A面 第四单元素养评价卷(四)-【金版教程】2024-2025学年高中语文选择性必修中册学习活动案Word（统编版）

高中新课程学习活动案 语文 选择性必修中册 单元素养评价卷(四) 　时间：150分钟　　分值：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　国人有意识地译介域外文学，不过百余年历史。以何种语言对应域外的作品，是让几代译者费心的事情。 林纾选择的是古文，他对于汉唐文章的推崇，使翻译多了古朴的元素。但林纾的古文，乃文言文中的杂体，他吸收了笔记小说的句式，也是对的，保持古文特色，大概在学术著作里不是问题，但这个理念用于文学翻译就成为问题。林纾在实践中感到，恪守古文之道并不容易。钱锺书说，林纾虽然是古文家，但在转化外来辞章时，不得不有些变通，文言、俗语也不时出现，也非纯正的古文了。恪守旧的思路，不易打通文本间的隔膜，要表明真意，不得不放开手脚。于是古文章的套路就渐渐松懈，雅中有俗也不可避免。 周氏兄弟的翻译，走的是另一条道路。他们最初的翻译，受章太炎的影响，用的是六朝之前的古文，因为佶屈聱牙，读懂其意者甚少。过分看重古文与文言，其实破坏了审美的流动性和多样性，他们不久就意识到文体的选择，也关乎作品的成败，后来逐渐杂以口语和俗语，所译的小说也渐渐被世人接受了。 文言与俗语，看似势不两立，实则也有结合的可能。用文言写作与翻译，能提高读者的智性，续写文学的美质，而俗语则更接近大众，使思想得以广泛传播。不少翻译家对于文言与俗语的关系，有深厚的理解。比如钱稻孙翻译但丁《神曲》，就意识到那文字如何引入意大利的俗语，与拉丁语这种“雅言”有了区别，但丁的写作丰富了母语，他从“雅言”那里出来，以俗语调适着辞章，变为后来的新雅言。 翻译的过程，乃是与异质的时空对话的过程，词语的陌生化表达，才是一种功力。信、达、雅固然甚好，但硬译能改变阅读的习惯，对于思维的突围性的培养多有帮助。周氏兄弟后来的翻译就发生了变化。他们以直译的方式，撕裂了母语的表达，给汉语注入新鲜的血液。在周氏兄弟那里，因为意识到中外文法不同，必须选择克服汉语局限的办法，于是注重的是句子与句子间的呼应，在词语的轻重、急缓里增加修辞的内涵，这给表达带来了生机。新一代学人除了流布思想的愿望深埋其间，还有创造新语言的冲动，刘半农在《译者导言》里承认，自己翻译的诗歌参考了佛经翻译的经验，直译中形成了新的文体。严家炎称这是“被翻译逼出来的新文体”，其中雅俗之间的关系得以调适。“新文体”后来被人们称为“语体文”。 由翻译引起的文言与俗语之辨，以及“语体文”的确立，使汉语书写在磨合里走了一条新路。但后来的变化出人意料，三十年代后，关于大众化、通俗化的讨论，文言的元素无声地淡出。“语体文”的表现不免失衡，我们看蒋光慈、胡也频等人的写作，苏联译本的影子深深，那些辞章里多了意识形态的影子，这时候，在流行的文学里，词语背后的历史感弱化，“语体文”开始有了翻译腔，未能保持古老汉语的质感。翻译文体脱离母语的根，导致了表达的平庸，直到八十年代，翻译腔依然在文坛盛行，当代许多走红的作家，都是在翻译腔中长大的，作品的辞章之美颇为稀少。王小波曾感叹傅雷、穆旦的译文之美，其实是对于当时流行的翻译文体的揶揄。翻译也是创造，有时乃是写作风气的引领者。从鸠摩罗什、玄奘到鲁迅、穆旦，已留下了丰富的经验，他们的劳作使汉语多了流动性和暗示性，智性也得以生长。不过遗憾的是，今天的翻译家与小说家，对于译介之道中的文之道，大多不太注意了。 (摘编自孙郁《译介之道与文之道》) 材料二　鲁迅曾把翻译比作古希腊神话传说中的普罗米修斯为人间窃火；那么，当年那些为西学东渐推波助澜的翻译家便是名副其实的“窃火者”。1931年，在上海文化界为鲁迅举行的五十岁生日庆祝会上，美国小说家兼新闻记者史沫特莱女士问秋斯，中国文化人为什么把精力和时间用于翻译外国作品，不多从事自己的创作呢？秋斯回答：“中国的文学传统与我们所要求的新文学，中间有一段很远的距离，不多介绍先进国家的名著，供中国青年作家取法，中国的新文学不会凭空产生出来。”后来秋斯在《鲁迅先生对我的影响》一文中又作说明：“诚然，世间没有哪一种名著是模仿得来的，没有哪一个国家的政治是模仿成功的。不过这是论结果，不是论过程”“落后国家要想追上先进国家，不能不先之以模仿，追到一定的程度，然后才能清算这个模仿阶段，从一般性到特殊性”。秋斯比喻说，这就像“供模仿的仿影和字帖，在初学时期显然是不可少的”。 秋斯说：“一个负责的译者，不但要通晓语文，还要具有与原作者同等的或详尽的想象力或表达力。就这一点来说，翻译就是创作。因为生活经验或文学修养因人不同，尽管两个作家写完全相同的事物，写出来的东西也会很不相同。” (摘编自凌山《“窃火者”的路—— 董秋斯与翻译》) 1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．林纾推崇汉唐时代的文章，选择古文翻译域外的作品，但在实践中很难保持纯正古文特色。 B．周氏兄弟译介域外文学作品时，以六朝之前的古文对应外来思想与审美，后经改变慢慢被读者接受。 C．用文言写作与翻译，可弥补俗语在提高读者智性、增强文学表达美感方面的不足。 D．翻译亦是创作，对优秀的译者来说，丰富的生活经验和良好的文学修养是必备的。 答案　C 解析　C．“可弥补俗语在提高读者智性、增强文学表达美感方面的不足”错误。由材料一“俗语则更接近大众，使思想得以广泛传播”可知，俗语能使思想得以广泛传播；由“过分看重古文与文言，其实破坏了审美的流动性和多样性，他们不久就意识到文体的选择，也关乎作品的成败，后来逐渐杂以口语和俗语，所译的小说也渐渐被世人接受了”可知，审美具有流动性和多样性，使用俗语也能体现文学美感。