第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（分层练，基础+提升+真题）-【上好课】2024-2025学年高二历史同步精品课堂（选择性必修3：文化交流与传播）

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 分层作业 1．（24-25高二上·江苏南通·期中）如表为我国北方出土的部分文物，这些考古发现（  ） 地点 文物 内蒙古额济纳旗 西夏法典《天盛改旧新定律令》，吸纳了以忠和孝为核心的法制思想。 内蒙古准格尔旗 出土了西夏铁锄、铁铧、铁犁镜等农具。 辽宁省阜新蒙古族自治县 辽《永清公主墓志》汉文墓志铭写道：“原其姓耶律氏，孝章皇帝之嗣女，圣宗孝宣皇帝之侄孙。盖国家系轩辕黄帝之后……” A．反映当时对外交往频繁 B．表明北方各族关系的缓和 C．突显了中华文化的共性 D．证实元朝统治者推行汉法 2．（24-25高二上·江苏徐州·期中）魏晋到隋唐时期思想活跃，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主流思想的儒学则在挑战中有了新的发展。这表明该时期（  ） A．中外文化交流较为频繁 B．外来佛教出现本土化趋向 C．社会动荡催生儒学复兴 D．思想发展呈现出多元特征 3．（24-25高二上·山东临沂·期中）下表内容节选自先秦部分典籍，据此可知这一时期（  ） 典籍 内容 《尚书·多方》 有夏诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏……厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。 《周书·康诰》 天畏棐忱，民情大可见。 《管子·治国》 凡治国之道，必先富民。 A．天命思想渐趋消失 B．治国之道日益完备 C．民本思想逐渐形成 D．富民理念趋于完善 4．（24-25高二上·江苏镇江·期中）在司马迁笔下，五帝具有同一血缘，先后相继，如颛顼和帝喾是黄帝的孙子、曾孙，舜是黄帝的第九代孙。南方的越人是禹的子孙，秦、赵、齐的始祖则与颛顼拉上了血缘关系。司马迁的记载反映了（  ） A．文献材料必须经过考古发现证实 B．黄帝是各民族的共同祖先 C．年代久远导致历史记载严重失真 D．大一统历史观的现实需要 5．（24-25高一上·山西太原·期中）汉字“学”的演变过程如下图所示。其中在商朝甲骨文中“学”字的上半部分像是双手拿着算筹，下半部是一个专门的学习场所；西周时期在房子内部增加了“子”字，表示学习的对象主要是儿童。这一演变过程体现了中华文明的（  ） A．创新性 B．连续性 C．包容性 D．统一性 6．（24-25高三上·陕西宝鸡·阶段练习）《礼记》载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”由此可知，夏商周三代治国理念（  ） A．不断完善的制度避免了社会矛盾激化 B．均受到原始宗教和儒家民本思想影响 C．利用神权来强化王权的意识渐趋消亡 D．使敬天保民思想一定程度上得以传承 7．（24-25高二上·福建·期中）自鸦片战争以后，中国知识分子多主张“师夷长技”以改革中国，而不同时代的知识分子认识的西方“长技”却不同。下列按时间先后顺序排列合适的是（  ） A．学造器物→仿行制度→思想解放 B．学造器物→思想解放→仿行制度 C．宗教信仰→仿行制度→思想解放 D．仿行制度→宗教信仰→学造器物 8．（24-25高三上·江苏南通·期中）下图为2010年发行的《中医药堂》一套邮票中的一枚。这套邮票选取了4个历史悠久的老字号药堂：同仁堂、杭州胡庆余堂、苏州雷允上、广东陈李济，分别展示了他们神秘独特的制药技艺和具有传统民俗特色的店铺建筑。这套邮票体现了我国（  ） A．重视公共卫生的监管 B．医药学领域质的飞跃 C．传统文化独特的魅力 D．医疗卫生体系的建立 1．（2024·广东广州·一模）春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于（  ） A．主张敬天保民 B．倡导人性本善 C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一 2．（24-25高二上·广东·期中）有学者提出，唐宋哲学发展的总脉络是从以佛教为首的三教鼎立，到以儒家为主的三教融合，再到后来形成的完整的新儒学体系。最适合作为其依据的是（  ） A．从武则天崇佛到后周世宗大举灭佛 B．韩愈用天命论和封建纲常来抨击佛教 C．程朱理学成为科举考试的答题标准 D．理学与心学的争论中蕴含禅学认识论 3．（24-25高三上·山西·期中）秦及汉初，家庭继承严格实施亲子承爵制，无子则爵除；西汉末年，“同产子”（同父所生兄弟之子）获得合法承爵权；东汉，“同产子”逐渐成为无子家庭的优先继嗣对象。这一演变反映了秦至汉（  ） A．家庭继承制度的混乱 B．政府对基层管理日趋严密 C．社会阶层流动性加快 D．儒家家庭伦理观念的强化 4．（24-25高三上·重庆·阶段练习）永嘉学派是南宋时期在浙东出现的学术门派，如表是该学派部分学者的观点，据此可知（  ） 内容 出处 若自便于榷货务，算请诸路盐钞，以一季为限，于是悉以所得当十，桩管逐路，或上供京师，随其所用，改为当三、通于天下。 周行已：《周行已集》 用省无名之赋，以宽小民，以惠贫下。 薛季宣：《薛季宣集》 以利和义，不以义抑利……既无功利，则道义者乃无用之虚语。 叶适：《习学记言序目》 以西北宿兵，供亿之费重困民力，故以茶引走商贾而虚估加抬以利之。 陈傅良：《陈傅良文集》 A．重农抑商政策已经改变 B．商品经济获得较快发展 C．理学的影响力不断扩大 D．士人积极关注社会现实 5．（24-25高三上·浙江·期中）四川广汉三星堆遗址距今4800年到2800年左右，除青铜器之外，三星堆遗址还出土了原产于印度洋的海贝、象牙、丝绸残片、玉器、金器等重要文物，其中在出土的金杖上还发现了精美的鱼形装饰图案。由此可知（  ） ①该遗址证明了关于远古鱼凫传说的真实性 ②当时四川地区与南亚存在着直接经济联系 ③三星堆是新石器时代到商周的蜀文化遗址 ④其对探索人类早期社会演化具有重要意义 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 6．（湖北省腾云联盟2024-2025学年高三上学期12月联考历史试卷）如表中古代文献的内容集中体现了（  ） 文献 内容 《周易》 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 《管子·牧民》 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心 《礼记·中庸》 中者也，天下之大本也；和也者，天下之达道也 A．