选必上第二单元诸子散文课内文言文阅读训练-2024-2025学年高二语文上学期期末复习专题训练（统编版)

选必上第二单元诸子散文 课内文言文阅读训练 一 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 1.下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是(　　) 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 答案　C 解析　可以根据关键词来断句，如句末语气词“焉”，动词“曰”。 2.下列对课文中有关词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.敏于事而慎于言　　　 敏：勤勉。 B.士不可以不弘毅　　 弘：广、大，这里指志向远大。 C.天下归仁焉　　　 归：归属。 D.小子何莫学夫《诗》　 小子：老师对学生的称呼。 答案　C 解析　C项，归：称赞，称许。 3.下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是（   ） A．这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。 B．这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。 C．这句话充分说明孔子对“诗”的重视。 D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。 答案 D 解析 D.“‘事君’就是做官”错，“事君”是侍奉君主。 4．下列对文本内容的分析和理解不正确的一项是（   ） A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍君王。 答案 C. 解析 “‘礼’是‘仁’的内化和自觉”错，应为“仁”是“礼”的内化和自觉。 5.把下面课文中的句子翻译成现代汉语。 (1)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 (2)士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 答案　(1)看见贤人就希望向他看齐，看见不贤的人就应该在内心反省一下自己有没有和他一样的毛病。 (2)士人不可不志向远大，意志坚强，因为担子沉重，路途遥远。把实行仁德当作自己的责任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？ 6.颜渊问仁，孔子从哪几个方面对仁的行为作出了具体解释？ 答案　从眼、耳、口等方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。 二 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）《大学之道》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。…… （二）所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜（同“掩”）其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 …… 所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhì，愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A．虑而后能得   得：处事合宜 B．致知在格物   格：标准 C．人之其所亲爱而辟焉  辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉  矜：怜悯，同情 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ） A．大学之道        吾为其无用而培之 B．知止而后有定      人而不仁，如礼何 C．欲齐其家者       其恕乎 D．小人闲居为不善     为之于未有 3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（     ） A．大学之道 B．跨者不行 C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．非所以内交于孺子之父母也 4．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味 B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味 C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味 D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味 5．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（     ） A．选文（一）首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．选文（一）第二段提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 6．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）欲诚其意者，先致其知。 （3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 7．结合《大学之道》，谈谈作为新时代的青年，我们要成为怎样的人。 1．B．“致知在格物”的句意：获得知识在于推究事物的原理。“格”应是“推究”的意思。 故选B。 2．A.助词，的；代词，它。 B.连词，表承接；连词，表假设。      C.代词，自己的；语气词，大概。 D.动词，做。 3．A.“大学”，古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问；今义：实施高等教育的学校。 B.“不行”，古义，行走不稳；今义：不可以,不被允许。 C.“虑”，古义，用绳子结缀；今义，考虑。 D.“孺子”，古今同义，均为小孩子。故选D。 4．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。 “心不在焉”的意思是心思不能专注于要做的事情。“心”作主语，“不在”作谓语，“焉”作宾语。依据语法结构，“焉”是代词，作“在”的宾语，“在焉”不能断开，排除AB。 “视而不见”与“听而不闻”是对称结构，故“视而不见”与“听而不闻”之间要断开，排除D。故选C。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”分析错误。“八条目”之间应该是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。故选B。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 得分点： （1）第一个“明”，形容词作动词，彰明、彰显；“明德”，美德；“治”，治理。 （2）“诚”，使动，使……真诚；“致”，获取。 （3）“好”，喜好；第一个“恶”，缺点；“美”，优点；“鲜”，少。 7．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）《大学之道》中提出了“在明明德”“亲民”“止于至善”的理想境界，还指出“修”“齐”“治”“平”的人生追求。由此可知，新时代的青年要树立远大理想，有高远的奋斗目标。 （2）结合“致知在格物，物格而后知至”分析，新时代的青年要格物致知，探究事物的原理，以获得知识。 （3）结合“心正而后身修，身修而后家齐……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”分析，对于新时代的青年来说，重要的是正心，修身，即要端正态度，注重自我素养的提升。 