《怜悯是人的天性》AB卷分层同步练习 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修中册

《怜悯是人的天性》AB卷分层同步练习 解析 一、选择题 1．【答案】A 【解析】本题考查识记现代汉语普通话常用字的字音的能力。做这种题重在平时反复强化，多从意思层面和形声字的角度去识记，更主要的是养成勤于翻阅工具书的习惯。 A.正确。 B.“冷隽”的“隽”应读jùn。 C.“群氓”的“氓”应读méng。 D.“脏腑”的“脏”应读zàng。 故选A。 2．【答案】C 【解析】本题考查正确识记现代汉语中常用字字形的能力，平时要多加积累，学会识别形似字、音近字，根据字形、意义来准确记忆和辨析，坚持向字典学习汉字，要养成勤查字典的好习惯。 A.“撕打”中的“撕”应为“厮”；“世外桃园”中的“园”应为“源”。 B.“联玦”中的“玦”应为“袂”；“辨论”中的“辨”应为“辩”。 C.正确。 D.“所向披糜”中的“糜”应为“靡”。 故选：C。 3．【答案】A 4．【答案】B 【解析】此题考查语言连贯性这个考点，我们要注意句子中代词、关联词的连接作用，在内容上注意逻辑关系（时间、空间、事理--转折、递进、并列、条件、假设、总分、因果），主语一致与否。 由“水已成冰”可知，下句应为①，①里的内容也在说“冰”，紧承上句，排除CD，“桔梗上漾着绮辉”，“绮辉”二字暗示后面应为⑤，排除A．②③按照逻辑顺序应相连，③中“这时却全呈黛青色”，与④中“似与这黄昏全不相干”相连也合情理，因此可得出顺序为B项。 故选：B。 5．【答案】D 【解析】考查理解句子，要准确理解诗句含义，结合语境准确辨析。 A．“桃李不言，下自成蹊”意思是桃树、李树不说话招呼，但由于花朵果实吸引人，人们前来赏花摘果，使得树下自然走出一条小路。比喻为人真诚、忠实，自然会有强烈的感召力而深得人心。与语境相符。 B．“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”意思是自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则，不断变革、不断发展是人类社会发展的必然规律。与语境相符。 C．“靡不有初，鲜克有终”意思是任何事情都有开头，却很少有能到终了的。告诫人们要有始有终，善始善终。与语境相符。 D．“风物长宜放眼量”意思是放开眼界，以阔大的胸怀看待人世间的万事万物。语境是观赏自然风物。诗句与语境不相符。 故选：D。 6．【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。在仔细阅读全文的基础上判断正误。 D．“因此要回归自然情感，远离理性”理解错误，卢梭认为哲学家缺乏怜悯心，智慧和理性使人产生自爱心，更多地关心自己，而非他人。卢梭在于证明怜悯是人的天性的观点，而非要远离理性和智慧。 故选：D。 二、现代文阅读 （一）【答案】7．怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 8．D 9．C 10．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 11．孟子和卢梭都主张人性本善，它源于本性，也就是天生具有的温柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心。 【解析】7．本题考查学生下定义的能力。解答此题首先要熟知下定义的公式，即“种概念（被定义概念）=特征+属概念”。根据题干明确种概念为“怜悯心”，结合甲文第二段确定属概念和特征，题干要求“用判断句给‘怜悯心’下一个内涵和外延都具备的定义”，判断句的表达模式为“什么是什么”，其中“内涵”，指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内稟，具体指概念的特征；“外延”，逻辑学上指一个概念所确指的对象的范围，也就是“属概念”。 结合“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然”分析，可知“属概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（内涵）为：“柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”“最普遍的和最有用的美德”“人类在开始运用头脑思考以前就有”“合乎自然”。根据以上内容和下定义的公式（判断句）组织成句即可。 8．本题考查学生理解和分析作者在文中观点的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度，最后将选项信息归位，与原文对比分析，找出正确答案。D.“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误，曲解文意，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。 故选：D。 9．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。文中相关信息运用了归谬法。是间接论证的方法之一，亦称“逆证”，一种反驳方法。先假定被反驳的观点是正确的，再从它推出明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。是一种有效的解释方法，特别是在进行正面的直接论证或反驳比较困难时，用归谬法会收到更好的效果。A.抓住本源，即大家熟知的错误点来分析论证。 B.列举特例来证明普遍认知的错误。 C.“如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大”，属于归谬法，即先认为观点正确，从而推出错误结论。 D.举名篇或者特例来证明观点的绝对性错误。 故选：C。 10．本题考查学生分析论证特点以及句子作用的能力。注意答论证方法的作用时，先从内容上考虑，再从论证角度考虑，有力地论证论点这类的话语必不可少。结合甲文“既然……因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的”分析，可见使用了因果论证。结合“然而他在书中所说的话却恰恰相反”分析，可见使用了对比论证。 结合“既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？”分析，可见使用了假设（归谬）论证。 结合“他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿”分析，可见还用了例证法。 结合“人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因”分析，可见论证深刻有力，虚拟假设、正反对比中突出观点，事例典型新颖，具有可信度和说服力；逐层深入进行分析，逻辑性强，条分缕析，井然有序。 结合乙文中“所以”“由此观之”“可见”等，可见因果逻辑性强；“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”分析，可见使用了例证法；结合“非所以内交于孩子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”分析，可见使用了正反对比（破立结合）论证法。