选必上第二单课内文言文课外拓展阅读训练-2024-2025学年高二语文上学期期末复习专题训练（统编版)

选必上第二单元诸子散文 课内文言文课外延伸阅读训练 一 阅读下面的文言文，完成各题。 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰“丘”云。字仲尼，姓孔氏。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诚其嗣懿子曰孔丘圣人之后灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息。鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗。四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也，而谓似‘丧家之狗’，然哉！然哉！”孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。 （节选自《史记·孔子世家》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 诫其A嗣懿子B曰C孔丘D圣人E之后F灭G于宋 2．下列对文中加点词语相关内容的解说不正确的一项是（    ） A．“鲁襄公二十二年”，属于王公纪年法，此外还有年号纪年法、干支纪年法以及年号干支兼用法等。如“元和十年”就属于王公纪年法。 B．“字”，人的表字。古人常在本名之外另取一个和本名意思有某种关系的名字，叫作“字”。 C．“累绁”即“缧绁”，“缧绁”指捆绑犯人的绳索，在文中，“缧绁”指监狱。 D．“行”有兼摄官职之意，“摄”亦有代理官职之意。古代表示代理官职的词有很多，如“假”“权”“署”等。 3．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（    ） A．孔子出身贫寒，但年少好礼，具备从政的才能。孟釐子曾在死前告诫自己的儿子，一定要向孔子学习。孔子在季氏手下当过管理仓库和管理牲口的小官，都做得非常好。 B．孔子答复齐景公之问，展现了其非凡的政治见识。齐景公询问孔子秦穆公称霸的原因，孔子说那是因为秦穆公不但志向远大，而且中正无私。他虽然不能称王，但称霸是应该的。 C．孔子代理国相一职时，管理有方。孔子参与鲁国政权仅仅三个月，那些贩卖羊羔、猪仔的人们，就不再以次充好、漫天要价，四面八方来到鲁国的客人，都能够各得所需而归。 D．孔子经历坎坷，但乐观幽默。在郑国时，孔子和弟子走散了。郑人告诉子贡，孔子萎靡不振，像丧家狗。孔子听说后开心地笑了，他说对方称自己为丧家狗，真是对极了。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？” （2）孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 1.CDF    2．A   3．B     4．（1）齐景公和晏婴来到鲁国，齐景公问孔子说：“从前秦穆公国土狭小地方偏僻，他怎么称霸的呢？” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教导学生，（他的）弟子大概有三千人，其中精通六艺的有七十二人。 【解析】1．本题考查文言断句的能力。 句意：临死前告诫他作为继承人的儿子孟赘子说：“孔丘这个人，是圣人的后代，他的先祖在宋国受害。 2．本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。 A项，“‘元和十年’就属于王公纪年法”错误。“元和十年”属于年号纪年法。元和（806年-820年），是唐宪宗李纯的年号。唐宪宗在位期间唐朝出现短暂的统一，史称“元和中兴”。故选A。 3．本题考查概括和分析文章内容的能力。 B项，“他虽然不能称王，称霸是应该的”错误。结合“以此取之，虽王可也，其霸小矣”分析，即使称王也完全应该，称霸还委屈了他呢。故选B。 4．本题主要考查文言语句翻译。 本题得分点有：（1）适，到；处辟，地方偏僻；霸，称霸；何，怎么。（2）以，用；盖，大概；通，精通。 参考译文： 孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑(按:今山东曲阜县东南境鄹城)。他的祖先是宋国人，叫做孔防叔。鲁襄公二十二年孔子诞生。孔子降生后脑袋就长得中间低四面高，所以就给他取名叫丘。字叫仲尼，胜孔。孔子十七岁的时候，鲁国的大夫孟釐子病重，临死前告诫他作为继承人的儿子孟赘子说:“孔丘这个人，是圣人的后代，他的先祖在宋国受害。他的先祖弗父何本来可以享有宋国，而他却让给了宋厉公。到了正考父(按:弗父何的曾孙)，他辅佐戴公、武公、宣公三朝，受三命(做了上卿)，一命比一命恭谨。我听说圣人的后裔，虽不一定能当国继位，但必然会有才德显达的人出现。如今孔丘年纪轻轻就博学好礼，这岂不就是所谓的显达的人吗?我死之后，你一定要去拜他为师。”孟釐子死后，懿子和鲁人南宫敬叔便去向孔子学礼。孔子早年生活，既穷苦又没地位。成年以后，先是给季孙氏当管理仓库的小官，在掌握钱粮的出入方面准确公平;后来又做过管牲口的小官，、币场中牲口越养越多。于是做了管理土木工程的官职。鲁昭公二十年，孔子大约三十岁了。齐景公跟晏婴一块来到鲁国，景公问孔子说:“过去秦穆公时，秦国的国土又小地域又偏僻，他能够称霸是什么原因呢?”孔子回答说:“秦这个国家，地域虽然小，但是它的国君志向远大;地势虽然偏僻，国君的行为却中正无私。秦穆公亲自举拔用五张黑羊皮赎来的贤士百里奚，封给他大夫的官爵，才把他从奴隶的构禁中救出来，就和他一连晤谈三天，随后把掌政大权交给了他。从这点说即使称王也完全应该，称霸还委屈他了呢!”景公听了很高兴。鲁定公十四年，孔子五十六岁。这时他以大司寇的身份兼理国相的职责(参与国家大事)，于是就把扰乱鲁国政事的大夫少正卯给杀了孔子参与国政才三个月，鲁国那些贩卖羊羔猪仔的人们，不再以次充好漫天要价;男人女人在路上行走时也自觉的分开各走一边;丢在路上的东西没有人拾取;四面八方来到鲁国的客人，用不着到主管官员那里去求告，鲁国的百姓都能够使其各得所需而归。孔子到郑国去，和弟子失散了;孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见了就对子贡说:“东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸;一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说:“他所美言的我那种相貌我可真是不敢当;倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是啊!那可真是啊!”孔子晚年喜欢《周易》，他阐述了《象辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等。由于他不停地翻读《周易》，以至于那些串竹简的皮条都断了好几次他还说:“要是能够再多给我几年时间，我对于《周易》也就能领会的更深入、更透彻了。”孔子把诗、书、礼、乐作为教育弟子的主要内容，受过孔子教育的弟子大约有三千人，而精通六艺的有七十二人孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年四月的己且日。 二、阅读下面的文言文，完成下列各题。 自　戒 [南宋]郑思肖 有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也,莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣; 妄以言议人，则几于小人，能自检其身，则不失为君子。终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。 (选自《郑思肖集》，上海古籍出版社1991年版) 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 妄以A言B议人C则几于D小人E能自检F其身G则不失H为君子 答案CEG 解析　正确断句为：妄以言议人/则几于小人/能自检其身/则不失为君子 2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.匹夫：古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。古文中有时解释为独夫，多指有勇无谋的人，含轻蔑意味。本处当作后种解释。 B.闾里：按照“匠人营国”制度，除皇城以外，居住区分为“国宅”与“闾里”两部分。“国宅”指王公贵族和朝廷重臣居住的地方，一般都环绕在王城左右或前后。“闾里”则是一般平民居住的地方。 C.小人：通常指儒家定义的“君子”的反义词，古语亦有多种含义。