三 阅读下面的文言文,完成1~5 题 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 所谓诚其意者，毋自欺也。故君子必慎其独也!小人闲居为不善无所不至见君子而后厌(yā压)然掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 所谓修身,在正其心者。身有所忿,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐、则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者,无之。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者，所以使众也。一家仁,一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母道得众则得国，失众则失国。 (节选自《礼记·大学》) 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将题目中相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后G厌然H掩其不善 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 A.“物格而后知至”与“则知明而行无过矣《《劝学》)两句中的“知”字含义不同。 B“形于外”与“不为者与不能者之形何以异”(《齐桓晋文之事》)两句中的“形”字含义不同。 C.“食而不知其味”与“人而不仁,如礼何’(《〈论语〉十二章》)两句中的“而”字含义相同。 D“一家让”与“为国以礼,其言不让”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)两句中的“让”字含义相同。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的-项是 A.格物、致知、诚意、正心侧重内在修养而修身、齐家、治国、平天下侧重外在行为,这八条目中,“格物”是根本。 B.要使意念真诚就不能自欺欺人,君子独处时要做到慎独;要修养德行就应端正内心,不应受自身喜怒忧惧的影响。 C.连自己家人都不能管教好,却想管教好别人,是不可能的;将一人一家的仁爱做法推广至爱民,国家就会治理好。 D.君主要喜好民众所喜好的,厌恶民众所厌恶的;得到民众拥护,方能拥有国家若失去民众拥护,就会失去国家。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣! 译文; (1)所以喜好一个人却又知道他的缺点,厌恶一个人却又知道他的优点,这样的人天下少有啊! (2)上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。 译文: (2)居上位的人孝敬老人,百姓中就会孝敬老人成风;居上位的人敬重兄长,百姓中就会敬重兄长成风;居上位的人怜爱孤幼,百姓就不会违背这一公德。 5.结合《大学之道》,谈谈作为新时代的青年,我们要成为怎样的人。 ①要树立远大理想;②要格物致知,探究事物的原理,以获得知识;③要端正态度,注重自我素养的提升。 解析(1)《大学之道》中提出了“在明明德”“在亲民”“在止于至善”的理想境界,还指出“修”“齐”“治”“平”的人生追求。由此可知,新时代的青年要树立远大理想,有高远的奋斗目标。(2)结合“致知在格物。物格而后知至”分析,新时代的青年要格物致知,探究事物的原理,以获得知识。(3)结合“心正而后身修，身修而后家齐……自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”分析,对于新时代的青年来说,重要的是正心、修身,即要端正态度,注重自我素养的提升。 四 阅读下面的文言文，完成下列小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取。 D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。 2．下列句中加点的“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（ ） 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 4.把下列文言句子翻译成现代汉语。(4分) (1)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 译文: ________________________________________________________ (2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 译文: ________________________________________________________ 5.如何理解孟子提出的“四心”?(3分) 答: ________________________________________________________ 1．D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“然：……的样子”错。然：同“燃”，燃烧。本句话的意思是：就像火刚刚开始燃烧，就像泉水刚开始流淌。故选D。 2．A 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句和A项均为助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。B.代词，代前文的“四端”。C.结构助词，的。D.代词，代“治天下”。故选A。 3．C 【解析】本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。C.“体现了孟子朴素的唯物主义思想”错，唯物主义的本质是：世界是物质的，物质决定意识，意识反作用于物质。而孟子的思想是从内心出发的，应是唯心主义思想。故选C。 4.答案:(1)凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治,治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 　　(2)所有具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭),刚刚流出的泉水(终将汇为江河)。 【解析】(1)得分点:“不忍”,不忍心,感情上觉得过不去,引申为“怜恤”之意;“行”,实行;“治”,治理;“运”,运转;“治天下可运之掌上”为比喻句。 　　(2)得分点:“凡”,所有;“若”,好像;“然”,同“燃”,燃烧;“若火之始然,泉之始达”为比喻句。 5.答案:孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端,人具有为善、为仁政的“仁心”,扩充这些善端,就足以安定天下。 【解析】孟子认为“四心”是“仁义礼智”的发端,只要发扬这种善端,促其成长,就能保四海,安定天下。 五 阅读下面的文言文，回答后面的问题。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 （《老子》第二章） 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）） 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．长短相形，高下相倾 倾：依靠 B．当其无，有车之用 当：当作 C．埏埴以为器 埏：揉和 D．自矜者不长 矜：夸耀 2．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ） A．天下皆知美之为美 为：动词，是 B．前后相随，恒也 也：语气词，表判断 C．跨者不行 者：代词，……的人 D．不失其所者久 其：指示代词，那些 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。 