不仅说服力强，具有可信性，典型事例增强论证的力度，深入浅出化陌生为熟悉，便于理解接受，讲道理和摆事实紧密结合行文严谨。 11．本题考查学生理解文章内容，概括文中观点的能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，连词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。结合甲文第二段“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人……认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”分析，可知人性善良。 结合乙文中“人皆有不忍人之心”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”分析，可知孟子主张人人都具有恻隐之心，这种善念无关利益名誉等虚名浮利，而是一种源自于本性的同情心。 （二）【答案】12．D 13．B 14．D 15．①本段采用总--分的论证结构。先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质，特征的多样性。 ②采用了比喻论证、举例论证等多种论证方法。如将“世界公民”的心比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。 16．①培根认为性善不会过度，但会犯错误，孟子没有提出这种看法；②培根认为有人性本善，有人性本恶，孟子认为人性本善；③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。 【解析】12．本题考查学生筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。A.张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。B.“呈逐渐增强的趋势”错误，由材料一第二段可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C.“人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机”理解错误，材料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机”。D.与“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”有关，是孟子的看法，表述无误。 故选D。 13．本题考查对文章内容的理解与辨析，解答筛选文中信息的题目时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。B.“完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。 故选B。 14．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系等。A.母亲哺育孩子，侧重说明的是“并不是出自某种求利、互利动机”。 B.与文中“个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲”这个观点有关。 C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”，是对文中“西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解”的证明。 D.与文中人性本善的观点不一致。荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。 故选D。 15．本题考查分析论证特点的能力。解答此题，可以从论证结构和论证方法两个方面入手分析。从论证结构来讲，本段采用了总分式的论证结构。从论证方法来讲，可结合文中具体语句进行分析。并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲”运用了比喻论证的方法。生动形象，具有说服力。再如“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方法，具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的观点。 16．本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选出正确信息，然后概括。解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点，由材料三第一段第一句话可知，培根认为善不会过度，但是会犯错误。由材料三第二段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善。也有人性本恶。由材料三的第一段来看，培根的性善论是从宗教层面来谈的，然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观点进行比较即可。 三、语言文字运用 （一）【答案】17．C 18．C 19．B 【解析】17．本题主要考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力，重点考查语言的连贯能力。此类试题解答时，最重要的方法就是根据上下文意进行推断。命题者在题干所给文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，选出最恰当的一项。选项都有一定的干扰性，难度适中。C项，接后面的内容体现的是成人立场的转变，故强调孩子立场转变，A项、D项被排除。而B项内容关涉的是“除了《爱弥儿》这本”之后的内容，与内容关联不够紧密，所以答案选C。 18．本题主要考查成语的正确运用。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的语言环境；注意对近义成语的分析辨别。脍炙人口：比喻好的诗文或事物被众人所称赞。喜闻乐见：喜欢听，乐意看。形容很受欢迎。结合语境内容分析，选用“脍炙人口”。活灵活现：形容描述或模仿的人或事物生动真。栩栩如生：形容文学、艺术作品对人或其他生物的形象表现得非常直，像活的一样。结合“的画面就跃然纸上”分析，选用“栩栩如生”。丰富多彩：内容丰富，花色繁多。琳琅满目：比喻各种美好的东西很多。多指书或工艺品。结合语境分析，选用“丰富多彩”。一尘不染：泛指丝毫不受坏习惯、坏风的影响。也用来形容非常清洁、于净。冰清长洁：比喻人的行为高尚，操行清白。结合“儿童”“心灵世界”分析，选用“一尘不染”。故选C。 19．本题主要考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，需要注意病句的常见类型。