A面 第一单元素养评价卷（一）-【金版教程】2024-2025学年高中语文选择性必修中册学习活动案Word（统编版）

高中新课程学习活动案 语文 选择性必修中册 单元素养评价卷(一) 　时间：150分钟　　分值：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　“不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，是当代中国共产党人的庄严历史责任。”习近平在二十大报告中强调：“拥有马克思主义科学理论指导是我们党坚定信仰信念、把握历史主动的根本所在。”这为我们不断开辟马克思主义中国化时代化新境界，指明了方向。 一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引。马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想。百年来，我们党始终高举马克思主义伟大旗帜，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，不断开辟马克思主义中国化时代化新境界。历史与实践充分表明：中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。 马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马克思主义。百年来，我们党坚持解放思想和实事求是相统一、培元固本和守正创新相统一，不断开辟马克思主义新境界。我们党把马克思主义写在了自己的旗帜上，广大党员也深刻认识到，只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。 继续推进实践基础上的理论创新，首先要把握好新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，坚持好、运用好贯穿其中的立场、观点、方法。这就必须坚持人民至上，坚持自信自立，坚持守正创新，坚持问题导向，坚持系统观念，坚持胸怀天下。坚持和发展马克思主义，必须同中国具体实际相结合，必须同中华优秀传统文化相结合。唯其如此，才能解决新时代改革开放和社会主义现代化建设的实际问题，才能让马克思主义在中国牢牢扎根。 (摘编自贺言《不断谱写马克思主义 中国化时代化新篇章》) 材料二　学习马克思主义哲学经典原著，不能奉行本本主义，照抄照搬，而是要切实用以改造主观世界和客观世界。阅读原著必须是全面的、系统的，而不能是零碎的、孤立的。比如，在阅读经典著作时，既要阅读《德意志意识形态》这样的哲学著作，把握唯物史观的基本原理；又要阅读《共产党宣言》这样阐释科学社会主义原理的著作，更好理解马克思和恩格斯是如何把唯物史观运用到对现实工人运动的分析之中的。只有静下心来对原著进行通读、苦读、细读，才能完整准确把握马克思主义哲学的内容。 全面系统读原著，是为了真正学好马克思主义哲学原文。只有从社会实践和时代特征出发，带着问题学、联系实际学，才能真正把马克思主义哲学的原文学好。实际上，学原文是在全面系统研读原著的基础上，把理论学习和时代发展结合起来，以达到往深里走、往实里走、往心里走的目的。 全面系统读原著，联系实际学原文，都以悟原理为基本目的。不论时代如何变迁，马克思主义哲学中贯穿的基本原理始终是科学的。马克思主义哲学关于人类社会发展的自然性、历史性及其相关规律的原理，可以帮助我们理解共产主义社会第一阶段和高级阶段之间的关系，进而更好理解中国共产党人对历史方位和发展阶段的科学认知和把握。以习近平同志为主要代表的中国共产党人对中国特色社会主义进入新时代的科学判断，就充分彰显了对马克思主义哲学基本原理的自觉运用和创造性发展。此外，马克思主义哲学关于世界的物质性及其发展规律、关于人的解放和自由全面发展的规律、关于认识的本质及其发展规律等原理的科学性和真理性，都在新时代中国特色社会主义实践中得到了充分验证和彰显。 悟原理，需要深刻领悟当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义对马克思主义哲学发展作出的创造性贡献。习近平新时代中国特色社会主义思想坚持用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，不断推进马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，实现一系列重要理论和实践创新。比如，习近平总书记关于新时代我国社会主要矛盾发生变化的思想，创新发展了马克思主义社会矛盾学说；强调提高科学思维能力，观大势、定大局、谋大事，坚持系统观念，强化问题导向等，创新发展了马克思主义认识论、实践论；等等。这一系列重要理论和实践创新，为推进马克思主义中国化时代化作出历史性贡献，需要我们深入学习领悟。 (摘编自唐正东《读原著　学原文　悟原理》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．习近平在政府报告中表示谱写马克思主义中国化时代化新篇章是共产党人的历史责任。 B．一个民族只有不断坚持马克思主义理论，才能始终走在时代前列，拥有正确的思想指引。 C．系统地阅读马克思主义理论哲学经典著作，能够帮助人们更好地改造主观以及客观世界。 D．中国特色社会主义是马克思主义哲学基本原理的自觉运用与创新性发展的成功案例。 答案　B 解析　B．“一个民族只有不断坚持马克思主义理论，才能……”表述错误，材料一说“一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引”，应该是要有理论思维、正确思想指引，而非“马克思主义理论”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．中国特色社会主义的好与坏与中国化时代化的马克思主义有着密不可分的联系。 