想的“长幼尊卑有序”思想。 2.子路（由）、曾晳（点）、冉有（求）、公西华（赤） 文化常识：古代人的名字和现代有很大的差别。古人有取字、号的习惯。     1.名，一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。   2.字，男子20岁(成人)举行加冠礼时一般由长辈取字，女子15岁许嫁举行笄(jī)礼时取字，以表示对本人的尊重或供朋友称呼。   名和字一般在意义上存在着一定的联系，有两种情况：①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述。例如，屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；②“名”和“字”意思相反，例如，曾点，字皙。后人取字，通常是以两个字为“字”，例如，诸葛亮，字孔明。古人通常在表示对对方的尊敬时称自己的名，表示自己谦卑时也称自己的名。如“不然，籍何以至此”中的“籍”就是项羽自呼己名，表示对对方的尊敬。   3.号，除了名和字之外，古人还有号(又称别字)。号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其号。       号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以压缩为两个字，如苏东坡。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如称杜甫为杜工部，称柳宗元为柳河东。 预览时标签不可点 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 以：连词，因为。 一日：很短的时间。 乎：相当于“于”，介词。 尔：你们。 毋：不要。 以：同“已”，停止。 居：平日、平常。 或：有的人 何以：以何、用什么，为什么。 不吾知也：宾语前置句，不知吾也。 译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么呢？” 内容：孔子问志。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 率尔：轻率、不加考虑的样子。 尔助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。 摄：夹处 乎：相当于“于”，可译为“在”。加：加于，加到……上。 师旅：军队。 因：接续。 饥馑：泛指饥荒。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。 为：治理。 比及：等到。 方：合乎礼义的行事准则。 哂：微笑。 翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。 内容：子路之志——强国 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 方：计算面积用语，多用于计量土地，后加表示长度的数词or量词，表示纵横若干长度的意思。 如：连词，或者。 足：形容词使动用法，使……富足。 如：连词，至于。 俟：等待。 翻译：“冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“一个纵横六七十里或五六十里（的小国），如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的），那就等待君子（来推行了）。 内容：冉求之志——富民 “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫 ，愿为小相焉。” 能：胜任、能做到。 如：连词，或者。 会：诸侯在非规定的时间朝见天子。 同：诸侯一起朝见天子。 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。 翻译:“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“不敢我能胜任，但是愿意学习管理国家的事情。诸侯祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子的事，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。” 内容：公西华之志——明礼 “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂 ，风乎舞雩 ，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 希：同“稀”，稀疏。 尔：助词，在拟声词之后。 舍：放下。 作：起身，站起来。 撰：才能，这里指为政的才能。 伤：何妨 亦：只是，不过。 莫：同“暮”。 既：已经。 乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风。 咏：唱歌 喟然：长叹的样子。 与：赞成。 异乎三子者之撰：状语后置句。 冠者五六人：定语后置句。 翻译:“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，接着铿的一声。把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。” 内容：曾皙之志——河清海晏，安居乐业。 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 后：走在后头。方位名词作动词。 夫：指示代词，那。 也已矣：罢了。 让：谦让。 翻译： 子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“您为什么笑仲由呢？” 孔子说：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，因此我笑他。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 唯：句首语气词，无义 邦：国。 安：疑问代词，怎么，哪里。 见：见得。 之：指诸侯。 翻译：“难道冉有讲的不是国家的事吗?” “怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家的事呢？” “公西赤所讲的不是国家的事吗？” “宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” 内容：孔子评志——哂之，叹之，惜之，与之。 二、总结本文结构思路 第一部分（1-2） 孔子问志 第二部分（3-13） 弟子述志 第三部分（14-21） 孔子评志 说明：本任务旨在引导学生借助课文注释翻译理解文章，提高学生文言阅读理解能力。 学习任务三：探“志”之内涵，见人物性格，明孔子思想。 孔子问志，四位弟子的回答为何不尽相同？孔子对他们的态度为何不同？请完成表格内容。 人物 弟子述志 性格 特长 孔子态度 孔子态度不同之因 由（子路） 强国 有抱负，自信， 却失之鲁莽、轻率。 善勇 哂之 不谦让 求（冉有） 富民 谦逊谨慎，实事求是。 长于从事经济管理 叹之 国家大事 赤（公西华） 知礼 谦恭委婉 长于辞令 惜之 低估自己 点（曾皙） 河清海晏，天下太平 潇洒、高雅 具有群众意识 与之 政治理想 太平盛世 教师总结： 弟子的回答不同是因为各自的性格不同与所长各异造成的。听了弟子们的述志之后，孔子对弟子的评价不同，原因是： 对子路 —— 哂之 —— 赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”； 对冉有 —— 叹之 —— 没有当面评论，但肯定了冉有的志向，认为冉有讲的也是国家大事，国家虽然小，但“足民”也是大事； 对公西华 —— 惜之 —— 认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作； 对曾皙 —— 与之 —— 赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。