所以不能说俗语在提高读者智性、增强文学表达美感方面存在不足。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．但丁的写作引入意大利俗语调适辞章，使之成为新雅言，丰富了自己的母语，这也积极影响到了中国翻译家的努力。 B．直译的方式，不但能克服汉语的局限，丰富文学语言，还能帮助读者改变阅读习惯，对其思维的突围性的培养也有益。 C．王小波感叹傅雷、穆旦的译文之美，其实是对当时文坛的当红作家创作中表达平庸，作品缺乏辞章之美的强烈不满。 D．近代以来翻译家作为“窃火者”的重要作用，不仅在于对西学东渐的促进，而且对语言创新发展的推动也是突出的。 答案　C 解析　C．“其实是对当时文坛的当红作家创作中表达平庸，作品缺乏辞章之美的强烈不满”错误，批评范围扩大化、批评程度严重化。王小波感叹傅雷、穆旦的译文之美，只是对于当时流行的翻译文体的揶揄。 3．下列有关材料一中的论据不能用来论证“调适雅俗之间关系”的一项是(3分)(　　) A．钱锺书评价林纾的变通 B．钱稻孙翻译《神曲》的意识 C．周氏兄弟克服汉语的局限 D．刘半农参考佛经翻译的经验 答案　C 解析　C．周氏兄弟“以直译的方式，撕裂了母语的表达，给汉语注入新鲜的血液”是对语言的再创造，而不是“调适雅俗之间关系”。 4．结合材料一的相关内容，简要概括“译介之道中的文之道”的内涵。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①植根于母语，保持古老汉语的质感，追求作品的辞章之美。②立足于直译，克服汉语的局限，灵活变通，使雅俗得以调适。③尊重原作，把握中外语言结构和表达习惯的差异，合理创作。④参考前人译介域外作品留下的丰富经验，传承发扬好的翻译传统。 评分细则：每点1分，意思对即可。 解析　①由材料一“这时候，在流行的文学里，词语背后的历史感弱化，‘语体文’开始有了翻译腔，未能保持古老汉语的质感。翻译文体脱离母语的根，导致了表达的平庸，直到八十年代，翻译腔依然在文坛盛行，当代许多走红的作家，都是在翻译腔中长大的，作品的辞章之美颇为稀少”可知，要植根于母语，保持古老汉语的质感，追求作品的辞章之美。②由材料一“他们以直译的方式，撕裂了母语的表达，给汉语注入新鲜的血液。在周氏兄弟那里，因为意识到中外文法不同，必须选择克服汉语局限的办法……刘半农在《译者导言》里承认，自己翻译的诗歌参考了佛经翻译的经验，直译中形成了新的文体。严家炎称这是‘被翻译逼出来的新文体’，其中雅俗之间的关系得以调适”可知，要立足于直译，克服汉语的局限，灵活变通，使雅俗得以调适。③由材料一“信、达、雅固然甚好，但硬译能改变阅读的习惯，对于思维的突围性的培养多有帮助。周氏兄弟后来的翻译就发生了变化。他们以直译的方式，撕裂了母语的表达，给汉语注入新鲜的血液。在周氏兄弟那里，因为意识到中外文法不同，必须选择克服汉语局限的办法，于是注重的是句子与句子间的呼应，在词语的轻重、急缓里增加修辞的内涵，这给表达带来了生机”可知，要尊重原作，把握中外语言结构和表达习惯的差异，合理创作。④由材料一“翻译也是创造，有时乃是写作风气的引领者。从鸠摩罗什、玄奘到鲁迅、穆旦，已留下了丰富的经验，他们的劳作使汉语多了流动性和暗示性，智性也得以生长”可知，要参考前人译介域外作品留下的丰富经验，传承发扬好的翻译传统。 5．综合两则材料，你认为翻译外国文学作品有哪些积极意义？请简要作答。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①创造新语言，给汉语注入新鲜血液，增强流动性和暗示性，推动母语发展，引领写作风气。②改变传统的表达方式与阅读习惯，利于对思维的突围性的培养，使智性得以生长。③借鉴国外文学研究与创作的优秀成果，传播先进思想，促进本国文化的发展与进步。 评分细则：每点2分，意思对即可。若只从一则材料总结答案则最多得4分。 解析　①由材料一“周氏兄弟后来的翻译就发生了变化。他们以直译的方式，撕裂了母语的表达，给汉语注入新鲜的血液。在周氏兄弟那里，因为意识到中外文法不同，必须选择克服汉语局限的办法，于是注重的是句子与句子间的呼应，在词语的轻重、急缓里增加修辞的内涵，这给表达带来了生机。新一代学人除了流布思想的愿望深埋其间，还有创造新语言的冲动”“王小波曾感叹傅雷、穆旦的译文之美，其实是对于当时流行的翻译文体的揶揄。翻译也是创造，有时乃是写作风气的引领者。从鸠摩罗什、玄奘到鲁迅、穆旦，已留下了丰富的经验，他们的劳作使汉语多了流动性和暗示性，智性也得以生长”可知，创造新语言，给汉语注入新鲜血液，增强流动性和暗示性，推动母语发展，引领写作风气。②由材料一“翻译的过程，乃是与异质的时空对话的过程，词语的陌生化表达，才是一种功力。信、达、雅固然甚好，但硬译能改变阅读的习惯，对于思维的突围性的培养多有帮助”“从鸠摩罗什、玄奘……智性也得以生长”可知，改变传统的表达方式与阅读习惯，利于对思维的突围性的培养，使智性得以生长。③由材料二“中国的文学传统与我们所要求的新文学，中间有一段很远的距离，不多介绍先进国家的名著，供中国青年作家取法，中国的新文学不会凭空产生出来”可知，借鉴国外文学研究与创作的优秀成果，传播先进思想，促进本国文化的发展与进步。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 二裂叶银杏之思 徐鲁 德国大诗人、文学家歌德是中国文化的推崇者和热爱者。