现如今，多指喜欢明争暗斗，做搬弄是非、挑拨离间之类坏事的人。 D.卿相：就是卿和相的统称，指某朝代的执政大臣、高官。 答案　A 解析　A项，“匹夫”在文中应解释为平民百姓。 3.下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是(　　) A.“有行之人”忠孝仁义，修身正己，为人称道，无论其贫贱富贵，都可结交亲近。 B.作者为人行事紧随父亲足迹，唯恐有所背离，表现了他对父亲的景仰和敬畏之心。 C.在写法上，文章将“有行之人”和“无行之人”进行对比，意在为“自戒”张本。 D.《自戒》的主旨在于告诫自己并劝谏他人努力加强道德修养，以达到君子的境界。 答案　D 解析　D项，文章劝诫的对象是自己，没有“劝谏他人努力加强道德修养”的意思(见文末句)。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！ (2)得若人而交之，非损我者也，实益我者也。 答案　(1)(有品行的人)即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！ (2)得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。 5.作者为什么说无行之人不能结交？ 答案　因为没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人。 【参考译文】 (一个人如果)有品行，(那么即便)他再贫穷地位再低下，别人也可以结交亲近他；(一个人如果)没有品行，(那么即便)他再富有再尊贵，别人也不结交亲近他。这是为什么呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度，不敢有一丝一毫越过道义触犯本分、恣意妄为的行为，即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！忠孝仁义的人，在家里家庭和睦，在乡里和蔼可亲，不把危害留给别人，也一定不会留下后患。没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，心中所想、眼中所见，全都触犯道义，满嘴贪婪垂涎，吞并别人的心思旺盛，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人，这样的人一定难以善终。普通人如果有品行，就会保全自己、保全家庭、保全子孙，留下品行被乡里的人传颂；卿相如果没有品行，就会亡掉自己、亡掉家庭、亡掉国家、亡掉天下，遗臭万年被后世人耻笑。可以断言说：没有品行的卿相，不如有品行的普通人。得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。然而假如我这里有这样一个有品行的人，人家却疏远我，我将怎样得到这样的人并且与他交往呢？与其害怕别人拒绝我，不如用被人拒绝的原因来规范自己的行为，这样就差不多成功了。随意地用言论来非议别人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失为君子了。终身践行这样的话吧！我年少愚昧，希望遵循我父亲所走的道路，常常害怕与他的道路相背离，而玷污了自己的父母，希望自己在道义上有所进步，期望自己达到君子的境界，所以写了这篇文章来告诫自己。 三、阅读下面的文言文，完成下列各题。 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君于役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安为之利少而义多为之，事乱君而通，不如事穷君而顺焉，故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑤也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 (选自《荀子·修身》，有删改) 【注】①菑：同“灾”，灾害。②折阅：折本，亏损。③崇：同“终”。④厌：同“压”，堵塞。⑤县：同“悬”。 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 身劳A而心安B为之D利少E而义多F为之 【答案】BDF 【解析】从句式对称的角度来看，“身劳而心安”和“利少而义多”结构一致，“为之”和后面的“为之”结构一致，所以应该分别断开。 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．这里的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”中的“小人”也是这个意思。 B．江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如《鸿门宴》“将军战河南，臣战河北”和《过秦论》“然后践华为城，因河为池”中的“河”皆指黄河。 C．马拉车走一天的路程叫“一驾”。《荀子•劝学》“驽马十驾，功在不舍”和本文“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣”中的“驾”含义相同。 D．“谏争”同“谏诤”。在古代，如果父亲、君主做事违反义理，做儿子、臣子的应该直言劝告，尽谏诤之义，才是真正的孝顺和忠诚。 【答案】A 【解析】A项，“这里的‘小人’与儒家定义的‘君子’相对，是指社会地位低的人”错误，结合“致乱而恶人之非己也，致不肯而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也”可知，文中的“小人”指品德低下、卑鄙无耻的人。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．小人亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。 B．在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。 C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。 D．腐腿的鳖一直走，不停下，也能到达目的地；六匹骏马拉车却不能到达，这是“做”和“不做”的不同。修身也应向痛腿的鳖一样，贵在行动。 【答案】C 【解析】C项，“修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲”错误，曲解文意，原文第三段这句话“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”中“修”是“美好”的意思，而不是“修身”之义。整句话的意思是“志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了” 。 9．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 【答案】（1）所以指责我而恰当的人，就是我的老师；赞同我而恰当的人，就是我的朋友。 （2）各人的资质（虽然）悬殊，（但）哪会像瘸腿的鳖和六匹骏马之间那样大呢？ 【解析】（1）中，“非”，批评，指责；“当”，恰当；“是”，肯定，赞同；“……者，……也”是判断句式。（2）中，“县”同“悬”，悬殊；“岂”，哪里，怎么；“若”，像；“足”，大。 【参考译文】 看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶。对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？ 用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。取舍没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做、有的不去做罢了！ 路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。 四 阅读下面的文言文,完成1～5题。 甲 　　孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 乙 　　孟轲,邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 (节选自《史记·孟子荀卿列传》) 丙 　　孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王,何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰,‘何以利吾国?’