B．阅读马克思主义理论要掌握唯物史观的基本原理，同时也要理解如何将理论运用到实践之中。 C．时代变迁，世事变化，但是贯穿在马克思主义理论中的发展等基本原理始终是科学的。 D．我们要学习领悟马克思主义社会矛盾学说，马克思主义实践论、认识论等创新理论成果。 答案　D 解析　D．“创新理论成果”错误，“马克思主义社会矛盾学说，马克思主义实践论、认识论”不属于创新性理论成果。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是(3分)(　　) A．欧阳修《欧阳文忠公文集》：“立身以立学为先，立学以读书为本。” B．苏轼《送安惇秀才失解西归》：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。” C．《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” D．王充《论衡·书解篇》：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。” 答案　C 解析　材料二观点是全面系统读原著、悟原理。C.强调善于学习，周全思考，指导实践。 4．谈谈材料一和材料二在论证上的关联。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①材料一和材料二都涉及了关于马克思主义的论述；②材料一是宏观论证，论证马克思主义理论的重要性；材料二是微观论证，论述如何阅读马克思主义理论作品。 评分细则：①答出“都涉及关于马克思主义的论述”得2分。②答出“材料一是宏观论证”“论证马克思主义理论的重要性”各1分；答出“材料二是微观论证”“论述如何阅读马克思主义理论作品”各1分。 解析　①结合材料一“不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章”“马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想”“马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马克思主义”和材料二“全面系统读原著，是为了真正学好马克思主义哲学原文”“悟原理，需要深刻领悟当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义对马克思主义哲学发展作出的创造性贡献”可知，材料一和材料二都涉及了关于马克思主义的论述。②结合“马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想”“马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马克思主义”“坚持和发展马克思主义，必须同中国具体实际相结合，必须同中华优秀传统文化相结合”可知，材料一是宏观论证，论证马克思主义理论的重要性；结合“学习马克思主义哲学经典原著，不能奉行本本主义，照抄照搬，而是要切实用以改造主观世界和客观世界。阅读原著必须是全面的、系统的，而不能是零碎的、孤立的”可知，材料二是微观论证，论述如何阅读马克思主义理论作品。 5．材料二关于阅读马克思主义理论书籍的方法对我们的日常读书也有指导意义，请概括材料二中体现出的读书方法。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①读书要全面、系统，读原文。②将理论知识与现实生活相联系，悟书本的原理。 评分细则：每点2分，意思对即可。 解析　①结合材料二“阅读原著必须是全面的、系统的，而不能是零碎的、孤立的”可知，读书要全面、系统，读原文。②结合材料二“全面系统读原著，联系实际学原文，都以悟原理为基本目的”可知，将理论知识与现实生活相联系，悟书本的原理。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 公社书记 郭澄清 我被分配到公社里做宣传干事，今天上任。 公社办公室里冷清清的，只有秘书一个人。他待人很热情，一面给我倒水，一面向我介绍书记是谁，社长是谁…… 我问他：“他们都干什么去啦？” “全下队啦。” “项书记什么时候下去的？” “今天早上。”秘书回答说，“昨天晚上赶回来，向县委作了个电话汇报，今天起早看了一阵文件，又下去了。” “去哪儿啦？” “那我得看看。”秘书往东南墙角一望，回头说，“上南部去啦。老项有个习惯，南去准扛猎枪，北去准背粪篓。” “这是为什么？” “你听我说呵，北部有条公路，车马多，粪多，背上筐，走一趟，准能闹个满载；南部有片山岗，草多，洞多，野物多，扛上枪，保险！” 我又乘兴问道：“书记的枪法怎么样？” “百发百中，全社第一。” 这时，我恨不能一下子见到项书记。秘书向我建议说：“他不来，你也没事干，你干脆去找他吧！” 我离开公社，顺着杨柳成荫的机耕道，一直向南走去。天晴地湿，风吹禾摇，一路都是丰收景象。我听见一伙干活的社员们，好像是在议论项书记，就势问道：“喂！借光，你们见到项书记没有？” “见到啦！刚过去，到方庄去啦！”一位快嘴姑娘指手画脚地说，还有几位老汉插言插语，热情地向我介绍书记的长相和衣着。不过，我都没有用心听，一个公社书记的模样，我是可以想象出来的！ 又走了一里多路，见路边蹲着一个人，农村干部打扮，怀里竖着一支长筒猎枪，蹲在那儿正对着一棵棉花出神。我暗自赞叹：“项书记可真朴素呵，不愧为劳动人民出身的干部！” “项，项……同志，你就是项书记吧？” 那人打量我一眼，眯笑着说：“对了一半儿！我姓项，可不是书记，是副社长！” 他告诉我，方才项书记和社员们锄了一阵地，又和他研究了一番棉花生长情况，对棉花的中期管理提出指导意见，把枪放在这儿，就往方庄去了，现在还过不去前面的黄土岗…… 来到黄土岗，只见有一位推车的老汉。