B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。 C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（ ） （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 5.《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理?(答三条即可)(3分) 答:__________________________________________________________________ 1．B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类题目需要考生平时注意积累、识记，再结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。B项，“当其无，有车之用”是说“当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用”，当：当中。故选B。 2．D【解析】本题考查理解常见文言实词与虚词在文中的意义和用法的能力。实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中实词与虚词的用法和含义时，要联系原句来理解，再逐项对比。D项，“不失其所者久”是说“不离失本分的人就能长久不衰”，其：人称代词，代指自己的。故选D。 3．D【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。D项，应为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人者有力，自胜者强”。故选D。 4．（1）（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。所以有道的人不做（“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。 （2）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。 【解析】本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。第一句中，“在道”应理解为“用道的观点来看”；“曰”应理解为“叫作”；“余食”应理解为“剩饭”；“赘行”应理解为“赘瘤”；“物”，应理解为“人们”，“处”应理解为“做”。第二句中，“明”应理解为“圣明”；“强”应理解为“刚强”；“强行者”应理解为“强劲奋进的人”；“志”应理解为“意志”。 5.答案:①辩证地看待事物。②人贵自知。③成功需要慎始慎终。 【解析】①辩证地看待事物。第十一章,通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利,无之以为用”的结论,启示我们要客观、全面地认识事物,重视“无用之用”。 　　②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议,“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,告诫人们要正确认识自己,不要固执己见,更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智,自知者明”,并认为“自胜者强”,即能够战胜自己才是真正的强者。 ③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例,启迪我们做任何事都要慎始慎终。 六阅读下面的文言文，完成各题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 1．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A．我树之成而实五石        树：种植，培育 B．吾为其无用而掊之         掊：击破 C．今一朝而鬻技百金        鬻：卖 D．何不虑以为大樽而浮乎江湖     虑：考虑 2．下列句中“以”的用法与其他三项不同的是（     ） A．剖之以为瓢，则瓠落无所容 B．世世以洴澼絖为事 C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．以说吴王 3．下列叙述，不符合原文意思的一项是（     ） A．庄子讲述“不龟手之药”的故事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于“用大”。 B．惠子举了大瓠的例子，是为了讽刺庄子的理论大而无当，没有任何实际的用途，说明庄子的理论是不会被众人认可的。 C．惠子和庄子的辩论，实际上是事物价值的辩论，庄子的语言雄辩、精辟，从而使惠子也认为大瓠是物有所用的。 D．庄子认为，大有大的用处，但是一般人被世俗经验束缚，以用小的方式来思考用大，因而产生困扰，无法逍遥。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。 （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事. 【答案】1．D 2．D 3．C 4．（1）魏王送我大葫芦的种子，我种植成熟后能容得下五石的东西。 (2)有擅长调制防止手冻裂的药物的宋人，世世代代把漂洗丝絮作为事业。 【解析】 1．D.句意：为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？虑：通“摅”，用绳络缀结。 故选D。 2．A.介词，把； B.介词，把； C.介词，把； D.连词，表目的，来。 3.本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“从而使惠子也认为大瓠是物有所用的”错。文章结尾“何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”，并未谈到惠子的看法。 4．（1）题得分点有：“贻”，送，赠送；“树”，名词作动词，种植、培育；“实”，结出的果实。 （2）题得分点有：“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药之宋人”；“洴澼絖”，浮在水中漂洗丝絮；“事”，职业。 七 阅读下面的文言文，完成下面小题。 兼爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（ ） A．譬之如医之攻人之疾者然     攻：治疗 B．故亏父而自利         亏：使受损失 C．虽至大夫之相乱家       家：家庭 D．恶得不禁恶而劝爱      劝：鼓励 2．下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（ ） A．焉能治之         焉用亡郑以陪邻 B．臣子之不孝君父         人之有是四端也 C．故攻异国以利其国       壹是皆以修身为本 D．若使天下兼相爱      若属皆且为所虏 3．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。 D．文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 4．将下面语句译为现代汉语。 （1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 5.如何理解“兼爱”一词？ 1．C 【解析】本题考查的是文言文的实词理解类试题，考生要注意结合文段内容理解文言实词，可以运用代入法和组词法理解选项中的实词的意义，将选项中的词义代入看是否通顺。C项，“虽至大夫之相乱家”的“家”，是“家族”的意思，而不是“家庭”，该句译为：即使大夫相互侵扰家族。故选C。 2．B 【解析】本题考查文言虚词的辨析，注意文言虚词的意义和用法，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。