命题这一段文字中选择一个句子，将其修改有病句，然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。此题题型新颖，但是，只是在词语搭配这个考点上设置陷阱，难度不大。 “正在”和“了”的自相矛盾，排除A项、D项。结合“唤醒”与“童年”“那个”和“童年”的搭配问题分析，排除C项。故选B。 （二）【答案】20．D 21．①原文多用短句，有强调作用，表达也简洁，便于诵读；②原文体现出前因后果的逻辑顺序；③原文主语一致，均为“他”，即“卢梭”，语意更连贯。 22．①他是个瑞士人       ②卢梭（真正）开始了他精彩纷呈的一生 【解析】20．本题考查引用、借代、比喻三种修辞，应了解修辞的概念并结合相关句子分析作答。“拿破仑曾说：没有卢梭，就没有法国大革命”是引用拿破仑的话，运用了引用的修辞；署名中“日内瓦公民”是借代，用祖上的籍贯和自己的出生地代指自己；“像浮萍一样，一会儿流亡瑞士，一会儿逃奔英国”是比喻，本体是卢梭四处逃亡，喻体是浮萍。故选D。 21．本题考查比较两个句子的表达效果，可以从句子的语言、句式特点、修辞、塑造形象和表情达意等方面答题，要结合原文句子赏析，注意语言表达。从句式角度看，原文多用短句，如“虽未入选，但确立了他的名声”“他捍卫自己的信仰，屡遭迫害，像浮萍一样，一会儿流亡瑞士，一会儿逃奔英国”，从前后文的句式特点可以看出，选用短句更符合原文的句式特点，使全文句式一致，风格相同，从语意连贯角度看，原句前后主语一致，表达更连贯；原文将“获得名次”“在法国名声大振”单独成句，意在强调“名次、名声大振”，故有强调的作用，句子也显得更简洁；从表达效果角度看，原句先说“参赛”，然后说“结果与影响”，逻辑性更强。 22．本题考查补写语句，应结合语境填写句子，应注意语意连贯。联系①处前面的“卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生于此”及注释，可以推测出①处应该填“他是个瑞士人”之类的语句。联系②处后面列出的卢梭的一系列成就，可以推测出②处应该填“卢梭（真正）开始了他精彩纷呈的一生”之类的语句。注意本题有字数要求，在补写的过程中要严格按照字数要求进行。 四、写作题(共1题，共30分) 23．例文： 我的观点是人性本善。首先我们要明确的是此处人性的定义是什么。人性，顾名思义指只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。而且从哲学意义层面来说，马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。我们坚定地相信这个社会，更加说明了人性是本善的。孟子说，人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。而且在《三字经》中也有提及，“人之初，性本善”。 【详解】本题考查对相关问题表达观点的能力。 本题要求对人性发表看法，实质是对“性善论”和“性恶论”发表看法。“性善论”和“性恶论”的争论由来已久，中国古代的诸子百家中孟子主张“性善论”，荀子和韩非子主张“性恶论”，两种观点都有一些现实事实的支持，比如“性善论”中，孟子说人从出生就有羞耻心，怜悯心，而荀子则指出人都有竞争意识，为了胜利可以不择手段。考生可以支持其中的一个观点，也可以将两个观点都否定，提出“后天教育决定论”，无论选择哪一个观点，在论述时都最好要举出一些现实实例以增加论述的说服力。还有，选择“性善论”比较符合当下建设“和谐社会”的时代要求，是正能量的体现，所以建议考生从“性善论”的角度进行论述。写作时，先表明观点，再写明理由，如我的观点是人性本善。再选取《孟子》和《三字经》里内容加以证明观点的正确性。 试卷第8页，总8页 试卷第7页，总8页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《怜悯是人的天性》AB卷分层同步练习 学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________ A卷 一、选择题(共6题，共18分) 1．(3分)下列加点字的注音全部正确的一项是（　　） A. 怜悯（mǐn） 卢梭（suō） 爱弥儿（mí） B. 掺入（chān） 冷隽（juān） 忏悔录（chàn） C. 嗜杀（shì）   群氓（máng） 渗透（shèn） D. 衡量（liáng） 禀性（bǐng） 脏腑（zāng） 2．(3分)下列词语中，没有错别字的一项是（　　） A. 撕打 商榷 舐犊情深 世外桃园 B. 联玦 辨论 拾人牙慧 振聋发聩 C. 赋予 崇高 风声鹤唳 声名鹊起 D. 蛮横 援救 兔死狗烹 所向披糜 3．(3分)下列各句子中没有运用比喻修辞手法的一项是（　　） A. 当与我跟首长谈话的时候，我的头好一阵习惯成自然地缩在肩膀里，仿佛怕挨打一样。 B. 可是他那对眼睛呀，却亮得像雨后黑夜的星星！ C. 他黏住我的身体，全身哆嗦，好像风下的一根小草。 D. 孩子的记性，好比夏天的闪光，突然燃起、刹那间照亮一切，又熄灭了。 4．(3分)在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（　　） 我们停止说话，且看那瞬息万变的落照，迤逦行来，已到水边，水已成冰。___．   ___．___．___． __．但也有浅淡的光，照在框外的冰上，使人想起月色的清冷。 ①冰中透出枝枝荷梗，枯梗上漾着绮辉 ②岸边几株枯树，恰为夕阳做了画框 ③框外娇红的西山，这时却全呈黛青色，鲜嫩润泽 ④一派雨后初晴的模样，似与这黄昏全不相干 ⑤远山凹处，红日正沉，照得天边山顶一片通红 A. ①④②⑤③ B. ①⑤②③④ C. ②①⑤③④ D. ②①③④⑤ 5．(3分)下列各句中，所引诗句不符合语境的一项是（　　） A. “桃李不言，下自成蹊”，他凭着高尚的师德和深厚的学识，春雨润物般地教育感染着他的学生，让无数学子受益，他也因此被人们广为称道。 B. “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，变革是发展的永恒推动力，无论是个人还是民族、国家，都要努力冲破思想的藩篱，勇于创新。 C. “靡不有初，鲜克有终”，对党员干部来说，走好为官从政的第一步很重要，但守住初心，自始至终坚守住党员干部清正廉洁的底线，则更为重要。 D. “风物长宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悦身心，闲暇之余，我们要多出去走一走，看一看，亲近自然风光，了解民风民俗。 6．(3分)下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是 （　　） A. 文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分，除非从生理意义上以能否帮助自我保存的性质作为区分标准，为后文否定霍布斯的观点做铺垫。 B. 霍布斯的“人天生是恶的……疯狂地把自己看作是整个宇宙的唯一所有主”的观点错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物，这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。 