大夫曰,‘何以利吾家?’士庶人曰,‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣。万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?” 　　梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比①死者一洒之。如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨②,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑。” (节选自《孟子·梁惠王上》,有删改) 【注】①比:为,替。②耨(nòu):锄草。③梃:棍棒。 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道A既通B游C事D齐宣王E宣王不能F用G适梁 答案 BEG 解析：正确断句是：道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁 2.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　　) A.合从连衡:战国时六国诸侯联合抗秦的谋略,称为“合纵”;秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略,称为“连衡”。从,同“纵”;衡,同“横”。 B.仁义:是儒家的重要伦理范畴,本义为仁爱与正义。备受孟子推崇,与“礼、智、信”合称为“五常”。 C.万乘:兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度,天子出兵车万乘,诸侯出兵车千乘,后世以“万乘”称天子。 D.孝悌忠信:儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本,也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 【答案】D 【解析】选D。D项,“‘孝悌’指的是对父母要孝顺”不正确。“孝”是孝顺父母,“悌”是友爱兄弟。 3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) (　　) A.孟子以人性为前提推导政治。具体说,从人人都有“不忍人之心”的人心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以仁政也应该是天经地义的。 B.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳,因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道,而孟子对此是深恶痛绝的,因此退而跟弟子著书立说。 C.孟子反对追求“利”,他认为人们之所以抛弃父母,弑杀君王,正是因为互相争夺利益,而“仁义”则是解决这些弊端的根本。 D.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中,也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 【答案】D 【解析】选D。D项,“直接指出了梁惠王……”错误。结合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑”分析可知,孟子未直接指出,而是从施行仁政就会让百姓主动归顺,不必引起战争的角度来委婉告知。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。 译文: ________________________________________________________ (2)寡人耻之,愿比死者一洒之。如之何则可? 译文: ________________________________________________________ 答案:(1)之所以说每个人都有怜爱别人的心,其道理就在于:(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了,都有惊骇,哀痛,怜悯(别人的不幸)的心情。 　　(2)对此我深感耻辱,想要为死难者尽洗此恨,要怎么办才好呢? 【解析】(1)“所以”,……的原因;“谓”,说;“乍”,忽然;“孺子”,小孩子;“怵惕”,恐惧; “恻隐”,哀痛,怜悯(别人的不幸)。 (2)“耻”,意动用法,以……为耻辱;“愿”,愿意;“比”,为,替;“一”,完全、都;“洒”,洗刷;“如之何”,对这怎样做(办),“之”代上面“替所有的死难者报仇雪恨”之事。 5.梁惠王想洗雪耻辱,向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么?请简要说明。(3分) 答: ________________________________________________________ 答案:孟子的建议:对百姓施行仁政。在物质生产方面,省刑罚,薄赋税,深耕易耨;在教育方面,要修养孝悌忠信的品德。 【解析】由原文“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨”,可以得出政策生产方面应该少用刑罚,减轻赋税,(提倡)深耕细作、勤除杂草。由原文“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民”,可以得出在教育方面,要修养孝悌忠信的品德。 附【参考译文】 　　甲(译文略) 乙 　　孟轲,是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后,便去游说齐宣王,齐宣王没有任用他。于是到了梁国,梁惠王不但不听信他的主张,反而认为他的主张不切实情,远离实际。当时,秦国任用商鞅,使国家富足,兵力强大;楚国、魏国任用吴起,战胜了一些国家,削弱了强敌;齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人,使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力“合纵连横”的攻伐谋略,把能攻善伐看作贤能的时候,孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》,阐发孔丘的思想学说,写成《孟子》一书,共七篇。在他之后,出现了学者邹子等人。 丙 　　孟子拜见梁惠王。惠王说:“老先生,您不远千里而来,将有什么有利于我的国家吗?”孟子回答道:“大王,何必说利呢?只要有仁义就可以了。大王说,‘怎样有利于我的国家?’大夫说,‘怎样有利于我的封邑?’士人平民说,‘怎样有利于我自身?’上上下下互相争夺利益,那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家,杀掉国君的必定是国内拥有千辆兵车的大夫;在拥有千辆兵车的国家,杀掉国君的必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车,不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先,那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却遗弃自己父母的,没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了,何必谈利呢?” 　　梁惠王说:“晋国,以前天下没有哪个国家比它更强大的了,这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中,东边被齐国打败,我的长子牺牲了;西边又割给秦国七百里地;南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱,想要为死难者尽洗此恨,要怎么办才好呢?”孟子回答道:“有纵横百里的土地就可以行仁政而使天下归服。大王如果对百姓施行仁政,少用刑罚,减轻赋税,(提倡)深耕细作、勤除杂草,让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理,在家侍奉父兄,在外敬重尊长,(这样,)就算让他们造木棍也打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。别的国家常年夺占百姓的农时,使百姓不能耕作来奉养父母,父母受冻挨饿,兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中,(如果)大王前去讨伐他们,谁能跟大王对抗呢?