这老汉，标准的老农打扮：头上戴着一顶破草帽，肩上搭着一件灰不灰黄不黄的褂子，整个脊背又黑又亮，裤脚卷过膝盖，脚上没有穿鞋，后腰上插着旱烟袋，像钟摆似的两边摆动着。 “老乡，到哪儿去呀？” “上方庄。”他擦了一把满脸的汗水，又问我，“小伙子，你上哪儿？” “也到方庄。” “那好，我抓你个差吧。”说着，他放下车子，在车子上栓了一条绳子，向我一举，笑哈哈地说：“来，小伙子，帮帮忙吧，前边这条路不大好走！” 没办法，我只好接过绳子，拉起车子来。使我惊奇的事发生了，他抓我这个差，不感激我也罢，还一股劲地挑三挑四： “小伙子，你缺‘基本功’呵——不带劲！……不懂？我告诉你——塌下腰，挺起胸来，再挺挺。把头抬起来，眼向前看。把膀子晃开，把胳膊甩开，甩上点劲儿……” 走进方庄，天已傍晌①，社员们刚刚收工。一进村，几个男社员从各个角落凑过来，热情地打招呼。一位小伙子接过车子，继续推。一位大娘大概是听到了喊声，急急忙忙走出门，手扶门框开了腔：“老项！中午到我家来，我还有活叫你干哩！”老项摘下草帽扇着风，笑哈哈地说：“好吧，王大娘，中午你多做一个人的饭，我先到队部。” 方才我被这情景迷住了。现在老项一走，我倒忽地想起一件事来，便向身边的一位中年人问道：“同志，项书记在哪里？” “项书记？”那人沉静一下，“哦，你找我呵？” 我就自我介绍起来。说着说着，他嘎嘎地笑了：“同志，你弄错了。你是找公社书记吧？我是支部书记！” “公社书记呐？” “方才你给谁拉的车子？他就是公社书记呀！” 支书又补充说：“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”他一说到“笔杆”，我忽然想起一件事来：前几天的省报上，曾发表过他的一篇稿子。他在这篇稿子里，用自己的工作实践，论证了研究党的政策的重要性。这篇稿子发表后，影响很大。当时，我曾这样想：“项书记一定是个知识分子干部，也一定整天埋头书案……” 支书越说越有劲：“老项常跟咱讲，建设社会主义，‘三个杆子’缺一不可。对于咱们这些领导农业生产的人来说，尤其是不要跟锄杆子闹不团结！” 支书领我来到队部，这时的项书记，打扮和在路上一样；不过，我觉得他似乎比那时高了许多。我走上前去，恭敬地喊了一声“项书记”，接着就自我介绍。他非要让我喊他“老项”，说：“你就把路上叫我‘老乡’的尾音加重，‘老乡’改成‘老项’，这多省劲！小崔！” 这时，街上传来老大娘的喊声：“老项哟！吃饭了！”于是，我随在老项的身后，向王大娘家走去。 我实在跑累了，吃完饭，身子一躺就入了梦乡。一觉醒来时，天已过半晌。我赶到地里时，人们大概已经干了一阵子活，老项正坐在柳树下和社员聊天。 我问老项：“我干什么活呀？” “你第一次出勤，就派你个轻松活吧！”他指着那辆车子说，“你把它送到何庄去吧。”又嘱咐说：“你到了那里，要利用今天晚上的时间，帮助队干部们，讨论讨论抓好生产和群众生活问题……” 我推着车子走在路上，耳边还在响着老项那朗朗的笑声，眼前晃动着老项那高大的身影…… (选自1963年11月《人民文学》，有删改) [注]　①傍晌：临近正午的时候。 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．“我”对老乡“挑三挑四”的态度感到惊奇但并不厌烦，展现了基层青年干部为人民服务的态度。 B．小说中“塌下腰”“挺起胸”“把胳膊甩开”等动作要求，间接勾勒出农村人们劳作的真实状态。 C．小说多处用“老项”这一称呼，既体现项书记的平易近人，又反映当时农村和谐融洽的干群关系。 D．“农村干部打扮”“标准的老农打扮”“知识分子干部”，项书记的鲜明形象在“我”面前依次呈现。 答案　D 解析　D．“农村干部打扮”“在‘我’面前依次呈现”错误，根据原文“又走了一里多路，见路边蹲着一个人，农村干部打扮，怀里竖着一支长筒猎枪，蹲在那儿正对着一棵棉花出神”“我姓项，可不是书记，是副社长”可知，“农村干部打扮”的是副社长，选项张冠李戴；根据原文“这老汉，标准的老农打扮：头上戴着一顶破草帽，肩上搭着一件灰不灰黄不黄的褂子，整个脊背又黑又亮，裤脚卷过膝盖，脚上没有穿鞋，后腰上插着旱烟袋，像钟摆似的两边摆动着”“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”“他一说到‘笔杆’，我忽然想起一件事来……‘项书记一定是个知识分子干部，也一定整天埋头书案……’”可知，作者对项书记的刻画，有“我”的亲眼所见，也有“我”的个人看法，选项“在‘我’面前依次呈现”错误，与原文表述不符。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．小说的开头写“我”上任报到，公社办公室冷冷清清，只有秘书一人，其目的是与下文农村热闹的劳动场面形成对比。 B．寻找项书记途中，姑娘和几位老汉的热情指点与下文中方庄社员们的热情招呼相呼应，从侧面衬托出项书记深受群众的爱戴。 C．文中画横线句“我忽然想起一件事来”引出插叙，丰富了小说内容，突出了项书记的实践经验和理论水平，强化了小说的现实意义。 D．小说采用第一人称，讲述“我”上任第一天的所见所闻，记叙了平凡普通的乡村生活故事，给读者以亲近感和真实感。 答案　A 解析　A．“其目的是与下文农村热闹的劳动场面形成对比”错误，其目的应该是为下文寻找项书记的情节，刻画项书记的农村基层干部形象作铺垫。 8．小说采用延宕手法突出项书记的形象，请结合文本简要分析。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①“我”到公社报到，项书记下乡，“我”未能与他相见，从秘书口中感知项书记的勤政爱民；②在寻找项书记途中，把项副社长误认成项书记，在与副社长交流中得知项书记重视生产管理；③在黄土岗，帮助老乡拉车却不知他的真实身份，在相处中写出了项书记的农民本色；④进入方庄后，把项支书误认成项书记，在项支书的叙说中凸显了项书记“多面手”的高大形象。 评分细则：每点1分，每点应包括情节概括和突出的形象特点。 解析　叙事延宕的方法就是在原本顺畅的叙事路径上，制造情节阻碍，变一览无余为层峦叠嶂，变风平浪静为一波三折。