中华文化的基本内涵 B．集权制度的逐步形成 C．重农政策的思想渊源 D．民族之间的频繁交流 7．（24-25高三上·江苏·期中）黄宗羲著作等身，但在他去世后的两百年内并不引人注目。到二十世纪初开始，推崇黄宗羲和《明夷待访录》的论著，便愈来愈多。这反映出（  ） A．文化专制政策松弛 B．理学地位受到冲击 C．晚清民族危机加剧 D．传统儒学焕发新机 8．（2024·全国·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料 鹿在中国古代社会中扮演着多重角色，其形象在汉代画像石艺术中的频繁出现，为我们提供了丰富的研究素材。画像石中的鹿形象不仅是古人对鹿的艺术表达，也是现实与想象的交融。在对《中国画像石全集》中包含鹿类形象的79件汉代画像石进行细致的观察与比对后，笔者发现这些画像石的题材可大致分为现实与超现实两大类。现实题材的鹿类形象在种属和性别上呈现出丰富的多样性，相比之下，超现实题材则显示出一种倾向性，即主要以雄性梅花鹿作为艺术表现的对象。在超现实题材的创作中，雄性梅花鹿的形象被赋予了特殊的意义和象征，显示出一种明显的文化偏好。通过观察与归纳，笔者认为在汉代人的精神世界中，雄性梅花鹿可能承载了以下三种寓意：在汉代的画像石墓中，墓室门侧常雕有雄性梅花鹿的形象，这些形象不仅是装饰性图案，更象征着鹿在墓主人心中是忠实的守护者。汉代画像石中雄性梅花鹿的形象常描绘仙人骑鹿的场景。这反映了汉代人认为雄性梅花鹿是往返于天地间的灵兽，不仅是仙人的坐骑，更是逝者灵魂升天的载体，象征着墓主人可以超脱尘世达到仙界。汉画像石中还有一种伏卧在地的雄性梅花鹿形象。“伏鹿”与“福禄”在汉代发音是相似的。这种谐音可能被古人用以表达对生活幸福、财富丰厚的渴望。 ——摘编自盖旖婷《汉代画像石中的鹿》 （1）根据材料，概括汉代鹿的形象特点。 （2）根据材料并结合所学知识，简析汉代鹿的形象形成的原因。 9．（2024·河南新乡·一模）阅读材料，按要求作答。 材料一 司马彪出身于西晋皇族，著有《续汉书》《战略》等。只有《续汉书》八志因附于范晔《后汉书》中而得以保存。在《续汉书·百官志》中司马彪认为，圣人应当不刻意建立各种功勋以立名，这在政治实践上表现为精简机构及政令、与民休息、崇尚节约等。他批判汉武帝“多所改作”使百姓的负担大大增加；他盛赞汉光武帝“务从节约，并官省职”，使百姓得以休养生息。《续汉书·礼仪志》还记载了他在晋武帝泰始年间上表反对将祭祀六宗立为新礼的理由：三代时并无祭祀六宗之制，且后来实行的所谓六宗之祀其实已涵盖在其他祭祀制度之中。 ——摘编自李毅婷《西晋前期政治思想的玄学化——以司马彪为中心》 材料二 《后汉书》的作者范晔认为，刘秀之所以能“系隆我汉”，天命只是其中的一个方面，另外一个重要的方面则是“人为”。范晔不仅认可刘秀称帝后的功业，也对刘秀“发奋兴兵……平定天下，海内蒙恩”等诏语多有引述。他把东汉帝王“人为”的根本归之于“帝德”之善，强调帝王在因应天命的同时，还应当以德行之，从而创建和恪守功业。基于这一认识，曹操等人成了范晔批评的对象。范晔还在论及东汉一代女主专权、宦官干政时，取儒家所强调的“夫妇之际，人道之大伦也"为评判的准绳。 ——摘编自王亮军《论范晔<后汉书〉中的“大一统”意识》 材料三 西晋时，陈寿写《三国志》，以曹魏为正统；东晋史家习凿齿写《晋承汉统论》，认为曹魏并没有统一天下，不得为正统，晋朝应该直接继承汉朝而为正统。唐朝官方编纂的一系列史书中以“大一统”王朝的眼光平视南北朝的政权，并上推唐朝的授受关系，以北朝为正统。到北宋时期，以统一天下为标准的正统论占了主流，欧阳修、司马光的著作都体现了这一思想。 ——摘编自江湄《正统论：深入理解中国文明的关键概念》 （1）根据材料一、二、概括《续汉书》和《后汉书》思想倾向上的异同。 （2）根据材料三、指出西晋至北宋史家正统观的变化趋向，并对此进行简要评价。 1．（2024·海南·高考真题）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（  ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 2．（2023·北京·高考真题）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 3．（2022·重庆·高考真题）有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（  ） A．墨家 B．兵家 C．儒家 D．法家 4．（2022·辽宁·高考真题）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（  ） A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 5．（2022·北京·高考真题）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（  ） A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点 C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立 6．（2022·山东·高考真题）战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是 A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法 7．（2022·湖南·高考真题）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（ ） A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面 C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾 8．（2021·全国·高考真题）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行 A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观 C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性 二、材料题 9．