去小城魏玛的歌德故居谒拜时，纪念馆的一位女士告诉我说，歌德在这栋老屋里住了五十多个春秋，其间他读了不少中国及东方的典籍，还学习写过方块汉字。在歌德的《东西诗集》里，有不少诗篇的思想和神韵，是他依照中国古典诗歌和戏剧的风格创作的。也可以说，那是歌德向中国古典诗歌的“致敬”之作。 《歌德谈话录》里有一则他与助手艾克曼的对话，说到1827年前后，他读到一部中国传奇的法译本。他对艾克曼说：“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗、更纯洁，也更合乎道德。”他评价中国人的感情和文化不是“飞腾动荡”的，而是“平易近人”的。据说，歌德晚年曾打算以这部传奇故事为题材写一部叙事长诗，可惜还未来得及完成就仙逝了。 歌德故居庭院里有一棵银杏树，据说这是歌德当年托人从中国移栽过去的。银杏是中国古老的树种，树叶形如小扇，中有缺口，好像是两片叶脉的合体。1815年，66岁的歌德特意挑选了数枚金色的银杏树叶赠送给自己的恋人，并且写下了一首充满思辨色彩的爱情名诗《二裂叶银杏》。诗中写道：“它是一个生命的实体，由它自己自行分离？还是两者选择在一起，而被人们看成一体？为了回答这样的问题，我发现了真正的含义。你有没有根据我的诗章，感到我是一，而又成双？” 近几年来，得益于一些出版社的穿针引线，我先后与俄罗斯、意大利、波兰、巴西、日本等国家的插画家合作，一起创作了不少讲述“美丽中国”故事的图画书。几乎每本书的合作过程，都会有不少涉及文化上的差异、碰撞与交融的小花絮，也引起我些许的“二裂叶银杏之思”。 以我与意大利年轻插画家爱丽丝·科宾尼合作的《神奇的小草》为例。这本图画书讲述的是中国药学家、2015年诺贝尔生理学或医学奖获得者屠呦呦的故事。屠呦呦获得诺奖后，全世界都知道了她用一株神奇的小草造福人类的故事。我们当然应该给孩子们讲述这个伟大的医学发现故事，因为任何科学发现的故事里，都蕴藏着人类共有的科学探索精神和励志意义；我还觉得，屠呦呦从普通的植物青蒿中提取了神奇的青蒿素，不仅是一个科学发现故事，也是一个精彩的中国传统文化故事。从远古的神农尝百草，到唐朝的“药王”孙思邈，再到明代的“药圣”、《本草纲目》的作者李时珍，直至屠呦呦，这几位药学家的故事无不与中华传统文化相关。青蒿素的提取，就是屠呦呦从东晋时期药学家、炼丹术士葛洪的医学典籍《肘后备急方》中的“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”等文字里获得了灵感。此外，传统草药也浸染着一代代中国人童年时代苦涩与快乐的记忆。就我个人经历来说，小时候在乡村长大，有时生了病，几乎全是靠爷爷、奶奶和爸爸、妈妈从山野采来的草药如车前子、柴胡、远志、蒲公英等治好的，所以我对草药也有很深的感恩之情。 在创作这本书的图画之前，爱丽丝·科宾尼没有到过中国。她在颇具个性的绘画里融入了自己对中国文化和中国草药的理解，别出心裁地完成了对这个“中国故事”的诠释和演绎。我最喜欢的是她用比较写实的风格，突出了故事里涉及的一些中国草药的特征，让小读者一看就能明白这是什么植物。她画的采药老爷爷的形象，也是我始料未及的。2018年我去意大利博洛尼亚参加《神奇的小草》意文版首发式时，特意问过她：故事里的小呦呦，画的是现代服饰，为什么采药老爷爷却是古装的？她告诉我说她是有意在采药爷爷的造型上，融入了中国古代“道家”的形象。在她心目中，中国古代医学家就是古代“道家”的形象。这番解释让我觉得，科宾尼隐约明白了中医和草药的几分“真谛”，那就是延年益寿。她用自己的绘画表达了一个西方青年对中医和中国草药的哲学理解与文化解读，有一定的准确性和深度。我很感谢她对中国古代文化的热爱和理解。目前，这本图画书除了意大利版，还被巴西新成立的一家出版社选为该社出版的第一本书。我希望《神奇的小草》能像小草的种子一样，为在不同文化背景下成长的小读者，播下对中国文化、传统中医、中国草药学以及中国语言文字的好奇与热爱的小种子。 再回到歌德《二裂叶银杏》那首诗的最后两句，我曾试译为：“你有没有感觉到在我的诗中，我是一个，却又有你的踪影？”由此我觉得，“二裂叶银杏”也可视为东西方文化相互融合、相互映照的一个生动而贴切的象征。 (节选自2022年10月19日《天津日报》) 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．文中大量引用歌德的作品和言论，不但突出了歌德对中国文化的推崇和热爱，也从侧面表现了中国文化博大精深，别具魅力。 B．《神奇的小草》为讲述“美丽中国”故事图画书之一，借屠呦呦的故事来揭示科学探索精神和励志意义，弘扬中国传统文化。 C．作者对传统草药有很深的感情，一方面原因是小时候生了病，几乎都是被爷爷、奶奶和爸爸、妈妈从山野采来的草药治好的。 D．爱丽丝·科宾尼用现代服饰画小呦呦，而用古装画采药老爷爷，表明她热爱并深刻理解中医和中国草药中蕴含的哲学与文化。 答案　D 解析　D．“她热爱并深刻理解”错误。文中说的是“这番解释让我觉得，科宾尼隐约明白了中医和草药的几分‘真谛’”“对中医和中国草药的哲学理解与文化解读，有一定的准确性和深度”。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章从谒拜小城魏玛的歌德故居写起，自然引出故居庭院里的银杏树，进而引发二裂叶银杏之思，可谓水到渠成。 B．作者评价爱丽丝·科宾尼的创作时既称赞它“颇具个性”“别出心裁”，也批评它“始料未及”，可谓一分为二、褒贬分明。 C．文章结尾处再次提及《二裂叶银杏》，并对其最后两句作不同翻译，既照应前文，也凸显了二裂叶银杏的象征意义。 D．