所以说:‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑。” 五 阅读下面的文字，完成1-5题。 孟子见梁惠王①。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿兄弟妻子离散彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌，故曰，仁者无敌，王请勿疑。” （选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛④者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） （注）梁惠王：魏惠王。②梃（tǐng）：木棒。③耨（nòu）：锄草。④刍荛（chúráo）：割草打柴。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父母A冻饿B兄弟C妻子D离散E彼陷溺F其民G王往H而征之 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“庶人”也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。 B．“文王”姓姬，名昌，周朝奠基者。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。 C．“弑”在封建时代称君杀臣、父母杀子。如“放弑其君则残之”。 D．文中的“纣”是中国商朝最后一位君主，又称纣王，因残暴无道，最终导致商朝灭亡。 3．下列对原文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。 B．孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使百姓活活地饿死。 C．梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡外来之敌。 D．周文王方圆七十里的狩猎场，百姓觉得小；齐宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 （2）及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。 5．选文《孟子·梁惠王上》第2段的论述思路是怎样的？ 1.答案 BEG 【解析】正确断句为：父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民/王往而征之 本句句意为：父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们。 2．C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C．“‘弑’在封建时代称君杀臣、父母杀子”理解错误。“弑”在封建时代称臣杀君、子杀父母。故选C。 3．C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C．“并明确指出他让百姓生活在苦难中”理解错误。依据原文“彼陷溺其民”，这里的“彼”指的是“秦、楚君主”，所以此处所说的“让百姓生活在苦难中”是秦、楚君主的行为，而非梁惠王的行为。故选C。 4．（1）没有讲求仁义的人却遗弃自己父母的，没有讲求仁义的人却轻慢自己君王的。 （2）（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的大儿子也牺牲在那里；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又被楚国欺侮。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“仁”，名词用作动词，讲求仁；“义”，名词用作动词，讲求义；“遗”，遗弃；“后”，轻视。（2）“东败于齐”，被动句，在东边被齐国打败；“南辱于楚”，被动句，在南边又被楚国欺侮；“焉”，兼词，相当于“于之”，在那里。 5．先旗帜鲜明地亮出自己的观点：亦有仁义而已矣；然后从反面分析“利”的坏处，正面阐述“义”的好处；最后重申自己的立场：只要讲仁义就可以了。 【解析】本题考查学生理解文章内容，分析文章结构，把握文章的论述思路的能力。选文《孟子·梁惠王上》第2段，孟子先是回答“大王何必说‘利’？只要说‘仁义’就行了”。他及时抓住梁惠王的话题，说之以“仁义”之利。正是因为梁惠王怀有谋利之心，孟子才说以“仁义”之大利，来消除梁惠王所贪图的眼前之小利。然后孟子引出自己的观点“亦有仁义而已矣”。接着，孟子分析自己个观点：“上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”，这是先从反面分析“利”的坏处；“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，即讲“仁义”的人不会抛弃自己的父母，不会轻慢自己的君王，这是从正面阐述“义”的好处。最后重申自己的立场：“仁义”足以立国。综上分析，其论述思路是：先亮出自己的观点：亦有仁义而已矣；然后从反面分析“利”的坏处，正面阐述“义”的好处；最后重申“只要讲仁义就可以了”立场的。 参考译文： 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将会为我国带来什么利益吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：“怎样有利于我的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了！拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的必定是国内拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁义的人却遗弃自己父母的，没有讲求仁义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？” 梁惠王说：“我很乐意听您的指教。” 孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？”回答：“没有什么不同。”（孟子于是）说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，百姓面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于率领野兽来吃人啊。野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为，作为百娃的父母官，施行政事却不免做出类似于率领野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官（的意义）又在哪里呢？孔子说：“最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧？’就是因为它们像人却被用来殉葬。（土偶木偶殉葬尚且不可，）又怎么可以使百姓活活地饥饿至死呢？” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的大儿子也牺牲在那里；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨。要怎么办才好呢？” 孟子回答道：“方圆百里的小国便可以称王了。大王如果对百娃施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棒打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’大王您别再怀疑了。” （选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 齐宣王问孟子道：“周文王的狩猎场方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在史书上有这样的记载。”齐宣王说：“若是这样，不是太大了吗？”孟子说：“百娃还认为小呢。”齐宣王说：“我的狩猎场方圆四十里，老百姓还认为大了，这是为什么呢？”孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的人去那里，猎取野鸡和兔子的人去那里，与百姓共同享用它。百姓认为小，不应该吗？我刚到齐国边界的时候，打听了齐国的重大禁令，这以后才敢进入。