（2024·江西·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论有许多契合之处，具体如下： 马克思主义历史理论 中国优秀史学遗产和优良史学传统 我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学 重视历史、重视史学 研究历史以探讨揭示社会发展规律为基本宗旨 明理、明道、通古今之变 人民群众是历史的创造者 民本思想 人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教 衣食足则知荣辱、民以衣食为本 历史不是“神”的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示 彰往察来、知古鉴今、以史为鉴 ——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》 结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2中某一对或者整体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。（要求：观点正确、史论结合、逻辑严谨） 10．（2024·北京·高考真题）端午故事 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 1 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 分层作业 1．（24-25高二上·江苏南通·期中）如表为我国北方出土的部分文物，这些考古发现（  ） 地点 文物 内蒙古额济纳旗 西夏法典《天盛改旧新定律令》，吸纳了以忠和孝为核心的法制思想。 内蒙古准格尔旗 出土了西夏铁锄、铁铧、铁犁镜等农具。 辽宁省阜新蒙古族自治县 辽《永清公主墓志》汉文墓志铭写道：“原其姓耶律氏，孝章皇帝之嗣女，圣宗孝宣皇帝之侄孙。盖国家系轩辕黄帝之后……” A．反映当时对外交往频繁 B．表明北方各族关系的缓和 C．突显了中华文化的共性 D．证实元朝统治者推行汉法 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。从题目中出土的文物来看，包括法典、农具和汉文墓志铭，均体现出不同民族在文化上的一些共同之处以及中华文化的影响。特别是法典中吸纳的忠孝思想和汉文墓志铭中对祖先的认同，强调了中华文化的内在统一性，C项正确；材料反映的是国内各民族之间交往，并非对外交往，排除A项；北方各族关系的缓和说法绝对化，排除B项；材料没有涉及元朝统治，排除D项。故选C项。 2．（24-25高二上·江苏徐州·期中）魏晋到隋唐时期思想活跃，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主流思想的儒学则在挑战中有了新的发展。这表明该时期（  ） A．中外文化交流较为频繁 B．外来佛教出现本土化趋向 C．社会动荡催生儒学复兴 D．思想发展呈现出多元特征 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋到隋唐时期（中国）。根据材料“中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主流思想的儒学则在挑战中有了新的发展”可知，该魏晋至隋唐时期，道家、佛教对传统儒学形成冲击，思想发展呈现出多元特征，D项正确；材料主旨强调中国文化的多元特征，并没有涉及中外文化交流，排除A项；材料主旨强调中国文化的多元特征，材料体现佛教在中国盛行，不能体现外来佛教出现本土化趋向，排除B项；社会动荡使儒学受到冲击，排除C项。故选D项。 3．（24-25高二上·山东临沂·期中）下表内容节选自先秦部分典籍，据此可知这一时期（  ） 典籍 内容 《尚书·多方》 有夏诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏……厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。 《周书·康诰》 天畏棐忱，民情大可见。 《管子·治国》 凡治国之道，必先富民。 A．天命思想渐趋消失 B．治国之道日益完备 C．民本思想逐渐形成 D．富民理念趋于完善 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。在《尚书·多方》中提到夏的问题在于“不肯戚言于民”等，《周书·康诰》提出“民情大可见”，重视民情，《管子·治国》强调“必先富民”，这些都体现了对民众的重视，表明民本思想逐渐形成，C项正确；从《尚书·多方》中提到“厥图帝之命”以及《周书·康诰》中“天畏棐忱”可知，天命思想仍然存在，并非渐趋消失，排除A项；《尚书·多方》强调夏的问题与天命有关，《周书·康诰》提及天与民情的关系，《管子·治国》提到治国要富民，但这不足以涵盖治国之道的所有方面并表明其日益完备，排除B项；仅根据《管子·治国》中“凡治国之道，必先富民”这一表述，不能说明富民理念趋于完善，没有更多的内容来支撑富民理念在各个方面都趋于完善，排除D项。故选C项。 4．（24-25高二上·江苏镇江·期中）在司马迁笔下，五帝具有同一血缘，先后相继，如颛顼和帝喾是黄帝的孙子、曾孙，舜是黄帝的第九代孙。南方的越人是禹的子孙，秦、赵、齐的始祖则与颛顼拉上了血缘关系。司马迁的记载反映了（  ） A．文献材料必须经过考古发现证实 B．黄帝是各民族的共同祖先 C．年代久远导致历史记载严重失真 D．大一统历史观的现实需要 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是汉代的中国。根据材料并结合所学可知，《史记•五帝本纪》中记载五帝中颛顼、帝喾与黄帝的后代，连南方的越人也与颛顼有血缘关系，这种现象汉代大一统制度下历史观要为政治服务的现实，D项正确；据所学可知，三皇五帝时期中国还没有形成成熟的文字，这一时期的史料主要是口述史料，且“二重论证法”是文献与考古相互应证的过程，排除A项；材料中司马迁意通过“同源共祖”来表达自己“大一统”的历史观，是在为现实服务，黄帝是各民族的共同祖先不是司马迁表述的本质内容，排除B项；据所学可知，三皇五帝时期是口述史料，年代久远或有失真有待后世考据，但说这些记录严重失真就过于绝对的否定了口述史料的价值，排除C项。故选D项。 5．（24-25高一上·山西太原·期中）汉字“学”的演变过程如下图所示。