文章融记游、叙事、抒情于一体，汇聚古今，熔铸中西，联想丰富而主题鲜明，真正体现散文“形散神聚”的特点。 答案　B 解析　B．“批评它‘始料未及’”“一分为二、褒贬分明”错误。从文意看，“她画的采药老爷爷的形象，也是我始料未及的”并不是批评，因而也谈不上“贬”。 8．如何理解标题“二裂叶银杏之思”的内涵？(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①“二裂叶银杏”是中国古老的树种，歌德移栽过一棵到庭院里，还挑选树叶送给恋人，并写下名诗《二裂叶银杏》。②“二裂叶银杏”是东西方文化相互融合、相互映照的一个生动而贴切的象征，中国传统文化也像它一样传播并融入西方。 评分细则：答对该题目的表层含义得2分，答对该题目的深层文化含义得2分。 解析　①结合“歌德故居庭院里有一棵银杏树，据说这是歌德当年托人从中国移栽过去的。银杏是中国古老的树种，树叶形如小扇，中有缺口，好像是两片叶脉的合体”“66岁的歌德特意挑选了数枚金色的银杏树叶赠送给自己的恋人，并且写下了一首充满思辨色彩的爱情名诗《二裂叶银杏》”可知，“二裂叶银杏”是中国古老的树种，歌德移栽过一棵到庭院里，还挑选树叶送给恋人，并写下名诗《二裂叶银杏》。②结合文章结尾“再回到歌德《二裂叶银杏》那首诗的最后两句，我曾试译为：‘你有没有感觉到在我的诗中，我是一个，却又有你的踪影？’由此我觉得，‘二裂叶银杏’也可视为东西方文化相互融合、相互映照的一个生动而贴切的象征”可知，“二裂叶银杏”是东西方文化相互融合、相互映照的一个生动而贴切的象征，中国传统文化也像它一样传播并融入西方。 9．文章为何花大量笔墨叙写“我”与爱丽丝·科宾尼合作创作《神奇的小草》之事？(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①这是“我”去歌德故居谒拜、看见银杏树时所生发的自然联想。②这件事是“我”的亲身经历，也是能够体现“二裂叶银杏之思”的典型事例。③能够表达向不同文化背景下成长的小读者传播中国文化的愿望，凸显东西方文化相互融合、映照，深化文章主旨。 评分细则：每点2分，意思对即可。 解析　①结合“歌德故居庭院里有一棵银杏树，据说这是歌德当年托人从中国移栽过去的”“几乎每本书的合作过程，都会有不少涉及文化上的差异、碰撞与交融的小花絮，也引起我些许的‘二裂叶银杏之思’”“以我与意大利年轻插画家爱丽丝·科宾尼合作的《神奇的小草》为例”可知，这是“我”去歌德故居谒拜、看见银杏树时所生发的自然联想。②结合“在创作这本书的图画之前，爱丽丝·科宾尼没有到过中国。她在颇具个性的绘画里融入了自己对中国文化和中国草药的理解，别出心裁地完成了对这个‘中国故事’的诠释和演绎”“2018年我去意大利博洛尼亚参加《神奇的小草》意文版首发式时，特意问过她”可知，这件事是“我”的亲身经历，也是能够体现“二裂叶银杏之思”的典型事例。③结合“这本图画书除了意大利版，还被巴西新成立的一家出版社选为该社出版的第一本书。我希望《神奇的小草》能像小草的种子一样，为在不同文化背景下成长的小读者，播下对中国文化、传统中医、中国草药学以及中国语言文字的好奇与热爱的小种子”可知，能够表达向不同文化背景下成长的小读者传播中国文化的愿望，凸显东西方文化相互融合、映照，深化文章主旨。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一　玄奘会见戒日王① 戒日王曰：“自何国来，将何所欲？”对曰：“从大唐国来，请求佛法。”王曰：“大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那②国是也。” 王曰：“尝闻摩诃至那国有秦王天子，少而灵鉴，长而神武。氓庶荷其亭育，咸歌《秦王破阵乐》。闻其雅颂，于兹久矣。盛德之誉，诚有之乎？” 对曰：“然。昔未袭位，谓之秦王，今已承统，称曰天子。前代运终，群生无主，兵戈乱起，残害生灵。秦王天纵含弘，心发慈愍，威风鼓扇，群凶殄灭，八方静谧，万国朝贡。爱育四生，敬崇三宝，薄赋敛，省刑罚，而国用有余，氓俗无宄，风猷大化，难以备举。”戒日王曰：“盛矣哉！彼土群生，福感圣主！” (节选自《大唐西域记》) 材料二　初，天竺大乱，中天竺摩揭陀王尸罗逸多练兵聚众，所向无敌。象不解鞍，人不释甲，居六载而四天竺皆北面以臣之。会沙门玄奘至其国，尸罗逸多召见曰：“而国有圣人出，试为我言之。”玄奘粗言太宗神武状。王曰：“我当东面朝之。”贞观十五年，尸罗逸多遣使朝贡。帝命云骑尉梁怀璥持节尉抚，尸罗逸多惊问诸国人：“自古亦有摩诃震旦使者至吾国乎？”皆曰：“无有。”乃膜拜而受诏书，复遣使朝贡。诏卫尉丞李义表报之，尸罗逸多东面拜受诏书，复献火珠、郁金、菩提树。二十二年，遣右卫率长史王玄策使天竺，四天竺国王咸遣使朝贡。会尸罗逸多死，国中大乱，其臣阿罗那顺篡立，发兵攻玄策时从骑才数十不敌皆没。遂剽诸国贡物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。吐蕃以兵千人来，泥婆罗以七千骑来。玄策率二国兵进至中天竺国城，连战三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人，阿罗那顺弃城而遁，进擒之，俘阿罗那顺以归。拜玄策朝散大夫。 (节选自《旧唐书》《新唐书》) [注]　①戒日王：即中天竺摩揭陀王尸罗逸多，是印度戒日王朝的建立者。②摩诃至那：古代印度人对汉地的称呼。摩诃，意为“大”，是尊称；至那，即支那，或作真丹、震旦，为汉地之称。“支那”一词起初无侮辱义，清末国势衰微，日本人开始蔑视中国，尤其是甲午战争之后，日本国内上下皆以“支那”称呼中国，因此该词变成侮辱性称呼。