C. 文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性，关怀、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。 D. 卢梭认为哲学使人与世隔绝，智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感，远离理性。 二、现代文阅读(共2题，共40分) （一）(20分)阅读下面甲乙两文，完成下列各题。 甲 怜悯是人的天性（节选） （法国）卢梭      ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。       ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 7．依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。（3分） 8．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是 _____（3分） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 9．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是 _____（3分） A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的 C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。 D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 10．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。（4分） 11．甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括。（6分） B卷 （二）(20分)阅读下面文字，完成各题。 材料一：       中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。       那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象--道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。       在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （选自何怀宏《道德情感》，有删改） 材料二：       人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。       为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。       在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 （选自《人为什么要有道德》，有删改） 材料三： “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。       世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。       性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 （选自培根《论善与性善》，有删改） 12．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是_____（3分） A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 13．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是_____（3分） A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 14．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是_____（3分） A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。 B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。 D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 15．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分） 16．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 三、语言文字运用(共2题，共22分) （一）(9分)阅读下面的文字，完成小题。       与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的自然主义式的儿童教育，（　　）成人不再仅仅是执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，而是开始将孩子作为自己的朋友，开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本                    的名作之外，其实卢梭的另一本小书《植物学通信》更富有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真质朴的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅            的画面就跃然纸上：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于千姿百态的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转：这个美好的、未受人间染污的自然世界，又是多么酷似儿童那                的心灵世界呢？当我们引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也在重新唤醒着自己内心深处那个久已逝去的童年呢？西语之中，自然与本性皆“nature”，这也并非偶然。 17．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 _____（3分） A．似乎让孩子面对成人时的立场终于开始发生了逆转 B．似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了不同的立场 C．