A项，第一个“焉”，副词，应解释为“方能”“才能”；第二个“焉”，疑问副词，可译为“哪里”“怎么。” B项，两个“之”，用在主谓之间取消句子独立性，无实义。C项，第一个“以”，表目的，可译为“以便”；第二个“以”，介词，可译为“把”。D项，第一个“若”，表假设，可译为“如果”；第二个“若”，代词“你”。故选B。 3．D 【解析】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意比对选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法等错误。D项，“文章运用正反对比和例证法”的说法不准确。通览全文并没有列举具体的事例，也就是“例证法”的说法属于无中生有，从原文“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出用了对比论证的手法，而从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句，可看出用的是比喻论证。故选D。 4．（1）强盗只爱他自己，不爱别人，所以（靠）伤害别人来使自己获利。 （2）（如果）把弟弟、儿子和臣子看作和自己一样，怎么会不慈爱呢？因此，（这样的话）不孝顺不慈祥的人（就）没有了。 【解析】此题考查学生文言文翻译的能力。首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，也就是把握住采分点，然后运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，采取直译为主，意译为辅的原则。第（1）句采分点：“贼”，古今异义词，译为“强盗”；“以”，介词，凭借、依靠；“利”，形容词活用作使动，“使……获利”。第（2）句采分点：“视……若”，译为“把……看作一样”；“身”，自己；“恶”，哪里，怎么；“亡”通“无”，意思是“没有”。 5.　①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。②“兼相爱”指一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的爱。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 选必上第二单元诸子散文 课内文言文阅读训练 一 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 1.下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是(　　) 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 2.下列对课文中有关词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.敏于事而慎于言　　　 敏：勤勉。 B.士不可以不弘毅　　 弘：广、大，这里指志向远大。 C.天下归仁焉　　　 归：归属。 D.小子何莫学夫《诗》　 小子：老师对学生的称呼。 3.下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是（   ） A．这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。 B．这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。 C．这句话充分说明孔子对“诗”的重视。 D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。 4．下列对文本内容的分析和理解不正确的一项是（   ） A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍君王。 5.把下面课文中的句子翻译成现代汉语。 (1)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 (2)士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 6.颜渊问仁，孔子从哪几个方面对仁的行为作出了具体解释？ 二 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）《大学之道》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。…… （二）所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜（同“掩”）其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 …… 所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhì，愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A．虑而后能得   得：处事合宜 B．致知在格物   格：标准 C．人之其所亲爱而辟焉  辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉  矜：怜悯，同情 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ） A．大学之道        吾为其无用而培之 B．知止而后有定      人而不仁，如礼何 C．欲齐其家者       其恕乎 D．小人闲居为不善     为之于未有 3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（     ） A．大学之道 B．跨者不行 C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．非所以内交于孺子之父母也 4．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ） A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味 B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味 C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味 D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味 5．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（     ） A．选文（一）首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．选文（一）第二段提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 6．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）欲诚其意者，先致其知。 （3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 7．结合《大学之道》，谈谈作为新时代的青年，我们要成为怎样的人。 三 阅读下面的文言文,完成1~5 题 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 所谓诚其意者，毋自欺也。故君子必慎其独也!小人闲居为不善无所不至见君子而后厌(yā压)然掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 所谓修身,在正其心者。身有所忿,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐、则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者,无之。