“中华民国”时期，官方多次要求日本废止这一称呼，直至1930年日本才同意在对华条约或公文中不使用该称呼，但日本社会中此称呼仍长期存在。抗战胜利后，特别是中华人民共和国成立及抗美援朝战争胜利后，时事大变，这一称呼才渐渐无人使用。 10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出相应位置的答案标号。(3分) 发兵攻玄策时从骑才数十不敌皆没 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　E K M 解析　“发兵攻玄策”，动宾结构“攻玄策”为“发兵”的目的，句意完整，中间不能断开，“玄策”后应断开，因此选E；“时从骑才数十”，主谓结构，意思是当时随从的骑兵只有几十个，中间不能断开，应在“十”后边断开，故选K；“不敌”“皆没”为两个句子，应在“敌”后边断开，故选M。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“当此东北数万余里”和“木兰当户织”(《木兰诗》)中的“当”含义不同。 B．雅颂，本为《诗经》分类的名称，这里指戒日王对秦王李世民的歌颂。 C．兵戈，兵指兵器、武器，包括戈、矛、弓、矢等，兵戈在文中代指战争。 D．“且万人”的“且”与“且知方也”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)中的“且”含义不同。 答案　B 解析　A．正确。“当”，位于/对着。句意：位于这里东北方向的几万里远的地方/木兰对着房门织布。B.“这里指戒日王对秦王李世民的歌颂”错。是指百姓对秦王李世民的歌颂。C.正确。D.正确。“且”，将近/并且。句意：将近一万人/并且知道合乎礼义的行事准则。 12．下列对原文有关内容的概述和推断，不正确的一项是(3分)(　　) A．戒日王对秦王天子的灵鉴神武早有耳闻，听了玄奘的讲述后，戒日王盛赞大唐天子为圣主。后来，他遣使朝贡，尊重来自大唐的使臣。 B．玄奘到与大唐相距数万里的天竺求法，作为大唐使者，得到戒日王召见，在与戒日王的对话中，宣扬了大唐天子太宗皇帝的神武慈愍。 C．天竺与大唐多次互派使臣，友好往来，尸罗逸多进献的郁金流传至后世，李白的《客中作》有云“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。 D．王玄策奉命出使天竺，遭逢天竺国大乱和阿罗那顺的攻击，但他随机应变，最终不辱使命，俘获阿罗那顺回到大唐，被授予朝散大夫的官职。 答案　B 解析　B．“玄奘……宣扬了大唐天子太宗皇帝的神武”错。原文中说“王曰：‘尝闻摩诃至那国有秦王天子，少而灵鉴，长而神武……’”，据此看出，是戒日王称赞其神武。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)而国用有余，氓俗无宄，风猷大化，难以备举。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)遂剽诸国贡物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)而国家财政充裕，百姓也没有偷盗的，风教德化大行，难以完全列举。 (2)(阿罗那顺)于是劫掠了各国献给大唐的贡物。王玄策脱身逃到吐蕃西面边境，发文书征调邻国军队。 评分细则：(1)“用”“氓”“备”翻译正确各1分，句子大意1分。(2)“剽”“鄙”“檄” “召”翻译正确各1分。 解析　(1)“用”，财政、用度；“氓”，民、百姓；“备”，完全、尽。(2)“剽”，劫掠；“鄙”，边境；“檄”，发文书；“召”，征调。 14．司马光在《稽古录》中称赞“太宗文武之才，高出前古”，用这两句话来评价戒日王也未尝不可，请结合材料简要概述这两位帝王的文治与武功。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　武功：①太宗结束隋乱，使天下安宁；②戒日王带兵平乱，使四天竺臣服于己。 文治：①太宗爱护百姓，减轻赋税刑罚；②戒日王多次遣使朝贡，重视中印友好交往。 评分细则：二人文治武功共四点，答对一点得1分，全部答对得3分；若答案要点不全，最多得2分。有其他从材料总结而来的答案言之成理亦可给分。 解析　武功：①材料一中说“前代运终，群生无主，兵戈乱起，残害生灵。秦王天纵含弘，心发慈愍，威风鼓扇，群凶殄灭，八方静谧，万国朝贡”，据此分析出，太宗结束隋乱，使天下安宁；②材料二中说“初，天竺大乱，中天竺摩揭陀王尸罗逸多练兵聚众，所向无敌。象不解鞍，人不释甲，居六载而四天竺皆北面以臣之”，据此分析出，戒日王带兵平乱，使四天竺臣服于己。文治：①材料一中说“爱育四生，敬崇三宝，薄赋敛，省刑罚，而国用有余，氓俗无宄，风猷大化，难以备举”，据此分析出，太宗爱护百姓，减轻赋税刑罚；②材料二中说“贞观十五年，尸罗逸多遣使朝贡……乃膜拜而受诏书，复遣使朝贡。诏卫尉丞李义表报之，尸罗逸多东面拜受诏书，复献火珠、郁金、菩提树”，据此分析出，戒日王多次遣使朝贡，重视中印友好交往。 参考译文 材料一　戒日王说：“你从哪个国家来，打算做什么？”玄奘回答说：“自大唐国来，来学习佛法。”戒日王说：“大唐国在什么地方？途经哪些地方？距离这里有多远？”玄奘回答说：“位于这里东北方向的几万里远的地方，就是印度所说的‘摩诃至那国’。” 戒日王说：“我曾听说你们国家有‘秦王天子’，从小就非常聪颖，长大后又很神武。百姓依靠他养育，全都高歌《秦王破阵乐》。