所以本题应分析“我”在寻找公社书记途中经历的曲折，是如何突出“公社书记”这一形象的。①根据原文“公社办公室里冷清清的，只有秘书一个人……‘全下队啦。’”“昨天晚上赶回来，向县委作了个电话汇报，今天起早看了一阵文件，又下去了”“上南部去啦。老项有个习惯，南去准扛猎枪，北去准背粪篓”可知，“我”到公社报到，项书记下乡，“我”未能与他相见，从秘书口中感知项书记的勤政爱民；②根据原文“那人打量我一眼，眯笑着说：‘对了一半儿！我姓项，可不是书记，是副社长！’……现在还过不去前面的黄土岗”可知，在寻找项书记途中，把项副社长误认成项书记，在与副社长交流中得知项书记重视生产管理；③根据原文“‘那好，我抓你个差吧。’说着，他放下车子，在车子上栓了一条绳子，向我一举，笑哈哈地说：‘来，小伙子，帮帮忙吧，前边这条路不大好走！’……‘……把头抬起来，眼向前看。把膀子晃开，把胳膊甩开，甩上点劲儿……’”可知，在黄土岗，帮助老乡拉车却不知他的真实身份，在相处中写出了项书记的农民本色；④根据原文“支书又补充说……尤其是不要跟锄杆子闹不团结”可知，进入方庄后，把项支书误认成项书记，在项支书的叙说中凸显了项书记“多面手”的高大形象。 9．有人评价，这篇小说是20世纪60年代中国乡土小说的“范本”。本文的乡土特色体现在哪些方面？请结合文本简要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①呈现了典型的农村生活内容。如叙写了“锄地”“研究棉花生长”“收工”“劳动间隙聊天”等乡土生活场景。②塑造了栩栩如生的农村百姓群像。如塑造了“快嘴姑娘”“王大娘”等农民形象。③凸显农村基层干部形象，表现了农村干群关系和谐、积极向上的主题。④语言生活化、口语化，亲切自然。如“闹个满载”“不带劲”“傍晌”等充满了浓郁的乡土特色。 评分细则：答出三点即可，每点2分。 解析　①根据原文“他告诉我，方才项书记和社员们锄了一阵地，又和他研究了一番棉花生长情况，对棉花的中期管理提出指导意见，把枪放在这儿，就往方庄去了，现在还过不去前面的黄土岗……”等可知，呈现了典型的农村生活内容。如叙写了“锄地”“研究棉花生长”“收工”“劳动间隙聊天”等乡土生活场景。②根据原文“‘见到啦！刚过去，到方庄去啦！’一位快嘴姑娘指手画脚地说”“一位大娘大概是听到了喊声，急急忙忙走出门，手扶门框开了腔：‘老项！中午到我家来，我还有活叫你干哩！’老项摘下草帽扇着风，笑哈哈地说：‘好吧，王大娘，中午你多做一个人的饭，我先到队部。’”可知，塑造了栩栩如生的农村百姓群像。如塑造了“快嘴姑娘”“王大娘”等农民形象。③根据原文“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”“老项常跟咱讲，建设社会主义，‘三个杆子’缺一不可。对于咱们这些领导农业生产的人来说，尤其是不要跟锄杆子闹不团结”可知，凸显农村基层干部形象，表现了农村干群关系和谐、积极向上的主题。④根据原文“你听我说呵，北部有条公路，车马多，粪多，背上筐，走一趟，准能闹个满载；南部有片山岗，草多，洞多，野物多，扛上枪，保险”“小伙子，你缺‘基本功’呵——不带劲”“走进方庄，天已傍晌，社员们刚刚收工”可知，语言生活化、口语化，亲切自然。如“闹个满载”“不带劲”“傍晌”等充满了浓郁的乡土特色。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 原性 韩愈 性也者，与生俱生也，性之品有三。 曰：“何也？” 曰：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然、嶷嶷然①。文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均，习非不善也，而卒为奸。瞽瞍之舜、鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。” (选自《韩昌黎文集》，有删改) 性说 王安石 孔子曰：“性相近也，习相远也。”吾是以与孔子也。韩子之言性也，吾不有取焉。 曰：“然则孔子所谓‘中人以上可以语上，中人以下不可以语上，惟上智与下愚不移’，何说也？” 曰：“习于善而已矣，所谓上智者；习于恶而已矣，所谓下愚者。一习于善，一习于恶，所谓中人者。上智也，下愚也，中人也，其卒也命之而已矣。有人于此，未始为不善也，谓之上智可也，其卒也去而为不善，然后谓之中人可也。有人于此，未始为善也，谓之下愚可也，其卒也去而为善，然后谓之中人可也。惟其不移，然后谓之上智，惟其不移，然后谓之下愚，皆于其卒也命之，夫非生而不可移也。” 曰：“然则尧之朱、舜之均、瞽瞍之舜、鲧之禹、后稷、叔鱼之事，后所引者，皆不可信邪？” 曰：“尧之朱、舜之均，固吾所谓习于恶而已者；瞽瞍之舜、鲧之禹，固吾所谓习于善而已者。后稷之诗②以异云，而吾之所论者常也。叔鱼之事，徒闻之左丘明，丘明固不可信也。以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽。此两人者，其成人也，孔子朝夕与之居，以言貌取之而失。彼其始生也，妇人者以声与貌定，而卒得之。妇人者独有过孔子者邪？” (选自《临川先生文集》，有删改) [注]　①岐岐然、嶷(nì)嶷然：都形容聪颖早慧。②后稷之诗：《诗经·大雅·生民》里写到了后稷出生时的情景。 10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出相应位置的答案标号。(3分) 以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　D J L 解析　“取人”是动宾结构，“以言”是“取人”的状语，“人”后面应断开；“孔子失之宰我”是“孔子失之(于)宰我”的省略，“孔子”是主语，“失之”是谓语和宾语，“(于)宰我”是后置状语，“宰我”后应断开；“以貌”对应前面的“以言”，省略了“取人”，可单独断开。