曾皙所描绘和向往的则是一幅太平盛世的和乐景象图，一幅老少同乐的春游图:天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。曾皙追求的是宁静高雅的生活。 他所描绘的美好的春游图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，因此孔子非常感慨和赞同。 曾皙的志向不向其他三个同学那样直白,而是通过描绘一个美丽、温馨、快乐的场景含蓄委婉的体现出来的。这种生活理想实质是给我们勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴、社会安定、经济稳定、天下太平。这是在实现了子路的强国,冉有的富民,公西华的以礼治国之后的理想社会;是老有所依,幼有所养,没有衣不遮体、食不果腹,没有剥削与压迫,没有战争与掠夺的和谐、民主、公平、自由的理想社会。它是儒家“礼乐”治理天下的终极境界,也是儒家大同思想实现后的写照。由此我们也可窥见孔子的“志”即“大同世界” 从孔子依据不同弟子的性格特点做出的不同评价，也能窥见其因材施教的教育思想。 说明：本任务旨在引导学生深入挖掘文本，通过探析志之内涵，见人物之性格，理解四个人志向之间的关联，明白为何孔子的态度是“哂之——叹之——惜之——与之”，从而理解孔子的思想。 学习任务四：学古照今，强国有我。 结合本课所学，联系当下，关于志向与理想，你得到了哪些启发？ 预设：子路、冉有、公西华三人言志虽小异但大同,那就是治国、平天下。在那个温饱问题都得不到解决，生命都无法得保障的春秋末期,他们考虑的不是钟鸣鼎食金玉满堂、飞黄腾达,而是富国、强军、国是。所以孔子对他们的志向都是肯定的,只是笑子路“其言不让”。孔子周游列国，明知不可而为之，带着一群年青人致力于构建新的理想社会,致力于打造公平和谐的社会秩序,致力于开创知礼有序的太平盛世。这种志向难道不值得我们景仰吗?愿处在太乎盛世的我们以他们师徒为榜样以天下为已任，承担起我们的历史使命。就像习主席讲的一样,立鸿鹄志,以青春之我,为民族复兴铺路架桥,为祖国建设添砖加瓦。 希望同学们站在巨人的肩膀上,以孔子为榜样,继往开来,传承“齐家治国平天下’的志向,树立强我中华,改变世界的志向。 三、课堂总结 宾语前置句1.毋吾以也 2.不吾知也 3.则何以哉 问志——言志——评志 4、 拓展延伸 人物科普 1.名：仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。 仲由性情刚直，好勇尚武。曾对孔子很无礼，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝（kuī）的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。 鲁哀公十五年，卫国内乱，孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃。仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。葬于澶（ chán  ）渊（今河南濮阳）。 2.名：冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。 以政事见称，多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前484年率军抵抗入侵齐军，身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，趁机说服季康子迎回在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。 冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。 3.公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，今河南濮阳人，鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗尊之为“邵伯”，宋真宗加封为“巨野侯”。明嘉靖九年改称“先贤公西子”。 公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”公西赤曾经为孔子出使齐国。 4.曾点，字皙，春秋时期鲁国南武城人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾经自言志向，孔子颇为赞赏。 唐玄宗开元二十七年（739），曾皙被封为“宿伯”；宋真宗大中祥符二年（1009），改封“莱芜侯”；明世宗时尊称为“先贤曾子”。 5、 作业布置 1.对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文理解不正确的一项是（　D　） A．曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，他所表达的正是孔子所期望的，“喟然”就形象表现了孔子不能实现自己理想的苦闷。 B．孔子对子路评志时，没有否定子路治理“千乘之国”的才能，“哂之”是因为“为国以礼”而“由其言不让”，态度不够谦虚。 C．冉求在孔子指名发言后才开口，并表明自己只能治理一个国，说明他既有抱负，又没有过高地估计自己，态度谦逊，说话很有分寸。 D．文中写了师生在谈话时，曾皙却在一旁鼓瑟，曾皙提出疑问时，孔子又耐心给予解答，说明曾皙不能按照老师的要求去做，也写了孔子的宽容。 2.下列对相关人物言行的评析，不正确的一项是（   A ） A．冉有先说“方六七十”，转而改口“如五六十”——优柔寡断，缺乏果决。 B．冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎，敦厚礼让。 C．公西华在孔子的催促下说“非曰能之，愿学焉”——忍让谦恭，隐藏锋芒。 D．曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”——放达洒脱，从容自得。 3.下列对《侍坐》文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ D ） A.千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用兵车的数目来计算。在文中用来指代春秋时指中等诸侯国。 B.会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 C.相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D.冠者：成年人，16岁以上的人。古时男子16岁行冠礼，就是成人了。 4.下列对《侍坐》原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ D ） A.文章以“言志”为线索，表达了孔子及其弟子各自的人生志向。孔子对学生循循善诱、和蔼可亲，体现了一个教育家的风范。 B.整段文字表现出子路的轻率急躁、冉有的谦虚、公西华的委婉曲致、曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。 C.通过简洁的对话、细腻的神情及动作描写来表现人物的性格志趣，文段呈现的对话场景体现了和谐民主的师生关系。 D.文段善用典故，内涵丰富；语言富丽华美，耐人寻味。 六、板书设计 问志 言志 评志 侍坐 1 学科网（北京）股份有限公司 $$