我们听到对他的赞颂，到现在已经很久了。他果真有如此崇高的声誉吗？” 玄奘回答说：“是的。过去没有继承王位，称为秦王，现在已经继承大统，称为天子。前朝国运衰败，百姓没有君主，战争纷起，残害百姓。秦王天性宽厚仁慈，心发慈悲怜悯，威风一起，群凶灭亡，八方安静，万国朝见供奉。他安抚养育四方百姓，尊敬崇拜三宝，减轻赋税，免除刑罚，而国家财政充裕，百姓也没有偷盗的，风教德化大行，难以完全列举。”戒日王说：“真伟大啊！大唐的百姓，会幸福地感恩圣明的君主。” 材料二　当初，天竺国大乱，中天竺摩揭陀王尸罗逸多训练士兵，集合众人，势不可当。大象不解鞍，士兵不解下铠甲，过了六年，四天竺都面向北而臣服。正赶上玄奘和尚到了他的国土，尸罗逸多召见他说：“你们国家有圣人出现，请您向我说一说关于他的事情。”玄奘大略说了太宗神武的样子。戒日王说：“我应当向东方朝见他。”贞观十五年，尸罗逸多派遣使节朝见进贡。皇帝让云骑尉梁怀璥拿着符节安抚，尸罗逸多惊奇地问国人：“自古以来也有摩诃震旦的使者到过我们的国土吗？”国人都说：“没有。”于是(戒日王)就顶礼膜拜接受诏书，又派遣使者朝见进贡。(皇帝)下诏令让卫尉丞李义表回复他，尸罗逸多面向东方礼拜并接受诏书，又献上火珠、郁金、菩提树。贞观二十二年，派遣右卫率长史王玄策出使天竺，四天竺国王都派遣使者朝见进贡。恰逢尸罗逸多去世，天竺国大乱，他的大臣阿罗那顺篡位，派兵攻打王玄策，当时随从的骑兵只有几十个，抵挡不过，都被打败。(阿罗那顺)于是劫掠了各国献给大唐的贡物。王玄策脱身逃到吐蕃西面边境，发文书征调邻国军队。吐蕃率领士兵一千人来战，泥婆罗率领七千骑兵来战。玄策率领两国军队进入中天竺国都，连续战斗了三天，大败他们，斩首了三千多人，跳入水中溺水而死的将近一万人，阿罗那顺放弃城池而逃，(王玄策)进军捉拿他，俘获阿罗那顺而归。(朝廷)任命王玄策为朝散大夫。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 无题 晏殊 油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。 几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。 鱼书欲寄何由达？水远山长处处同。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．这首《无题》诗与李商隐的《无题》(相见时难别亦难)诗类似，故隐其题，寄托其意。 B．首联描绘了两个瞬息变幻的特写镜头，“油壁香车”和“峡云”倏忽消失，令人怅惘。 C．颔联互文见义，描绘了溶溶月光之下、淡淡微风之中，庭院里梨花摇曳、池塘边柳絮萦回的清幽意境。 D．颈联诗人想象着思念的人在萧索的寒食禁烟中孤独凄凉的情景，更加深了相思之情。 答案　D 解析　D．“颈联诗人想象着思念的人在萧索的寒食禁烟中孤独凄凉的情景”分析错误。并非诗人想象“思念的人”的情景，而是描绘自己在寒食时节颓唐沮丧的形象。 16．本诗和李商隐的《夜雨寄北》同样是表达相思之情，但两首诗表达相思的方法有所不同。请结合两诗的最后两句简要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①《无题》尾联运用设问，运用“鱼书”的典故和“水远山长”的象征义表达了书信无法传递、道路不通、人事阻碍、难以相见的相思之苦。②《夜雨寄北》最后两句想象回家后与妻子剪烛西窗、共话今宵的情景，表达了对妻子深深的思念。 评分细则：每点3分，各点都应结合文本内容分析，否则得1分。 解析　本诗最后两句“鱼书欲寄何由达？水远山长处处同”，运用设问，自问自答，运用“鱼书”的典故，这一典故出自《饮马长城窟行》中“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”。同时，“水远山长”具有强烈的象征意义，表明自己对书信无法快速到达爱人手中的忧虑，从而表达出对爱人难以相见的相思之苦。而《夜雨寄北》最后两句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，则是写诗人在秋雨绵绵之夜，触景生情，展开想象的翅膀，用丰富而自然的联想来表现他们夫妻的恩爱之情。诗人在此选取了两种情态：一个是动态“共剪”，一个是语态“却话”。“共剪西窗烛”，具体细腻而又无限传神地描绘出了一幅良宵美景图，一个“共”字极写了亲昵之情态，表达了对妻子深深的思念。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、含蓄隐晦的两句是“　　　　　　　，　　　　　　　”。 (2)《过秦论》中曾经势不可当的秦国败在陈涉率领的谪戍之众手里，而且是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”，被天下人耻笑。于是“仁义不施而攻守之势异也”这一观点便自然引出。 (3)家国情怀是一个人对自己的国家和人民所表现出来的深情大爱，是古代诗文永恒的主题，如“　　　　　　　，　　　　　　　”是对其生动的诠释。 答案　(1)其文约　其辞微 (2)一夫作难而七庙隳　身死人手 (3)(示例一)戎马关山北　凭轩涕泗流 (示例二)人生自古谁无死　留取丹心照汗青 (示例三)先天下之忧而忧　后天下之乐而乐 (示例四)国破山河在　城春草木深 评分细则：一句1分，多字少字不得分，若有错别字不得分。 解析　易错字词有：“作”“隳”“戎”“泗”“汗”。