我听说齐国郊外的地方，有一个方圆四十里的狩猎场，杀了那里的麋鹿就如同犯了杀人罪，那么这方圆四十里（的狩猎场），就是在国内设置了一个陷阱，百姓认为太大了，不应该吗？” 齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“史书上有这样的记载。”齐宣王问：“难道臣子可以杀君主吗？”孟子说：“损害仁爱、暴虚无道的人被称作贼，损害正义、颠倒是非的人被称作残，既残又贼的人，被称作独夫。只听过诛杀独夫纣，没听说过弑君一类的事情。” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 六 阅读下面的文言文，完成6-10题。 甲 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (《老子》第六十四章) 乙 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。(选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改) 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 老莱子A亦楚人也B著书C十五篇D言道E家之用F与孔子G同时云。 答案　BDF 解析　正确答案：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。 C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 答案　C 解析　“李宫的儿子应是李假的祖父”错。结合“李宫的玄孙叫李假”分析，李宫的儿子应是李假的曾祖父。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 答案　A 解析　“因此必须重视事物的苗头”错，原因分析不对应，应是“必须重视细微和小节处”。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：________________________________________________________________________ (2)或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)人们做事，常常在接近成功的时候让事情失败了。(如果)在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会败坏事情了。 (2)有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 解析　(1)“从事”，做事情，处理事务；“几”，接近；“慎”，慎重对待；“败事”，失败的事。(2)“或”，代词，有的人；“即”，就是；“莫”，代词，没有谁，没有人；“然”，正确。 10．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。 答：________________________________________________________________________ 答案　①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。②除去你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你孜孜以求的神态和过高的志向。 参考译文 乙 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过高的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可以制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。 七 阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题 甲 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟。手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ （《五石之瓠》） 乙 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！” （节选自《庄子·山木》有删改） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 若夫乘道德A而浮游B则不然C无誉D无訾E一龙F一蛇G与时俱化 2．下列各句中加点的词语解释不正确的一项是（     ） A．我树之成而实五石        树：种植 B．宋人有善为不龟手之药者    龟：同“皲”，皮肤冻裂 C．舍于故人之家          舍：寄宿 D．弟子志之            志：志向 3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A．剖之以为瓢           以不材得终其天年 B．聚族而谋曰           命竖子杀雁而烹之 C．则瓠落无所容          无所可用 D．其坚不能自举也          其唯道德之乡乎 4．下列句子是宾语前置的一项是（     ） A．宋人有善为不龟手之药者 B．请买其方百金 C．其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？ D．或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5．下列对原文的理解和分析不正确的一项是（     ） A．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏达，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。 B．本文借助“不龟手之药”的寓言故事告诉我们，同样的东西在不同的地方价值不一样。 C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鸣却被杀，庄子看来只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累。 D．庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。 6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！ 【答案】1．CEG 2．D 3．C 4．C 5．C 6．（1）同是一个不龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 （2）役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？ 【解析】 1.正确断句：若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化 句子大意是：至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化。“无誉无訾”与“一龙一蛇”结构相同，各自断开 2．D．句意：弟子们记住了。志：记，记住。 3．C．都是所字结构。A．介词，把/连词，因为。B．连词，表修饰/连词，表顺承。 D．代词，它的/副词，婉商的语气，恐怕。 4．A．定语后置，正常语序为“有善为不龟手之药者宋人”。 B．省略句、状语后置，正常语序为“请（以）百金买其方”。 C．宾语前置，正常语序为“请杀奚”。 D．判断句，就是使用它的地方不同，“也”字表判断。 5．C. “处于‘材’与‘不材’之间，才能免于累”错，原文说“物物而不物于物”才能免于累。 6．（1）题得分点有：“一”，一样；“或”，有人；则所用之异也，判断句。 （2）题得分点有：第一个“役”，役使；“不物于物”，被动句；“胡”，怎么。 参考译文： 甲 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！” 乙 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊!” 庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢?”主人说：“杀那只不能叫的。” 第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢?”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢?这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗，就不是这样的。你想聚合，别人就使你离；你想成功，别人就要破坏；你穷困，别人就压抑你；你尊贵，别人就非议你；你要有所作为，别人就要损害你；你贤，别人就会谋算你；你不肖，别人就欺负你：怎么能得到并一定如愿呢?可悲啊!弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！ 八 阅读下面的文言文，完成下列各题。 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者无务丰末近者不亲无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝①之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 (选自《墨子·修身第二》) 【注】 ①谮慝：恶意的诽谤。②隳颠：秃顶。这里指年纪大。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 是故A置本不安者B无务C丰末D近者E不亲F无务来远 答案　BDF 解析　正确断句：是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远 2.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A.君子战虽有陈　　　陈：同“阵”，阵法。 B.必察迩来远　 来：招徕。 C.名不徒生　 徒：白白地。 D.其唯圣人乎　 其：难道。 答案　D 解析　D项，其：恐怕。 3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.第一段中，墨子从行军打仗、丧葬和求学三个方面说起，并以根基不牢就不要期望枝繁叶茂为喻，意在告诫我们做事要从基础做起。 B.作者认为一个人品德好不好，从与他关系亲近的朋友亲戚的德行就能看出。所以贤明的君主治理天下，必定会选拔贤士辅佐自己。 C.二、三两段中，作者大量运用排比句，讲明了君子应有的思想认识和行为准则。条理清晰，同时极具气势，发人深省。 D.第四段告诉我们君子的言行是一致的；嘴上说得好听，却只是想着谋利，甚至不顾名誉，这样是不能成为天下贤士的。 答案　B 解析　B项，应为从他跟周围的人的关系就能看出来。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)据财不能以分人者，不足与友。 (2)务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。 答案　(1)拥有财富却不能与别人分享的，不值得与他交朋友。 (2)追求话说得好听但行为迟缓，即使能言善辩也不会被人听取；花了很多的力气却夸耀功劳，即使辛苦也不一定能实现意图。 5.文中第四段运用了什么论证方法？ 答案　正反对比。把那些言行不一的人和“慧者”进行对比，突出了“君子以身戴行者也”的观点。 【参考译文】 君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是根本；办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本；士人虽有学问，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁叶茂；身边的人不亲近，就不要期望招徕远人；亲戚都不归附，就不要追求对外交往；办事有始无终，就不要追求多种事业；一个事物都弄不明白，就没有必要追求广博多识。 所以贤明的君主治理天下，必定明察左右、招徕远人。君子能够明察远近，提高自己的修养。君子看到左右之人非但不能修养品行，还要诋毁自己，就反躬自问，这样他们的抱怨和诋毁之言减少，品行也得到修养提高。不听谗害他人的话，不说恶毒的话，不存心害人。这样，即使有谄谀之人，也无法施展其伎俩。 所以君子做事能力日益加强，志愿日益广大，修养更加提高。君子处事的原则是：贫穷时要表现他的廉洁，富足时要显示他的义气，活着时显示出关爱之心，他人死时为别人表达哀伤之情，这四个方面不可虚假，而且要反身自问是否有虚伪之处。存在心底的是无尽的爱，自身的举止行为是无限的谦恭，出口之言是无限的善良。能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的，恐怕只有圣人了吧！ 意志不坚强的人，他的智慧就不能充分发挥；讲话不守信用的人，他的行动就不会果敢。拥有财富却不能与别人分享的，不值得与他交朋友；守道不坚定，阅历事物不广泛，辨别是非不能明察的，不值得与他交游。内在品质不能牢固确立，结局必定危险；有雄心而不能持久，以后一定懒惰。水源浑浊则流水不清，行为不可信则名誉必损。名声不会凭空而生，名誉也不会自我长成，功成名就，名誉不可以虚假，这都要反问自身。追求话说得好听但行为迟缓，即使能言善辩也不会被人听取；花了很多的力气却夸耀功劳，即使辛苦也不一定能实现意图。聪明的人心里明白而不多说，努力做事而不夸大功劳，这样就名扬天下了。言语不求多，但求说得机智，不求文采华丽，但求说得明确。没有智慧又不能明察，自己又懒惰，那就事与愿违了。善不发自内心就不能长久，德行不从自身辨明的，就不能坚定贯彻。名声不会轻易得到，树立名声不能取巧。君子的言行是一致的。那种只是想着谋利，不顾名誉，这样可以成为天下贤士的，是从来没有的。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 选必上第二单元诸子散文 课内文言文课外延伸阅读训练 一 阅读下面的文言文，完成各题。 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰“丘”云。字仲尼，姓孔氏。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诚其嗣懿子曰孔丘圣人之后灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息。鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗。四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也，而谓似‘丧家之狗’，然哉！然哉！”孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。 （节选自《史记·孔子世家》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 诫其A嗣懿子B曰C孔丘D圣人E之后F灭G于宋 2．下列对文中加点词语相关内容的解说不正确的一项是（    ） A．“鲁襄公二十二年”，属于王公纪年法，此外还有年号纪年法、干支纪年法以及年号干支兼用法等。如“元和十年”就属于王公纪年法。 B．“字”，人的表字。古人常在本名之外另取一个和本名意思有某种关系的名字，叫作“字”。 C．“累绁”即“缧绁”，“缧绁”指捆绑犯人的绳索，在文中，“缧绁”指监狱。 D．“行”有兼摄官职之意，“摄”亦有代理官职之意。古代表示代理官职的词有很多，如“假”“权”“署”等。 3．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（    ） A．孔子出身贫寒，但年少好礼，具备从政的才能。孟釐子曾在死前告诫自己的儿子，一定要向孔子学习。孔子在季氏手下当过管理仓库和管理牲口的小官，都做得非常好。 B．孔子答复齐景公之问，展现了其非凡的政治见识。齐景公询问孔子秦穆公称霸的原因，孔子说那是因为秦穆公不但志向远大，而且中正无私。他虽然不能称王，但称霸是应该的。 C．孔子代理国相一职时，管理有方。孔子参与鲁国政权仅仅三个月，那些贩卖羊羔、猪仔的人们，就不再以次充好、漫天要价，四面八方来到鲁国的客人，都能够各得所需而归。 D．孔子经历坎坷，但乐观幽默。在郑国时，孔子和弟子走散了。郑人告诉子贡，孔子萎靡不振，像丧家狗。孔子听说后开心地笑了，他说对方称自己为丧家狗，真是对极了。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？” （2）孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 二、阅读下面的文言文，完成下列各题。 自　戒 [南宋]郑思肖 有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也,莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣; 妄以言议人，则几于小人，能自检其身，则不失为君子。终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。 (选自《郑思肖集》，上海古籍出版社1991年版) 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 妄以A言B议人C则几于D小人E能自检F其身G则不失H为君子 2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.匹夫：古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。古文中有时解释为独夫，多指有勇无谋的人，含轻蔑意味。本处当作后种解释。 B.闾里：按照“匠人营国”制度，除皇城以外，居住区分为“国宅”与“闾里”两部分。“国宅”指王公贵族和朝廷重臣居住的地方，一般都环绕在王城左右或前后。“闾里”则是一般平民居住的地方。 C.小人：通常指儒家定义的“君子”的反义词，古语亦有多种含义。现如今，多指喜欢明争暗斗，做搬弄是非、挑拨离间之类坏事的人。 D.卿相：就是卿和相的统称，指某朝代的执政大臣、高官。 3.下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是(　　) A.“有行之人”忠孝仁义，修身正己，为人称道，无论其贫贱富贵，都可结交亲近。 B.作者为人行事紧随父亲足迹，唯恐有所背离，表现了他对父亲的景仰和敬畏之心。 C.在写法上，文章将“有行之人”和“无行之人”进行对比，意在为“自戒”张本。 D.《自戒》的主旨在于告诫自己并劝谏他人努力加强道德修养，以达到君子的境界。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！ (2)得若人而交之，非损我者也，实益我者也。 5.作者为什么说无行之人不能结交？ 三、阅读下面的文言文，完成下列各题。 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君于役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安为之利少而义多为之，事乱君而通，不如事穷君而顺焉，故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑤也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 (选自《荀子·修身》，有删改) 【注】①菑：同“灾”，灾害。②折阅：折本，亏损。③崇：同“终”。④厌：同“压”，堵塞。⑤县：同“悬”。 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 身劳A而心安B为之D利少E而义多F为之 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．这里的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”中的“小人”也是这个意思。 B．江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如《鸿门宴》“将军战河南，臣战河北”和《过秦论》“然后践华为城，因河为池”中的“河”皆指黄河。 C．马拉车走一天的路程叫“一驾”。《荀子•劝学》“驽马十驾，功在不舍”和本文“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣”中的“驾”含义相同。 D．“谏争”同“谏诤”。在古代，如果父亲、君主做事违反义理，做儿子、臣子的应该直言劝告，尽谏诤之义，才是真正的孝顺和忠诚。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．小人亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。 B．在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。 C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。 D．腐腿的鳖一直走，不停下，也能到达目的地；六匹骏马拉车却不能到达，这是“做”和“不做”的不同。修身也应向痛腿的鳖一样，贵在行动。 9．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 四 阅读下面的文言文,完成1～5题。 甲 　　孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 乙 　　孟轲,邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 (节选自《史记·孟子荀卿列传》) 丙 　　孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王,何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰,‘何以利吾国?’大夫曰,‘何以利吾家?’士庶人曰,‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣。万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?” 　　梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比①死者一洒之。如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨②,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑。” (节选自《孟子·梁惠王上》,有删改) 【注】①比:为,替。②耨(nòu):锄草。③梃:棍棒。 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道A既通B游C事D齐宣王E宣王不能F用G适梁 2.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　　) A.合从连衡:战国时六国诸侯联合抗秦的谋略,称为“合纵”;秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略,称为“连衡”。从,同“纵”;衡,同“横”。 B.仁义:是儒家的重要伦理范畴,本义为仁爱与正义。备受孟子推崇,与“礼、智、信”合称为“五常”。 C.万乘:兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度,天子出兵车万乘,诸侯出兵车千乘,后世以“万乘”称天子。 D.孝悌忠信:儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本,也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) (　　) A.孟子以人性为前提推导政治。具体说,从人人都有“不忍人之心”的人心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以仁政也应该是天经地义的。 B.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳,因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道,而孟子对此是深恶痛绝的,因此退而跟弟子著书立说。 C.孟子反对追求“利”,他认为人们之所以抛弃父母,弑杀君王,正是因为互相争夺利益,而“仁义”则是解决这些弊端的根本。 D.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中,也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。 译文: ________________________________________________________ (2)寡人耻之,愿比死者一洒之。如之何则可? 译文: ________________________________________________________ 5.梁惠王想洗雪耻辱,向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么?请简要说明。(3分) 答: ________________________________________________________ 五 阅读下面的文字，完成1-5题。 孟子见梁惠王①。