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者，所以使众也。一家仁,一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母道得众则得国，失众则失国。 (节选自《礼记·大学》) 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将题目中相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后G厌然H掩其不善 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 A.“物格而后知至”与“则知明而行无过矣《《劝学》)两句中的“知”字含义不同。 B“形于外”与“不为者与不能者之形何以异”(《齐桓晋文之事》)两句中的“形”字含义不同。 C.“食而不知其味”与“人而不仁,如礼何’(《〈论语〉十二章》)两句中的“而”字含义相同。 D“一家让”与“为国以礼,其言不让”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)两句中的“让”字含义相同。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的-项是 A.格物、致知、诚意、正心侧重内在修养而修身、齐家、治国、平天下侧重外在行为,这八条目中,“格物”是根本。 B.要使意念真诚就不能自欺欺人,君子独处时要做到慎独;要修养德行就应端正内心,不应受自身喜怒忧惧的影响。 C.连自己家人都不能管教好,却想管教好别人,是不可能的;将一人一家的仁爱做法推广至爱民,国家就会治理好。 D.君主要喜好民众所喜好的,厌恶民众所厌恶的;得到民众拥护,方能拥有国家若失去民众拥护,就会失去国家。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣! 译文; (2)上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。 译文: 5.结合《大学之道》,谈谈作为新时代的青年,我们要成为怎样的人。 四 阅读下面的文言文，完成下列小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取。 D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。 2．下列句中加点的“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（ ） 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 4.把下列文言句子翻译成现代汉语。(4分) (1)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 译文: ________________________________________________________ (2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 译文: ________________________________________________________ 5.如何理解孟子提出的“四心”?(3分) 答: ________________________________________________________ 五 阅读下面的文言文，回答后面的问题。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 （《老子》第二章） 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）） 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．长短相形，高下相倾 倾：依靠 B．当其无，有车之用 当：当作 C．埏埴以为器 埏：揉和 D．自矜者不长 矜：夸耀 2．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ） A．天下皆知美之为美 为：动词，是 B．前后相随，恒也 也：语气词，表判断 C．跨者不行 者：代词，……的人 D．不失其所者久 其：指示代词，那些 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。 B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。 C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（ ） （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 5.《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理?(答三条即可)(3分) 答:__________________________________________________________________ 六阅读下面的文言文，完成各题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 1．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A．我树之成而实五石        树：种植，培育 B．吾为其无用而掊之         掊：击破 C．今一朝而鬻技百金        鬻：卖 D．何不虑以为大樽而浮乎江湖     虑：考虑 2．下列句中“以”的用法与其他三项不同的是（     ） A．剖之以为瓢，则瓠落无所容 B．世世以洴澼絖为事 C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．以说吴王 3．下列叙述，不符合原文意思的一项是（     ） A．庄子讲述“不龟手之药”的故事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于“用大”。 B．惠子举了大瓠的例子，是为了讽刺庄子的理论大而无当，没有任何实际的用途，说明庄子的理论是不会被众人认可的。 C．惠子和庄子的辩论，实际上是事物价值的辩论，庄子的语言雄辩、精辟，从而使惠子也认为大瓠是物有所用的。 D．庄子认为，大有大的用处，但是一般人被世俗经验束缚，以用小的方式来思考用大，因而产生困扰，无法逍遥。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。 （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事. 七 阅读下面的文言文，完成下面小题。 兼爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（ ） A．譬之如医之攻人之疾者然     攻：治疗 B．故亏父而自利         亏：使受损失 C．虽至大夫之相乱家       家：家庭 D．恶得不禁恶而劝爱      劝：鼓励 2．下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（ ） A．焉能治之         焉用亡郑以陪邻 B．臣子之不孝君父         人之有是四端也 C．故攻异国以利其国       壹是皆以修身为本 D．若使天下兼相爱      若属皆且为所虏 3．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。 D．文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 4．将下面语句译为现代汉语。 （1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 5.如何理解“兼爱”一词？ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$