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 戏剧是一种综合性的舞台艺术，它借助文学、音乐、舞蹈等艺术手段创造舞台艺术形象，揭示社会矛盾和现实生活。作为“晚辈”的戏剧艺术，在东西方至少已有千年的历史。 中国戏剧强调抒情、传神、整体美，其含蓄不露的艺术风格，使观众有很大的想象空间，使艺术美得到最完美的体现。西方戏剧传统基本上就是一种人文传统，剧中主人公的思想与言行都体现出人文主义精神，他们是理想化的人物，不仅性格开朗，富于才情，而且勇敢热情，富有时代特色。当然，戏剧艺术的实现不可能独往独来，也不可能　　　　，不是努力一下就可以，需要几代人不断努力。一方面，它需要剧作家、导演、演员与观众　　　　地创造。另一方面，戏剧要想超越时空的限制，则需要后来人的不断改编；新时代的戏剧若想征服观众，则必须突出戏剧的时代精神。这一过程的实现，最为关键的是调整戏剧主题精神与人们审美理想和审美趣味的关系，这是戏剧艺术价值提升的过程。因此，戏剧必须时时改革，时时　　　　。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答案　一劳永逸　同心协力　推陈出新 评分细则：每词1分，有错别字不得分。 解析　第一空，从语境来看，“不是努力一下就可以，需要几代人不断努力”，也就是说戏剧艺术需要不断地努力和付出，并不是努力一下就行的，故可填“一劳永逸”。一劳永逸：辛苦一次，把事情办好，以后就不再费事了。第二空，依据前文“它需要剧作家、导演、演员与观众”可知，这里说的是戏剧艺术的实现要“剧作家、导演、演员与观众”共同努力，故可填“同心协力”。同心协力：思想一致，共同努力。第三空，依据前文“戏剧必须时时改革”可知，该处是说“戏剧”通过改革得以继承的问题，故可填“推陈出新”。推陈出新：去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展，多指继承文化遗产。 19．下列句子中的引号与文中“晚辈”的引号，作用相同的一项是(3分)(　　) A．《窦娥冤》属于元杂剧中的“本色派”作品，说白凝练而又生动流畅，唱词优美而又节奏鲜明。 B．《雷雨》通过展现周家这个“最圆满、最有秩序的家庭”所暗藏的污浊和腐朽，暴露了封建大家庭的罪恶。 C．哈姆莱特登台念“生存还是毁灭”这段台词时，奥菲利娅一直待在舞台上装作正在读书。 D．然而，就那么几秒钟，当我把它放回池水之后，这位鲤鱼“科学家”便突然冒了出来。 答案　D 解析　文中“晚辈”的引号表示特殊含义。A.引号表示特定称谓。B.引号表示否定或讽刺。C.引号表示直接引用。D.引号表示特殊含义。 20．文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　它借助文学、音乐、舞蹈等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映现实生活。 评分细则：两处“搭配不当”错误改正各得2分。 解析　画横线句有两处语病：一、“创造舞台艺术形象”中“创造”和“艺术形象”搭配不当，可将“创造”改为“塑造”；二、“揭示社会矛盾和现实生活”中“揭示”和“现实生活”搭配不当，可将“和”改为逗号，并在“现实生活”前加上“反映”一词。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 吟诵是学习中国古典诗歌非常重要的入门途径。我从小是吟诵着诗词长大的，就我个人经验，高声朗读和吟诵是学习诗歌和古文的一种方式；　①　，就不能真正对作品的内容、情意有深入的体会和了解。吟诵不但是读诗、欣赏诗、理解诗的重要法门，　②　。诗要自己“跑”出来。诗怎么自己“跑”出来？你要对诗歌中文字的音声、节奏、韵律非常熟悉。你熟于吟诵，于是你的诗是随着声音“跑”出来的。吟诵不是制造一个音乐的调子去唱，它不死板。每个人都不同，同一个人的吟诵也会不同。同一首诗你可以早晨吟的时候调子高一点，晚上吟的时候低一点，　③　，明天吟得慢一点，要伴随着环境，把自己的心灵、感情、意念跟那首诗打成一片。 吟诵传承最好从娃娃抓起，这是提高民族文化素质的百年大计。继承和发扬吟诵，既需要认真对待，又不能急功近利。　甲　仅仅为了吸引更多人注意而过分宣扬似是而非的“吟诵”，　乙　将其变成一种才艺表演，　丙　只会混淆视听，　丁　适得其反。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分) 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①不出声音地读　②而且是写诗重要的入门途径　③也可以今天吟得快一点 评分细则：每句2分，符合语境即可；若有错别字或字数超出要求应在得分基础上扣1分。 解析　第①空，后文“就不能真正对作品的内容、情意有深入的体会和了解”是在解释不高声朗读和吟诵的结果，所以此空可填“不出声音地读”。第②空，根据后文“诗要自己‘跑’出来”“诗怎么自己‘跑’出来？你要对诗歌中文字的音声、节奏、韵律非常熟悉。你熟于吟诵，于是你的诗是随着声音‘跑’出来的”可知，此空是说吟诵是写诗的重要入门途径；根据前文的“不但”可知，此空与前文应构成递进关系，应用关联词“而且”连接。所以此空可填“而且是写诗重要的入门途径”。第③空，根据前文“早晨吟的时候调子高一点，晚上吟的时候低一点”可知，此句的结构应与后文“明天吟得慢一点”一致，且内容与其相对：“明天”可对“今天”，“慢一点”可对“快一点”。所以此空可填“也可以今天吟得快一点”。 22．请在文中甲、乙、丙、丁四处填上恰当的关联词，使整个句子语意符合逻辑。