故D、J、L处断句。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“原”，即推究本源；“说”，即对义理的阐释。古代有很多以此为名的论说文，如《原毁》《原道》《马说》《师说》。 B．“性善”，是战国时期孟子提出的人性论，他认为人皆有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之心，这就是仁义礼智的萌芽。 C．韩愈和王安石都是北宋文学家、思想家，他们与柳宗元、“三苏”、欧阳修、曾巩都倡导“古文运动”，被合称为“唐宋八大家”。 D．“后所引者”的“引”与“不宜妄自菲薄，引喻失义”(《出师表》)中的“引”用法和意思相同。 答案　C 解析　C．“韩愈……是北宋文学家、思想家”错，韩愈是唐代人。D.二者都是动词，意思为“援引，引用”。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．韩愈认为孟子、荀子、扬雄的观点都提到人性的中品却遗漏了上下二品，看到其中的一个方面却遗漏另外两方面。 B．韩愈列举了尧、舜、瞽瞍、鲧四人之子的事迹作为论据，旨在论证后天养成的习性能够影响人天性善恶这一观点。 C．叔鱼刚出生，他的母亲就断定他一定会为财而死；杨食我刚出生，叔向母亲听闻啼哭，就断定会因他而灭族。 D．王安石认为，一个人从未做过不好之事，就可以被称为上智者，当他转而去做不好之事时，就成了所谓的中人。 答案　B 解析　B．“旨在论证后天养成的习性能够影响人天性善恶这一观点”错，由原文“人之性果善乎？”“人之性果恶乎？”“人之性善恶果混乎？”可见韩愈认为后天养成的习性不能影响天性善恶。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)吾是以与孔子也。韩子之言性也，吾不有取焉。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)其成人也，孔子朝夕与之居，以言貌取之而失。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)我因此赞成孔子。韩愈讨论人性，我有不认可的地方。 (2)他们长大成人，孔子每日每夜和他们居住，用言语和外貌来评判人却犯错。 评分细则：(1)“是以”“与”“取”翻译正确各1分，句子大意正确1分。(2)“成人”“朝夕”“取”“而”翻译正确各1分。 解析　关键词：(1)“是以”，因此；“与”，赞成；“取”，赞同、认可。(2)“成人”，动词，长大成人；“朝夕”，名词作状语，每日每夜；“取”，评判、评定；“而”，却。 14．韩愈和王安石在人性观点上的根本不同是什么？(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　韩愈：后天养成的习性不能影响改变人性。 王安石：后天养成的习性可以影响改变人性。 评分细则：两点概括准确得3分，只答对一点得2分。 解析　(1)韩愈认为“夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也”，列举叔鱼、杨食我、后稷、尧之朱、舜之均、瞽瞍之舜、鲧之禹的例子进行论证，证明后天养成的习性不能影响改变人性。(2)王安石则认为“孔子曰：‘性相近也，习相远也。’吾是以与孔子也”“皆于其卒也命之，夫非生而不可移也”，并以尧之朱、舜之均、瞽瞍之舜、鲧之禹、后稷、叔鱼以及孔子的例子进行论证和反驳，证明后天养成的习性可以影响改变人性。 参考译文 原性 人性，是与生俱来的，人性的品级有三种。 有人问：“为什么这样说呢？” 我说：“人性的品级有上品、中品、下品三种。上品人性，就是纯粹的善罢了；中品人性，可引导它变为上品或下品；下品人性，就是纯粹的恶罢了。孟子提出性善论，荀子提出性恶论，汉代扬雄提出性善恶相混论。那些认为人性最初善良后来变为邪恶的说法，和认为人性最初邪恶后来变为善良的说法，以及认为人性开始善恶混杂后来分辨出善良和邪恶的说法，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。叔鱼刚出生的时候，他的母亲看见他的面貌，就知道他将来必定因为财物而死。杨食我出生的时候，叔向的母亲听见他的哭号，就知道一定会因为他而灭族。人的本性果真是善良的吗？后稷出生的时候，他的母亲没有遭遇灾殃。后稷刚会爬行的时候，就表现出聪颖早慧的倾向。周文王在母亲怀孕期间不曾让母亲担忧；出生后，不让王傅操劳；从师学习，不惹先生烦恼。人的本性果真是邪恶的吗？尧的儿子朱、舜的儿子均，学习的环境不是不好，然而最终变成恶人。瞽瞍的儿子舜、鲧的儿子禹，学习的环境不是不坏，然而最终成为圣人。人的本性果真是善恶相混杂吗？所以说这三个人谈论人性，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。” 性说 孔子说：“人的本性都差不多，而后天养成的习性有很大的差别。”我因此赞成孔子。韩愈讨论人性，我有不认可的地方。 有人问：“既然这样，那么孔子所说的‘中等水平以上的人可以谈论高深的东西，中等水平以下的人不可以谈论高深的东西，只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的’，这又怎么说呢？” 我说：“积久养成的习性是善罢了，就是所谓的上智者；积久养成的习性是恶罢了，就是所谓的下愚者。一时积久习善，一时积久习恶，就是所谓的中人。上智者，下愚者，中人，都是因他们最终(选择的行为)来命名称呼他们罢了。有人从来没有做过不好的事情，可以称之为上智者，他最终违背之前的习性，去做不好的事情，这样之后可以称之为中人。有人从来没有做过好事，可以称之为下愚者，他最终违背之前的习性去做好事，这样之后可以称他为中人。只有一直不改变，这样之后才可称他为上智者，只有一直不改变，这样之后才可称他为下愚者，都是因他们最终(选择的行为)来命名称呼他们，并非生来就不可改变。” 