其中在商朝甲骨文中“学”字的上半部分像是双手拿着算筹，下半部是一个专门的学习场所；西周时期在房子内部增加了“子”字，表示学习的对象主要是儿童。这一演变过程体现了中华文明的（  ） A．创新性 B．连续性 C．包容性 D．统一性 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。由汉字“学”的演变过程可以看出，汉字是一脉相承的，后世的文字都是在前代的基础上发展演变而来，这体现出中华文明的连续性，B项正确；从汉字“学”的演变过程能够看出连续性而非创新性，排除A项；图片反映的是“学”字的演变连续性，没有反映包容性，排除C项；“学”字的演变不能得出中华文明的统一性，而是连续性，排除D项。故选B项。 6．（24-25高三上·陕西宝鸡·阶段练习）《礼记》载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”由此可知，夏商周三代治国理念（  ） A．不断完善的制度避免了社会矛盾激化 B．均受到原始宗教和儒家民本思想影响 C．利用神权来强化王权的意识渐趋消亡 D．使敬天保民思想一定程度上得以传承 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：夏、商、周时期（中国）。据材料“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”可知，夏商周三代治国理念都体现了对于天命、鬼神的敬仰，同时也强调了对于民众的爱护，可见夏商周三代之间传承了敬天保民的思想，D项正确；材料未涉及社会矛盾的激化，排除A项；儒家思想产生于春秋时期，排除B项；根据“夏人尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”可知，夏朝利用神权来强化王权的意识并未消亡，排除C项。故选D项。 7．（24-25高二上·福建·期中）自鸦片战争以后，中国知识分子多主张“师夷长技”以改革中国，而不同时代的知识分子认识的西方“长技”却不同。下列按时间先后顺序排列合适的是（  ） A．学造器物→仿行制度→思想解放 B．学造器物→思想解放→仿行制度 C．宗教信仰→仿行制度→思想解放 D．仿行制度→宗教信仰→学造器物 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是近代中国。结合所学可知，近代中国学习西方主要经历了从器物到制度再到思想文化层面的学习，反映对西方的学习由浅入深，层层递进，A项正确；近代中国向西方学习，首先是学习西方先进技术，即学造器物，开展洋务运动，结果失败，然后中国人学习西方政治制度，即开展戊戌变法、辛亥革命，排除B项；近代中国向西方学习，首先是学习西方先进技术，即学造器物，并未学习宗教信仰，排除CD项。故选A项。 8．（24-25高三上·江苏南通·期中）下图为2010年发行的《中医药堂》一套邮票中的一枚。这套邮票选取了4个历史悠久的老字号药堂：同仁堂、杭州胡庆余堂、苏州雷允上、广东陈李济，分别展示了他们神秘独特的制药技艺和具有传统民俗特色的店铺建筑。这套邮票体现了我国（  ） A．重视公共卫生的监管 B．医药学领域质的飞跃 C．传统文化独特的魅力 D．医疗卫生体系的建立 【答案】C 【解析】根据设问可知是本质题，时空是当代（中国）。材料分别展示了北京同仁堂、杭州胡庆余堂、苏州雷允上、广州陈李济等四家老字号，其独特的制药技艺和具有传统民俗特色的店铺建筑在方寸之间，尽显中医药文化魅力，也从侧面印证了中国中医药文化源远流长，C项正确；材料中强调邮票图案，而非卫生监管，排除A项；材料不能体现中国医药学具体内容的发展，无法体现质的飞跃，排除B项；材料与医疗卫生体系无关，排除D项，故选C项。 1．（2024·广东广州·一模）春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于（  ） A．主张敬天保民 B．倡导人性本善 C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料可知，老子主张道法自然，追求天人合一，强调人与自然的和谐关系，而孟子认为觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命，综上所述，两人都提出人与天的相互关系，即崇尚天人合一，D项正确；材料描述的是强调人与自然的和谐关系，而非敬天保民，排除A项；人性本善是孟子的主张，排除B项；厚德载物出自《易经》，指道德高尚者能承担重大任务。排除C项。故选D项。 2．（24-25高二上·广东·期中）有学者提出，唐宋哲学发展的总脉络是从以佛教为首的三教鼎立，到以儒家为主的三教融合，再到后来形成的完整的新儒学体系。最适合作为其依据的是（  ） A．从武则天崇佛到后周世宗大举灭佛 B．韩愈用天命论和封建纲常来抨击佛教 C．程朱理学成为科举考试的答题标准 D．理学与心学的争论中蕴含禅学认识论 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是正向题。据本题时空信息可知，准确时空是唐宋时期的中国。根据材料“唐宋哲学发展的总脉络是从以佛教为首的三教鼎立，到以儒家为主的三教融合，再到后来形成的完整的新儒学体系”结合所学知识可知，南宋时期，理学和心学的争论中，两大学派的观点均在不同程度上借鉴了佛教的认识论，这是唐朝中后期以来，儒学吸收佛教的理论因素，推动自身复兴的结果，即材料内容体现了理学与心学的争论中蕴含禅学认识论，D项正确；政府对佛教的政策不能作为哲学发展的依据，排除A项；韩愈抨击佛教无法体现不同思想流派的“融合”，排除B项；程朱理学成为科举考试的答题标准是在元朝，与材料时间不符，排除C项。故选D项。 3．（24-25高三上·山西·期中）秦及汉初，家庭继承严格实施亲子承爵制，无子则爵除；西汉末年，“同产子”（同父所生兄弟之子）获得合法承爵权；东汉，“同产子”逐渐成为无子家庭的优先继嗣对象。这一演变反映了秦至汉（  ） A．家庭继承制度的混乱 B．政府对基层管理日趋严密 C．社会阶层流动性加快 D．儒家家庭伦理观念的强化 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：秦汉（中国）。根据材料并结合所学知识可知，“同产子”在秦及汉初没有家庭继承权，到了西汉末年和东汉，则获得了合法的家庭继承权并且得到无子家庭的优先认可，说明汉朝强化儒家伦理观念后对家庭继承产生较大影响，D项正确。材料是对家庭继承制度的调整，并非混乱的表现，排除A项；家庭继承制度不属于基层管理范畴，排除B项；仅凭材料无法得出“社会阶层流动性加快”的结论，排除C项。