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿兄弟妻子离散彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌，故曰，仁者无敌，王请勿疑。” （选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛④者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） （注）梁惠王：魏惠王。②梃（tǐng）：木棒。③耨（nòu）：锄草。④刍荛（chúráo）：割草打柴。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父母A冻饿B兄弟C妻子D离散E彼陷溺F其民G王往H而征之 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“庶人”也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。 B．“文王”姓姬，名昌，周朝奠基者。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。 C．“弑”在封建时代称君杀臣、父母杀子。如“放弑其君则残之”。 D．文中的“纣”是中国商朝最后一位君主，又称纣王，因残暴无道，最终导致商朝灭亡。 3．下列对原文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。 B．孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使百姓活活地饿死。 C．梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡外来之敌。 D．周文王方圆七十里的狩猎场，百姓觉得小；齐宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 （2）及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。 5．选文《孟子·梁惠王上》第2段的论述思路是怎样的？ 六 阅读下面的文言文，完成6-10题。 甲 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (《老子》第六十四章) 乙 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。(选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改) 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 老莱子A亦楚人也B著书C十五篇D言道E家之用F与孔子G同时云。 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。 C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：________________________________________________________________________ (2)或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 译文：________________________________________________________________________ 10．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。 答：________________________________________________________________________ 七 阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题 甲 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟。手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ （《五石之瓠》） 乙 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！” （节选自《庄子·山木》有删改） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 若夫乘道德A而浮游B则不然C无誉D无訾E一龙F一蛇G与时俱化 2．下列各句中加点的词语解释不正确的一项是（     ） A．我树之成而实五石        树：种植 B．宋人有善为不龟手之药者    龟：同“皲”，皮肤冻裂 C．舍于故人之家          舍：寄宿 D．弟子志之            志：志向 3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A．剖之以为瓢           以不材得终其天年 B．聚族而谋曰           命竖子杀雁而烹之 C．则瓠落无所容          无所可用 D．其坚不能自举也          其唯道德之乡乎 4．下列句子是宾语前置的一项是（     ） A．宋人有善为不龟手之药者 B．请买其方百金 C．其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？ D．或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 5．下列对原文的理解和分析不正确的一项是（     ） A．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏达，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。 B．本文借助“不龟手之药”的寓言故事告诉我们，同样的东西在不同的地方价值不一样。 C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鸣却被杀，庄子看来只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累。 D．庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。 6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！ 八 阅读下面的文言文，完成下列各题。 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者无务丰末近者不亲无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝①之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 (选自《墨子·修身第二》) 【注】 ①谮慝：恶意的诽谤。②隳颠：秃顶。这里指年纪大。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（    ） 是故A置本不安者B无务C丰末D近者E不亲F无务来远 2.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A.君子战虽有陈　　　陈：同“阵”，阵法。 B.必察迩来远　 来：招徕。 C.名不徒生　 徒：白白地。 D.其唯圣人乎　 其：难道。 3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.第一段中，墨子从行军打仗、丧葬和求学三个方面说起，并以根基不牢就不要期望枝繁叶茂为喻，意在告诫我们做事要从基础做起。 B.作者认为一个人品德好不好，从与他关系亲近的朋友亲戚的德行就能看出。所以贤明的君主治理天下，必定会选拔贤士辅佐自己。 C.二、三两段中，作者大量运用排比句，讲明了君子应有的思想认识和行为准则。条理清晰，同时极具气势，发人深省。 D.第四段告诉我们君子的言行是一致的；嘴上说得好听，却只是想着谋利，甚至不顾名誉，这样是不能成为天下贤士的。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)据财不能以分人者，不足与友。 (2)务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。 5.文中第四段运用了什么论证方法？ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$