又问：“既然这样，那么尧的儿子朱、舜的儿子均、瞽瞍的儿子舜、鲧的儿子禹、后稷、叔鱼这些人的事情，后世引用的故事，都不可相信吗？” 我说：“尧的儿子朱、舜的儿子均，本来就是我所说的积久习恶罢了。瞽瞍的儿子舜、鲧的儿子禹，本来就是我所说的积久习善罢了。后稷的诗说的是特殊情况，而我讨论的是人的常态。叔鱼的事情，只在左丘明那里听闻，左丘明本来就不可信。用言语来看人，孔子看错了宰我，用外貌来看人，孔子看错了子羽。这两个人，他们长大成人，孔子每日每夜和他们居住，用言语和外貌来评判人却犯错。他们才刚出生的时候，他们的母亲用言语和外貌来判定本性，而最终得出结论，他们的母亲难道还能超过孔子吗？” (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首明诗，完成15～16题。 谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀 王守仁 谪居履在陈①，从者有愠见。 山荒聊可田，钱镈②还易办。 夷俗多火耕，仿习亦颇便。 及兹春未深，数亩犹足佃。 岂徒实口腹，且以理荒宴。 遗穗及乌雀，贫寡发余羡③。 出耒在明晨，山寒易霜霰。 [注]　①在陈：语出《论语》“在陈绝粮”，后人以“在陈”作为绝粮的代称。②钱镈：古时的农具。③发余羡：发，散发。余羡，多余、盈余。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．一、二两句运用孔子“在陈绝粮”的典故，表现自己谪居时绝粮的生活窘状，随从们也有了不满的表现。 B．作者面临缺粮少食的困境，却有着乐观的心态，不仅向农人学习种田，甚至还想象出丰收后的场景。 C．末两句尤能表现作者对农事活动的投入，打算明天一早就带着农具去垦荒，可见其隐居决心之坚定。 D．这首诗语言通俗易懂，轻松地袒露个人内心，给人以不疾不徐之感，反映出作者对农业生产的认识。 答案　C 解析　C．“可见其隐居决心之坚定”理解错误。由首联“谪居履在陈”可知作者是被贬官降职到此处，并没有隐居的想法。 16．该诗作于王守仁“龙场悟道”时期，生动地体现了儒家“道在伦常日用之中”的观念。诗中体现了哪些“道”？请结合内容简要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①虽然经历磨难困苦，但仍要保持乐观平和的心态；②遇事切忌慌张抱怨，需要以积极的措施解决；③虽自身处境不佳，仍能关注他人他物的仁爱情怀。 评分细则：每点2分，意思对即可。其他答案能结合诗句分析自圆其说亦可得分。 解析　①由诗句“谪居履在陈，从者有愠见。山荒聊可田，钱镈还易办”可知，在绝粮的艰苦条件下，作者表现出了与随从者不同的精神状态，随从者面有不满，而在作者看来，还有荒田可耕种，而且农具还容易买到，这就很不错了，可以开荒种田，以解断粮之难，由此体现的“道”可以概括为：虽然经历磨难困苦，但仍要保持乐观平和的心态。②由“夷俗多火耕，仿习亦颇便。及兹春未深，数亩犹足佃”可知，面对断粮的处境，作者决定开垦荒田，一个为官者是不擅长稼穑的，但作者并没有一筹莫展，遇事抱怨，而是积极地向当地的农人请教，通过多多学习模仿来进行种田，由此体现的“道”可以概括为：遇事切忌慌张抱怨，需要以积极的措施解决。③由“岂徒实口腹，且以理荒宴。遗穗及乌雀，贫寡发余羡”可知，作者设想丰收以后要请客设宴，把收割遗下的颗粒留给乌雀，多余的粮食散发给穷困人家，由此体现的“道”可以概括为：虽自身处境不佳，仍能关注他人他物的仁爱情怀。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《荀子·劝学》中用“木受绳则直”“金就砺则利”设喻，引出“　　　　　　　　， 　　　　　　　　”的观点，表明君子的智慧、道德可以通过广泛学习、不断反省而提升。 (2)苏洵认为战国时燕国的灭亡与其采用的刺秦策略有很大关系，他在《六国论》中说“　　　　　　　，　　　　　　　”。 (3)以雪为喻描摹汹涌澎湃的波涛，在唐宋诗词中屡见不鲜，如“　　　　　　　　， 　　　　　　　　”。 答案　(1)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　(2)至丹以荆卿为计　始速祸焉　(3)(示例一)惊涛拍岸　卷起千堆雪　(示例二)怒涛卷霜雪　天堑无涯 评分细则：有字形错误一处扣1分。(3)选用的诗句应是以雪喻波涛的，不能是直接描写雪的。 解析　易错字词：博、参省、知明、荆卿、速、卷、堑、涯。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 有高度的文化自信、文化的繁荣兴盛，才有中华民族的伟大复兴。非物质文化遗产具有厚重、悠久的文化内涵，是具有重要价值的文化信息资源，是全国各族人民弥足珍贵的精神财富。因此让非遗好好“活”下来，真正“火”起来，是我们必须面对的重大课题。它对增进民众的历史文化认同，对筑牢文化自信　　　　。学校特别是高校原本就是学术研究、创新发展的重镇，也是国家文化软实力的鲜活名片，对其历史遗迹、文化遗产进行保护和传承，具有　　　　的优势。 例如，坐落在湖南大学的岳麓书院，是全国修复最好、保存最完整、规模最大的一所古代书院，历经千年，弦歌不绝。讲堂高悬的匾额上所书“实事求是”，是1917年湖南公立工业学校搬进岳麓书院办学时确立的校训，它取自东汉史学家班固在《汉书》中写下的“修学好古、实事求是”，是对古人求索真知的文化传承。青年毛泽东曾在此生活居住，思索着改造旧中国的方案，使这里成为我们党实事求是思想路线的一个策源地。湖南大学不断推动书院文化资源的“活化”，以书院为依托进行习礼育人，并打造纪录片和专题片等文化产品向外传播，让全社会感受到中国古代书院的文化内涵。尽管我国非遗项目　　　　，但历史文化遗产是不可再生、不可替代的珍贵资源，校园非遗更需珍视。