故选D项。 4．（24-25高三上·重庆·阶段练习）永嘉学派是南宋时期在浙东出现的学术门派，如表是该学派部分学者的观点，据此可知（  ） 内容 出处 若自便于榷货务，算请诸路盐钞，以一季为限，于是悉以所得当十，桩管逐路，或上供京师，随其所用，改为当三、通于天下。 周行已：《周行已集》 用省无名之赋，以宽小民，以惠贫下。 薛季宣：《薛季宣集》 以利和义，不以义抑利……既无功利，则道义者乃无用之虚语。 叶适：《习学记言序目》 以西北宿兵，供亿之费重困民力，故以茶引走商贾而虚估加抬以利之。 陈傅良：《陈傅良文集》 A．重农抑商政策已经改变 B．商品经济获得较快发展 C．理学的影响力不断扩大 D．士人积极关注社会现实 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：南宋（中国）。据本题材料内容且结合所学知识可知，学者周行已的观点涉及地方货币发行问题；薛季宣的观点是取消冗杂的赋税，减轻老百姓负担；叶适持“以利和义，不以义抑利”观点，是对孟子、董仲舒、朱熹等人舍利取义的义利观的批评；陈傅良的观点涉及到中央有效利用茶叶专卖这样的经济手段发挥杠杆作用问题。由此可见，四位永嘉学派学者关注的问题涉及货币流通、财政赋税、义利观及专卖制度的社会现实问题，D项正确；仅从材料中部分学者的观点来看，是不能说明是重农抑商政策已经改变，排除A项；材料不涉及南宋时期商品经济发展的情况，排除B项；材料内容是永嘉学派部分学者的观点，不涉及理学的影响力不断扩大问题，排除C项。故选D项。 5．（24-25高三上·浙江·期中）四川广汉三星堆遗址距今4800年到2800年左右，除青铜器之外，三星堆遗址还出土了原产于印度洋的海贝、象牙、丝绸残片、玉器、金器等重要文物，其中在出土的金杖上还发现了精美的鱼形装饰图案。由此可知（  ） ①该遗址证明了关于远古鱼凫传说的真实性 ②当时四川地区与南亚存在着直接经济联系 ③三星堆是新石器时代到商周的蜀文化遗址 ④其对探索人类早期社会演化具有重要意义 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】D 【解析】本题是组合选择题。时空是：先秦时期（中国）。据材料“四川广汉三星堆遗址距今4800年到2800年左右”及所学知识，可推断三星堆是新石器时代到商周的蜀文化遗址，因此③是正确的，同时，出土的文物种类丰富且具有其他地区的特色，说明了其对探索人类早期社会演化的重要意义，所以④也是正确的，③④正确，D项正确；据材料信息可知，三星堆遗址出土的遗物中没有能够直接证明鱼凫存在的考古发现，①不符合题意，排除AB项；材料只能说明四川地区与南亚存在一定的联系，但不能说明存在直接经济联系，②不符合题意，排除C项。故选D项。 6．（湖北省腾云联盟2024-2025学年高三上学期12月联考历史试卷）如表中古代文献的内容集中体现了（  ） 文献 内容 《周易》 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 《管子·牧民》 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心 《礼记·中庸》 中者也，天下之大本也；和也者，天下之达道也 A．中华文化的基本内涵 B．集权制度的逐步形成 C．重农政策的思想渊源 D．民族之间的频繁交流 【答案】A 【解析】据本题主题干（从题目开头到设问结束）的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据题干“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”、“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”、“中者也，天下之大本也；和也者，天下之达道也”和所学知识可知，题干材料反映了中华优秀传统文化的丰富内涵，分别是崇尚自强不息，厚德载物，主张以民为本，主张和而不同，A项正确；先秦时期尚未形成集权制度，且表中也没有体现集权制度的内容，排除B项；表中古代文献的内容与重农政策无关，排除C项；表中古代文献的内容没有涉及民族之间的交流，排除D项。故选A项。 7．（24-25高三上·江苏·期中）黄宗羲著作等身，但在他去世后的两百年内并不引人注目。到二十世纪初开始，推崇黄宗羲和《明夷待访录》的论著，便愈来愈多。这反映出（  ） A．文化专制政策松弛 B．理学地位受到冲击 C．晚清民族危机加剧 D．传统儒学焕发新机 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：二十世纪初（中国）。据题干“到二十世纪初开始，推崇黄宗羲和《明夷待访录》的论著，便愈来愈多”，并结合所学知识可知，二十世纪初正是民族危机加剧，民族资本主义初步发展的时期，黄宗羲的思想被重新发掘和推崇，反映了晚清民族危机加剧背景下，知识分子寻求救国救民思想武器的需求，C项正确；文化专制政策松弛并不足以解释黄宗羲著作在二十世纪初的突然受推崇，排除A项；理学地位受到冲击主要是在新文化运动时期，与二十世纪初推崇黄宗羲思想的主旨不符，排除B项；题干强调的是对黄宗羲作品的重新评价，而非儒学整体的复兴，排除D项。故选C项。 8．（2024·全国·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料 鹿在中国古代社会中扮演着多重角色，其形象在汉代画像石艺术中的频繁出现，为我们提供了丰富的研究素材。画像石中的鹿形象不仅是古人对鹿的艺术表达，也是现实与想象的交融。在对《中国画像石全集》中包含鹿类形象的79件汉代画像石进行细致的观察与比对后，笔者发现这些画像石的题材可大致分为现实与超现实两大类。现实题材的鹿类形象在种属和性别上呈现出丰富的多样性，相比之下，超现实题材则显示出一种倾向性，即主要以雄性梅花鹿作为艺术表现的对象。在超现实题材的创作中，雄性梅花鹿的形象被赋予了特殊的意义和象征，显示出一种明显的文化偏好。通过观察与归纳，笔者认为在汉代人的精神世界中，雄性梅花鹿可能承载了以下三种寓意：在汉代的画像石墓中，墓室门侧常雕有雄性梅花鹿的形象，这些形象不仅是装饰性图案，更象征着鹿在墓主人心中是忠实的守护者。汉代画像石中雄性梅花鹿的形象常描绘仙人骑鹿的场景。这反映了汉代人认为雄性梅花鹿是往返于天地间的灵兽，不仅是仙人的坐骑，更是逝者灵魂升天的载体，象征着墓主人可以超脱尘世达到仙界。汉画像石中还有一种伏卧在地的雄性梅花鹿形象。“伏鹿”与“福禄”在汉代发音是相似的。