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　甲：如果　乙：甚至　丙：那么　丁：最终 评分细则：每空1分，符合逻辑即可。 解析　甲处，根据后文“仅仅为了吸引更多人注意而过分宣扬似是而非的‘吟诵’”可知，此处是假设不认真对待“吟诵”，所以可填表假设的关联词“如果”；乙处，后文“将其变成一种才艺表演”是对不认真对待“吟诵”的进一步说明，所以可填表更进一层的关联词“甚至”；丙处，是指在前文假设条件下会产生的结果，所以可填表结果的关联词“那么”；丁处，是指前文假设情况的最后结果，所以可填“最终”。 四、写作(60分) 23．阅读下面的文字，根据要求作文。(60分) 1959年，何占豪、陈钢等人参与创作了小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》，他们以民间传说为蓝本，从越剧《红楼梦》《盘夫索夫》等音调中取材，模仿尹桂芳(越剧尹派艺术创始人)演唱时的“绵柔”吟腔，采用协奏曲体裁和管弦乐队编制，谱写了一段浪漫凄美的爱情佳话。这部音乐作品成为上海音乐学院向中华人民共和国成立10周年的献礼曲目，一经演出，轰动全场，风靡全国，至今仍是中国音乐史上的经典作品之一。 立志于创立中国小提琴学派的何占豪等人秉承“外来形式民族化，民族音乐现代化”的理念，坚定地走上“小提琴民族化”的探索道路，用小提琴说“中国话”，创作、改编了一批具有民族特色的弦乐作品。 　如今，不忘本来、吸收外来、面向未来已成为新时代的发展要义。 以上材料对我们颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 审题　所给材料共三段。第一段介绍了何占豪、陈钢等人是如何创作小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》的，并指出这部音乐作品成功的原因：一是以民间传说为蓝本，强调了对传统文化的传承；二是从越剧经典音调中取材，模仿借鉴其他流派的音乐风格，采用协奏曲体裁和管弦乐队编制，强调了对外来文化的吸收借鉴，彰显了对传统文化的创新性发展。第二段重点介绍了何占豪等人的音乐创作理念，“外来形式民族化”体现出对外来文化的吸收借鉴，让其为民族文化的发展所用，“民族音乐现代化”体现出传统文化面向现代和未来的创造性转化、创新性发展。何占豪等人对传统文化进行传承和创新性发展，对外来文化进行吸收借鉴，在中国音乐史上留下了一批独具民族特色的经典作品。第三段对前两段进行总结升华，“不忘本来、吸收外来、面向未来”是考生立意行文的关键点，提示考生要立足新时代文化的发展，阐述“不忘本来”“吸收外来”“面向未来”的重要意义以及三者之间的辩证关系等。 参考立意　①立足本源求发展，吸纳外来向未来；②传承与发展，是面向未来的最佳姿态；③让文化兼容并蓄，让未来多姿多彩；等等。 例文 立足本源求发展，吸纳外来向未来 四十载惊涛拍岸，九万里风鹏正举，五千年灿烂辉煌的文化是中华民族的灵魂和血脉。新时代文化长河的奔腾不息，必然需要我们坚持不忘本来、吸收外来、面向未来。 　河流无源便会枯竭，不忘本来便是守住了根源；支流不曾汇入，河流便容易干涸，吸收外来乃是文化之河源远流长的必要增益；河流若是不曾奔向远方，便难展长河之澎湃，面向未来正是河流应有之姿态。 　人类文明的长河流淌至今，现实中的无数鲜活例子告诉我们，不忘本来、吸收外来、面向未来，才是新时代文化的发展要义。 　习近平总书记曾言：“文化就像一个绵延不断的河流，源头来自远古，又由许多支流、干流汇合而成。”何占豪、陈钢等人创作的小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》，作为文化发展潮流中的一朵浪花，彰显了文化之河的奔腾不息。他们不忘本来，以民间传说为蓝本；他们吸收外来，模仿借鉴其他流派的音调，采用协奏曲体裁和管弦乐队编制。不忘本来、吸收外来，最终让民族文化有了更辽阔的未来。 　不忘本来，时刻牢记源头所在。优秀的中国传统文化，正是新时代文化发展的根脉。从诸子百家、四书五经到唐诗宋词、明清小说，从文化传承到文化走出去，无数事例告诉我们，舍弃传统便是割断血脉，会丧失安身立命的根基。祝融、嫦娥、蛟龙、天宫……每一个名字的背后，都是文化源头闪耀的光芒。 　吸收外来，为我所用，更好地发展自我。身处全球一体化的大背景下，我们必须通过吸收外来来面对挑战，必须学习、借鉴乃至融合优秀的外来文化，方能增益古老的中华文明。新时代中任何一种文化都不可能与世隔绝。善于借鉴外来优秀文化，可以让我们更好地发展本民族的文化。近代以来向西方学习，让自由、民主、法治思想启迪民众的精神；改革开放后，中国善于融通国外各种有益的思想文化资源，大胆吸收借鉴人类创造的一切优秀文明成果，为不断铸就中华文化新辉煌提供源源不断的养料和活力。 　面向未来，以创新为引领。不忘本来让我们站得更稳，吸收外来让我们变得更强，而面向未来，让我们走得更远。面向未来，不是置身广茫不知所措，而是与时俱进，开拓创新，以足以应对任何未知挑战的文化自信引领时代风气。中华传统文化是我们的“家底”，而实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦需要我们顺应时代变化，面向未来，大胆探索创新，让中国特色社会主义文化永远屹立于世界民族文化之林。 不忘本来，重视传统，吸收外来，开阔胸怀，面向未来，激发创造力，诠释的正是新时代文化的发展要义。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$