我们期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造性转化做出更多的努力，让一个个具有生命力的文明活化石在当下再次绽放出新的文化光芒。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答案　大有裨益　得天独厚　数不胜数(不可胜数、不计其数) 评分细则：每词1分，有错别字不得分；其他答案如符合语境可给分。 解析　第一空，语境强调当下让非遗好好“活”下来、真正“火”起来的益处很大，可填“大有裨益”。大有裨益：形容益处很大。第二空，文中说高校对其历史遗迹、文化遗产进行保护和传承，条件上很有优势，可填“得天独厚”。得天独厚：独具特殊的优越条件，也指所处的环境特别好。第三空，文中语境强调我国非遗项目众多，可填“数不胜数/不可胜数/不计其数”。数不胜数：数也数不过来，形容很多。不可胜数：不能数完，形容数量非常多。不计其数：无法计算数目，形容极多。 19．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　我们期待各地的非遗传承人以在创新中保护和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造性转化等方面做出更多的努力。 评分细则：“句式杂糅”错误改正得2分，“成分残缺”错误改正得2分。 解析　画波浪线处有两处语病要修改：(1)“本着在创新中保护和传承好民族文化为目的”，“本着……”和“以……为目的”两个句式杂糅，可改为“以在创新中保护和传承好民族文化为目的”。(2)“在非遗的系统性保护、创造性转化”缺介词“在”的宾语中心语，可在“转化”后加“等方面”。 20．下列句子中的引号与文中加点的“活化”一词的引号，用法相同的一项是(3分)(　　) A．俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。” B．中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。 C．可是问题却在于：我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？ D．我计算着我的归期，计算这“绿囚”出牢的日子。 答案　D 解析　文中“活化”是化学术语，本意是使分子、原子的化学性质变得更为活跃、能量更大，在文中指湖南大学让书院文化展现出新的活力、新的内涵，引号表示特殊含义。A.表示直接引用。B.“523”是项目名称，属特定称谓。C.表示强调。D.“绿囚”的引号表示特殊含义。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家、教育家之一。作为柏拉图的学生，亚里士多德有些反柏拉图：美德存在于正确理性所养成的那种平凡的习性之中。在他看来，每种美德都是处于两个相反的邪恶之间的某种中间状态。在某个特定事物的作用下，两个相反的邪恶：　①　，另一个不足，都使人感到不快。例如： 坚忍不拔就处于胆小怕事和急躁冒进这两个截然相反的缺点中间：在面对引起人类恐惧情绪的事物时，前者过分或后者不足，都会使人感到不快。节俭就处于吝啬和挥霍这两个恶癖中间：前者对自身利益相关对象的关心超过了应有的程度，　②　。 很明显，这些对于美德的说明，颇似东方中国的中庸之说。从亚里士多德的理论我们可以得出结论：与其说美德存在于那些适度的和恰当的感情之中，不如说存在于适度的习性之中。需要说明的是，美德既可以是某一行为的品质，也可以是某一个人的品质。如果美德是某一行为的品质，美德就存在于对行为和感情的理性节制之中，无论这种自我控制是不是一个人的习惯行为；　③　，美德就在因理性节制形成的习惯中，在内心习以为常的理性控制之中。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分) 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①一个太过　②后者则是关心不够　③如果美德是某一个人的品质 评分细则：每句2分，符合语境即可。字数超出要求在得分基础上扣1分。 解析　第①空，由前文“两个相反的邪恶”可知，应从“相反”的角度表达，对应“另一个不足”，此处应填：一个太过。第②空，“吝啬和挥霍”是具有相反意义的两个词语，对应“前者对自身利益相关对象的关心超过了应有的程度”，后者情况相反，应填：后者则是关心不够。第③空，对应前文“如果美德是某一行为的品质”，句式选用“如果美德是……”；内容上由前文“美德既可以是某一行为的品质，也可以是某一个人的品质”可知，应填：如果美德是某一个人的品质。 22．请另外选择一种美德，为第二段再续写一组句子。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(示例)谦逊就处于过度傲慢和奴颜婢膝两者中间：在社交场合中，前者有强烈的身份感和尊严感，后者则是情感意志过于薄弱。 评分细则：续写使用“……就处于……中间：前者……，后者……”格式得2分，能对所选择的美德进行合理解说得2分。 解析　本题要求另外选择一种美德，对应“节俭”可以选用“谦逊”等；内容上表达“每种美德都是处于两个相反的邪恶之间的某种中间状态”。形式上，结合前文“坚忍不拔就处于胆小怕事和急躁冒进这两个截然相反的缺点中间：在面对引起人类恐惧情绪的事物时，前者过分或后者不足，都会使人感到不快”“节俭就处于吝啬和挥霍这两个恶癖中间：前者对自身利益相关对象的关心超过了应有的程度，后者则是关心不够”，所写句子应满足大体句式特点“……就处于……中间：前者……，后者……”。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 毛主席认为“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。