这种谐音可能被古人用以表达对生活幸福、财富丰厚的渴望。 ——摘编自盖旖婷《汉代画像石中的鹿》 （1）根据材料，概括汉代鹿的形象特点。 （2）根据材料并结合所学知识，简析汉代鹿的形象形成的原因。 【答案】（1）分为现实与超现实两类；现实主义的鹿形象丰富多样；超现实主义的鹿重在表达某种寓意；鹿的身份有灵魂的守护者、飞仙升天的灵兽和幸福与财富的象征。（任答三点） （2）汉代政治上实现了大一统，社会较为安定；汉代经济发展，百姓生活水平有一定提高，迷信鬼神，全社会流行厚葬风气；谶纬之学受到统治者的重视；科技发展水平有限，对一些自然现象认识不清；儒家思想的影响。（任答三点） 【解析】（1）本题是特点题。时空是汉代（中国）。据材料“这些画像石的题材可大致分为现实与超现实两大类”可得出分为现实与超现实两类；据材料“现实题材的鹿类形象在种属和性别上呈现出丰富的多样性”可得出现实主义的鹿形象丰富多样；据材料“在超现实题材的创作中，雄性梅花鹿的形象被赋予了特殊的意义和象征”可得出超现实主义的鹿重在表达某种寓意；据材料“象征着鹿在墓主人心中是忠实的守护者”、“汉代人认为雄性梅花鹿是往返于天地间的灵兽”、“‘伏鹿’与‘福禄’……这种谐音可能被古人用以表达对生活幸福、财富丰厚的渴望”可得出鹿的身份有灵魂的守护者、飞仙升天的灵兽和幸福与财富的象征。 （2）本题是原因题。时空是汉代（中国）。结合所学知识，从政治角度分析，汉代政治上实现了大一统，社会较为安定；从经济角度分析，汉代经济发展，百姓生活水平有一定提高，迷信鬼神，全社会流行厚葬风气；从统治者态度上看，谶纬之学受到统治者的重视；从科技发展水平角度分析，这一时期科技发展水平有限，对一些自然现象认识不清；从思想角度分析，受到儒家思想的影响。 9．（2024·河南新乡·一模）阅读材料，按要求作答。 材料一 司马彪出身于西晋皇族，著有《续汉书》《战略》等。只有《续汉书》八志因附于范晔《后汉书》中而得以保存。在《续汉书·百官志》中司马彪认为，圣人应当不刻意建立各种功勋以立名，这在政治实践上表现为精简机构及政令、与民休息、崇尚节约等。他批判汉武帝“多所改作”使百姓的负担大大增加；他盛赞汉光武帝“务从节约，并官省职”，使百姓得以休养生息。《续汉书·礼仪志》还记载了他在晋武帝泰始年间上表反对将祭祀六宗立为新礼的理由：三代时并无祭祀六宗之制，且后来实行的所谓六宗之祀其实已涵盖在其他祭祀制度之中。 ——摘编自李毅婷《西晋前期政治思想的玄学化——以司马彪为中心》 材料二 《后汉书》的作者范晔认为，刘秀之所以能“系隆我汉”，天命只是其中的一个方面，另外一个重要的方面则是“人为”。范晔不仅认可刘秀称帝后的功业，也对刘秀“发奋兴兵……平定天下，海内蒙恩”等诏语多有引述。他把东汉帝王“人为”的根本归之于“帝德”之善，强调帝王在因应天命的同时，还应当以德行之，从而创建和恪守功业。基于这一认识，曹操等人成了范晔批评的对象。范晔还在论及东汉一代女主专权、宦官干政时，取儒家所强调的“夫妇之际，人道之大伦也"为评判的准绳。 ——摘编自王亮军《论范晔<后汉书〉中的“大一统”意识》 材料三 西晋时，陈寿写《三国志》，以曹魏为正统；东晋史家习凿齿写《晋承汉统论》，认为曹魏并没有统一天下，不得为正统，晋朝应该直接继承汉朝而为正统。唐朝官方编纂的一系列史书中以“大一统”王朝的眼光平视南北朝的政权，并上推唐朝的授受关系，以北朝为正统。到北宋时期，以统一天下为标准的正统论占了主流，欧阳修、司马光的著作都体现了这一思想。 ——摘编自江湄《正统论：深入理解中国文明的关键概念》 （1）根据材料一、二、概括《续汉书》和《后汉书》思想倾向上的异同。 （2）根据材料三、指出西晋至北宋史家正统观的变化趋向，并对此进行简要评价。 【答案】（1）同：深受儒学影响；侧重人事，带有民本色彩；关注统治者的德行；重视政治垂训作用。 异：《续汉书》受道家（玄学）的无为影响更深；《后汉书》更崇尚人道有为的儒学观念；《续汉书》和《后汉书》在评判帝王功绩时分别以休养生息和建功立业为标准。 （2）变化趋向：由占据中原地区的政权为正统到转向以统一王朝为正统。 评价：传播了统一多民族国家理念；肯定了民族交融的成果；有利于增强中华文明的凝聚力、向心力；体现了人文主义精神的发展；对偏安王朝统治者有一定劝谏作用；深受政治环境影响，根本上还是为统治阶级服务。（言之有理即可） 【解析】（1）本题是对比题。时空是汉朝时期。同；据材料“《续汉书·礼仪志》还记载了他在晋武帝泰始年间上表反对将祭祀六宗立为新礼的理由”及材料“范晔还在论及东汉一代女主专权、宦官干政时，取儒家所强调的‘夫妇之际，人道之大伦也’为评判的准绳”可知，材料反映的是《续汉书》和《后汉书》深受儒学影响；据材料“他盛赞汉光武帝‘务从节约，并官省职’，使百姓得以休养生息”可知，《续汉书》强调汉光武帝讲求节俭，裁并官吏，减轻人民负担，使百姓得以休养生息；《后汉书》中对刘秀“发奋兴兵……平定天下，海内蒙恩”等 诏语的引述，反映了汉光武帝时期天下太平，百姓得以享受太平，这体现了二者均侧重人事，带有民本色彩；据材料“他盛赞汉光武帝‘务从节约，并官省职’，使百姓得以休养生息”可知，《续汉书》汉光武帝讲求节俭，裁并官吏，减轻人民负担；而材料“强调帝王在因应天命的同时，还应当以德行之，从而创建和恪守功业”，反映了《后汉书》强调统治者在顺应天命同时，要以德治国，即二者均关注统治者的德行；据材料“《续汉书·礼仪志》还记载了他在晋武帝泰始年间上表反对将祭祀六宗立为新礼的理由：三代时并无祭祀六宗之制，且后来实行的所谓六宗之祀其实已涵盖在其他祭祀制度之中”及材料“基于这一认识，曹操等人成了范晔批评的对象”可知，二者均对前代历史有所借鉴，重视政治垂训作用。 异：据材料“在《续汉书·百官志》中司马彪认为，圣人应当不刻意建立各种功勋以立名，这在政治实践上表现为精简机构及政令、与民休息、崇尚节约等”可知，《续汉书》中强调的“休养生息”，反映了其受道家（玄学）的无为影响更深；据材料“……强调帝王在因应天命的同时，还应当以德行之，从而创建和恪守功业”可知，《后汉书》更崇尚人道有为的儒学观念，强调“德治”；二者反映了《续汉书》和《后汉书》在评判帝王功绩时分别以休养生息和建功立业为标准。 （2）本题是特点题、影响题。趋向：据材料“西晋时……，以曹魏为正统”“东晋史家习凿齿写《晋承汉统论》，认为曹魏并没有统一天下，不得为正统，晋朝应该直接继承汉朝而为正统”可知，两晋时期强调的正统王朝均占据中原地区；据材料“唐朝官方编纂的一系列史书中以‘大一统’王朝的眼光平视南北朝的政权，并上推唐朝的授受关系，以北朝为正统”“到北宋时期，以统一天下为标准的正统论占了主流，欧阳修、司马光的著作都体现了这一思想”可知，唐朝至时期强调以“统一”王朝为正统。 