似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生了逆转 D．似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同的立场 18．依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是 _____（3分） A．脍炙人口 活灵活现 琳琅满目 一尘不染 B．喜闻乐见 活灵活现 丰富多彩 冰清玉洁 C．脍炙人口 栩栩如生 丰富多彩 一尘不染 D．喜闻乐见 栩栩如生 琳琅满目 冰清玉洁 19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 _____（3分） A．是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？ B．是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？ C．是不是同时也正在唤醒自己内心深处那个久已逝去的童年呢？ D．是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？ （二）(13分)阅读下面的文字，完成各题。       拿破仑曾说：没有卢梭，就没有法国大革命。可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑一样，并不能算是地地道道的法国人。他一生当中，通常用以下的方式签名“让-雅克•卢梭，日内瓦[注]公民”，卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，确切地说，①_____。       30岁那年，卢梭来到巴黎，此后，②_____。当时的巴黎人才荟萃，卢梭结识了狄德罗等著名思想家、学者。他为《百科全书》撰写音乐方面的内容，自己还创作了七部歌剧；他在狄德罗的鼓励下，以论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》参加第戎学院征文，获得名次，在法国名声大振。1753年，第戎学院再次征文，卢梭以《论人类不平等的起源和基础》一文应征，虽未入选，但确立了他的名声；他隐居巴黎近郊，1756年至1762年间，发表《社会契约论》《爱弥儿》等作品；他捍卫自己的信仰，屡遭迫害，像浮萍一样，一会儿流亡瑞士，一会儿逃奔英国，和伏尔泰、休谟等人吵得不可开交，这么能折腾又信仰坚定的卢梭，一生争议不断。1794年，在去世十六年后，卢梭被以国家英雄的身份葬在巴黎先贤祠。 [注]日内瓦：瑞士第二大城市，位于日内瓦湖西南角。 20．文中使用了哪些修辞手法 _____（3分） A．比拟、比喻、夸张 B．引用、比喻、排比 C．对偶、借代、夸张 D．引用、借代、比喻 21．文中画波浪线的句子可改写成：“他参加第戎学院征文并获得名次，使他在法国名声大振的论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》是在狄德罗的鼓励下写的。”从语意上看，二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（4分） 22．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） AB卷 四、写作题(共1题，共30分) 23．卢梭认为，怜悯心是一种自然的感情，它有助于整个人类的互相保存。孟子说“人无有不善，水无有不下”，还说，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。荀子说，“性者，天之就也；情者，性之质也”，但他还说，“人之生固小人”。那么，你对人的本性有什么看法？请联系实际写一篇200字左右的小短文。 2 2 学科网（北京）股份有限公司 $$《怜悯是人的天性》AB卷分层同步练习 贴条形码区 注 意 事 项 考生 禁填 缺考标记 [fh ! ÿ sí ~ § ÿ Y Ó T ÿ € S ÷ ÿ € W : S ÷ ÿ ^§ S ÷ ÿ [Æ \
~ ¿ 姓 名： 班 级： 考场座位号： 准 考 证 号 正确填涂 错误填涂 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 1. 答题前，考生须认真核对条形码上的姓名、座位号和考生 号，然后将本人姓 名、座位号和考生号填写在相应位置，并 在答题卡背面左上角填写姓名和准 考证号后两位。填写样 例： 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 2. 答选择题时，必须使用2B铅笔将对应题目的答案标号涂黑，修改时用橡皮擦 干净，再选涂其他答案。 3. 答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色字迹签字笔书写，作图题可先用铅笔 绘出，确认后再用0.5毫米的黑色字迹签字笔描清楚，选做题必须用2B铅笔将 所选题号涂黑。要求字体工整，笔记清晰。严格按题号所指示的答题区域作 答，超出答题区域书写的答案无效；在试题卷、草稿纸上答题无效。 4. 保持答题卡清洁、完整。严禁折叠，严禁在答题卡上做任何标记，严禁使用 涂改液、胶带纸、修正带。 缺考考生由监考员贴条形码并用2B铅笔填 涂下面的缺考标记。 ID：ehfbcdicjc 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框界定区域的答案无效！ 一、选择题 二、现代文阅读 1 A B C D 2 A B C D 3 A B C D 4 A B C D 5 A B C D 6 A B C D 8 A B C D 9 A B C D 12 A B C D 13 A B C D 14 A B C D 17 A B C D 18 A B C D 19 A B C D 20 A B C D 7.(3分) 10.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框界定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框界定区域的答案无效！ 11.(6分) 15.(4分) 16.(6分) 【《怜悯是人的天性》AB卷分层同步练习 第1页（共2页）】 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框界定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框界定区域的答案无效！ 三、语言文字运用 四、写作题 21.(4分) 22.(6分) 23.(30分) 写作 100字 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框界定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框界定区域的答案无效！ 200字 【《怜悯是人的天性》AB卷分层同步练习 第2页（共2页）】