可是现实生活中“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等说法常常在影响着我们的判断。 以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 审题　这是一道思辨型材料作文题。 材料首先引用毛主席的名言，得出正确思想源于实践的观点。而其后，则举了现实生活中很多人被“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等外在因素影响我们对事物的认知，直接影响判断，而不是通过自己的亲身实践去探索、去验证。前者与后者，到底哪一种才是正确的？材料似乎没有直接表明态度，需要学生自己深入思考。首先，需要认识到，古人的、权威的、书本上的意见，有很多也都是经验的总结，也是经过历史和事实检验的。对那些有价值的经验，我们要虚心对待。学习、借鉴他人的经验，能让我们少走弯路。但是，如果对他人的尊重过了头，陷入盲目崇拜、不加辨别地接受的境地，则是错误的。之所以出现这种错误，原因在于：认识事物、做出判断时未做到从实际出发、实事求是，缺少独立思考的精神。所以，在大多数情况下，我们还是要坚持毛主席所说的，勇敢实践，积极行动。 所以写作的重心，还是在于论述实践的重要性。对此，可从论述借鉴他人思想获得间接经验和实践证实间接经验及获得直接经验的关系展开：一个人通过古人、权威、书本获得的理论知识，属于间接经验，但是这些知识没有经过亲身实践，未必就能完全适用于当时当下的具体情况。因此，如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。而且，一个人知识再丰富，上知天文，下知地理，如果缺少实践，也只能坐守老底，干不成大事业。论述过程中，要把观点表达清楚，把思路理清楚，在此基础上，要有准确丰富的论据作支撑，比如哥白尼不从众，提出日心说；袁隆平不迷信权威，坚持杂交水稻研究；毛泽东不迷信书本理论，提出要把马列主义和中国革命实践相结合。 参考立意　①要尊重权威，莫迷信权威；②纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行；③“虽千万人吾往矣”，不止是有勇气，更要有行动；④排除干扰，从实际出发。 例文　 信书＋笃行＝成功 远至浩渺的宇宙，近至身边的一草一木，我们对任何事物的认识，都会受到周围环境的影响，尤其是“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等看似权威的观点的影响。这些影响固然对我们认知事物有积极的作用，但时移境迁，有不少观点已不能契合此时此事，如果还被它们左右，无异于画地为牢、刻舟求剑。 因此，我们要想深入了解一个事物，要信“书”，但不能全信“书”。 高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯。”我们要想认识事物，了解五彩缤纷的世界，绝对不能无“书”。 从牙牙学语到成人自立，我们的绝大部分认知都来自不同的“书”里。生活之书教我们基本的生活技能，圣贤之书教我们为人处世。唐诗宋词闪耀着古人的满腹才华，琴棋书画闪耀着古人的艺术修养，火药、指南针、造纸术、活字印刷、候风地动仪、莫高石窟、万里长城至今闪耀着古人无穷的智慧。汲取这些智慧、传承这些文化，不仅让我们个体得到发展，更让我们的国家葆有文化的自信。牛顿说：“如果我看得更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”因此我们要重视书本知识，尊重权威见解。 但是，任何知识想要运用到现实中，就必须通过实践来实现。 陆游有诗曰：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”黄蘖禅师说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”这两句话就是告诉我们，唯有实践，才是成功的奠基石。十年磨一剑，没有哪一项伟大的成就不是在反反复复的实践钻研中得出的。历史上，长平之战，赵国名将赵奢的儿子——年轻时就熟读兵法的赵括，代廉颇为将，却只善谈兵，一反廉颇所为，致使赵军大败，自身也被后人耻笑。没有实践，纸上谈兵，注定失败。而屠呦呦为了成功提取青蒿素，她和她的团队试验了两千多次，终于在实践中摸索到了低温提取的方法，成功制服了夺走无数人生命的病魔——疟疾；袁隆平为了研究杂交水稻几乎天天扎根泥土中；中国航天团队为了保障每次发射成功，一次又一次实验，改变数据，总结经验。无数的事实证明，实践出真知，实践长才干，敢于实践，才有成功的到来。 由此，我们可想而知，实践是多么重要。没有实践，一切都是空谈。如毛泽东同志所说“没有调查，就没有发言权”一样，“没有实践，就没有发言权”。去实践吧，去行动吧。虽然“书”从前面引导人直行，但是你要记住，仅仅是引导罢了。要想向前走去，还要迈开双脚，付诸行动。谋定而后就要动，否则只会一直待在原地，无所成就。 所以，就让信书与笃行指引我们前进的方向吧！ 评分标准： 一等(20～16分) 二等(15～11分) 三等(10～6分) 四等(5～0分) 基础等级 内容20分 符合题意 中心突出 内容充实 思想健康 感情真挚 符合题意 主题明确 内容较充实 思想健康 感情真实 基本符合题意 中心基本明确 内容单薄 思想基本健康 感情基本真实 偏离题意 中心不明确 内容不当 思想不健康 感情虚假 表达20分 符合文体要求 结构严谨 语言流畅 字迹工整 符合文体要求 结构完整 语言通顺 字迹清楚 基本符合文体要求 结构基本完整 语言基本通顺 字迹基本清楚 不符合文体要求 结构混乱 语言不通顺语病多 字迹潦草难辨 发展等级 特征20分 深刻 丰富 有文采 有创意 较深刻 较丰富 较有文采 较有创意 略显深刻 略显丰富 略显文采 略显创意 个别语句有深意 个别例子较好 个别语句较精彩 个别地方有深意 21 学科网（北京）股份有限公司 $$