评价：据材料并结合所学可从传播了统一多民族国家理念；肯定了民族交融的成果；有利于增强中华文明的凝聚力、向心力；体现了人文主义精神的发展；对偏安王朝统治者有一定劝谏作用；深受政治环境影响，根本上还是为统治阶级服务等角度回答。（言之有理即可 1．（2024·海南·高考真题）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（  ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】本题为单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空为：战国时期至现代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等。这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指向他人学习美德和优点，而题目中讨论的是对外国元素的文化接纳，而非个人道德修养上的追求，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料并未涉及对于特定人物品德或才能的推崇，排除C项；“自强不息的精神境界”描述了一种不断努力不懈的精神状态，题目中的核心在于对外来文化元素的接纳与融合，而不是强调持续的努力奋斗，排除D项。故选B项。 2．（2023·北京·高考真题）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徽音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”可知，中国传统音乐的五声音阶，其中“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“乐善而好施”体现的是“德”，“温舒而广大”体现的是“道”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料中没有体现政治主张，排除A项；材料描述的是中华文化体现的做人原则，没有描述个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。故选D项。 3．（2022·重庆·高考真题）有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（  ） A．墨家 B．兵家 C．儒家 D．法家 【答案】C 【解析】材料中文献观点“鬼神非人实亲，惟德是依。”的意思是鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。结合所学，春秋战国时期儒学产生并发展，儒学“崇德”，主张用道德去感化教育人，主张“为政以德”“德治”等等，所以推崇文献中这一观点的先秦思想流派是儒学，C项正确；墨家主张兼爱、非攻等，其主张与文献观点不太一致，排除A项；兵家内容主要是战争和治兵经验、战略战术等，与文献观点不太一致，排除B项；法家最大的特点是主张严刑峻法，与文献观点不太一致，排除D项。故选C项。 4．（2022·辽宁·高考真题）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（  ） A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 【答案】A 【解析】结合所学知识可知，春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现血缘宗法伦理关系，排除C项；太祝的观点并未否定君权神授，排除D项。故选A项。 5．（2022·北京·高考真题）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（  ） A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点 C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立 【答案】B 【解析】结合所学知识可知，考古工作者在江西发现的战国中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制与中原墓葬有相似之处等，反映了中华文明多元一体的特点，B项正确；战国时期的墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局，排除A项；材料不足以证明中原率先成为中华文明核心，排除C项；战国中期统一多民族国家尚未建立，排除D项。故选B项。 6．（2022·山东·高考真题）战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是 A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学知识可知，“君臣上下贵贱皆从法”，说明法家主张用法治来治理国家；“君臣不用礼仪教训则不详”，说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详。上述材料观点体现法家用法制来治理国家，用礼节来教育百姓的思想特点，A项正确；材料没有涉及敬天，排除B项；德是内在的道德情感，礼是外在的行为规范，材料强调的是法和礼，排除C项；外儒内法是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想，排除D项。故选A项。 7．（2022·湖南·高考真题）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（ ） A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面 C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾 【答案】C 【解析】材料反映了思想的传播，思想的传播伴随着人才的流动，依据所学可知，诸侯国君出于争霸需要，大量吸收人才，“士”阶层随之崛起，从而冲击了当地旧有贵族（依靠血缘获得官位）对政治的垄断，C项正确；百家的思想各异，并不能促进国家政治统一，排除A；春秋时期，孔子创办私学打破了“学在官府”的局面，排除B项；D项颠倒因果，诸侯国的矛盾导致各家的盛行。故选C项。 8．（2021·全国·高考真题）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行 A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观 C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性 【答案】B 【解析】结合所学内容可知，善书的内容都是传统儒家思想的内容，而儒家思想是明清时期的主流思想，所以善书的流行是在强化社会主流的价值观，故选B；理学的主导地位在南宋就已经得到确立，排除A；儒家思想就是官方的意识形态，所以“阻碍”的说法错误，排除C；善书的流行是强化了儒家思想的地位，没有冲击，排除D。 二、材料题 9．（2024·江西·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论有许多契合之处，具体如下： 马克思主义历史理论 中国优秀史学遗产和优良史学传统 我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学 重视历史、重视史学 研究历史以探讨揭示社会发展规律为基本宗旨 明理、明道、通古今之变 人民群众是历史的创造者 民本思想 人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教 衣食足则知荣辱、民以衣食为本 历史不是“神”的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示 彰往察来、知古鉴今、以史为鉴 ——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》 结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2中某一对或者整体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。（要求：观点正确、史论结合、逻辑严谨） 【答案】马克思主义基本原理同中华优秀传统文化/中华传统史学文化是有契合的。 马克思主义历史理论强调人民群众是历史的创造者，认为历史的发展是由广大人民群众的实践活动推动的。这一观点与中华优秀传统文化中的“民本思想”高度契合。中国古代的“民本思想”主张“民为邦本，本固邦宁”，即人民是国家的根本，只有人民生活安定，国家才能繁荣昌盛。这种思想在中国历史上有着深厚的根基，体现在许多历史事件和政策中。 例如，明朝初期，朱元璋推行的“休养生息”政策，注重减轻农民负担，恢复和发展农业生产，正是“民本思想”的具体体现。这一政策的实施，使得明朝初期社会经济得以迅速恢复和发展，人民生活逐渐改善，国家也因此得以稳定和繁荣。 马克思主义认为，人民群众的物质生活条件是推动历史发展的根本动力。中国古代的“民以衣食为本”思想也强调了物质生活的重要性，认为只有在满足了基本的物质需求之后，人民才能追求更高层次的精神生活和社会活动。这与马克思主义的观点不谋而合。 总之，马克思主义历史理论与中华优秀传统文化中的“民本思想”在强调人民群众的重要性和物质生活的基础性方面有着深刻的契合。这种契合不仅体现了两者在理论上的一致性，也为我们在新时代坚持和发展马克思主义提供了宝贵的文化资源和历史经验。 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题。时空是近现代中国。首先解读材料，材料主要阐述了中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论有许多契合之处，通过表格形式展示出来。根据题目要求结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2中某一对或者整体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。可拟论题为马克思主义基本原理同中华优秀传统文化/中华传统史学文化是有契合的。其次，从马克思主义理论强调人民群众是历史的创造者，认为历史的发展是由广大人民群众的实践活动推动的角度论述，然后举例说明。如明朝初期，朱元璋推行的“休养生息”政策，注重减轻农民负担，恢复和发展农业生产，正是“民本思想”的具体体现等角度论述证明；最后总结，总之，马克思主义历史理论与中华优秀传统文化中的“民本思想”在强调人民群众的重要性和物质生活的基础性方面有着深刻的契合。这种契合不仅体现了两者在理论上的一致性，也为我们在新时代坚持和发展马克思主义提供了宝贵的文化资源和历史经验。 10．（2024·北京·高考真题）端午故事 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 【答案】内涵：爱国情怀与与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。 【解析】本题是特点类材料分析题。时空是古代至今（中国及部分国际范围内）。内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。”结合所学知识可得出端午节可得出端午节具有爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗包括，‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气’，以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’等。”可得出端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、……等说法。”以及据材料二中20世纪以来中国端午节大事表可知端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”、“1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》‘利用旧习惯里端午节除毒的社会心理’，举行卫生大运动”可得出民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合，因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”、“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”、“2007年，端午节成为国家法定节假日”、“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$