现代文阅读Ⅰ名校月考精选-2024-2025学年高二语文上学期期末复习专题训练（统编版)

2024年下期高二期末复习 现代文阅读Ⅰ名校月考题精选训练 一 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 别了，“不列颠尼亚” 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。 掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的近一个半世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 （新华社香港1997年7月1日电有删减） 材料二： 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终篇章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。 总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。 英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。 夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。 午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。 看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （BBC香港1997年7月1日报道） 材料三： 随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。 香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。 英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。 对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。 对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。 （美联社香港1997年6月30日电） 1.下列对材料一第一段的分析，不正确的一项是（3分） A.本段是这篇新闻的导语部分，概括了新闻的主要内容，即香港末任港督离开香港。 B.本段点题，点明英国降国旗后，“不列颠尼亚”号将最后一次完成接载英国查尔斯王子和离任港督撤离的使命，这样该游轮就象征了英国的衰落。 C.本段揭示了全文的主旨，在香港飘扬了150多年的英国米字旗降下，香港终于回归祖国的怀抱。 D.两个“最后”表明米字旗再也不会升起，中国政府将正式恢复对香港行使主权，字里行间洋溢着中国人扬眉吐气的欢快。 2.下列对材料一中现实场景和背景材料两方面有机融合的理解，不恰当的一项（3分） A.现实的场景是文章的主要内容，每一则背景材料的引入都对应于一个现实的场景，依靠一些关键词衔接在一起。 B.降旗的仪式在港督府举行，让人联想起156年前，英国殖民者踏上香港的首次升旗。 C.背景材料井然有序，现实的场景有历史的纵深感，让人更加体会出仪式本身的现实内涵。 D.提到彭定康来到港督府，就引入关于港督府历史的背景材料，让人产生彭定康终将结束对香港的殖民统治的想法。 3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景，用对比和双关的手法暗示了英国帝国主义的没落。 B.“将于1997年年底退役的‘不列颠尼亚’号很快消失在南海的夜幕中”一语双关，“很快”，暗示着殖民者的落魄；“消失”，暗示着历史的屈辱将不再重演。 C.香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。 D.全世界通过电视观看到了红旗取代蓝旗，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。 4.下列关于新闻消息的常识介绍，表述有误的一项是（3分） A.消息即狭义的新闻，是用明快简洁的语言及时报道新近发生的有价值的实事的一种文体，它是报纸、广播、电视新闻中使用得最广泛的一种新闻体裁。 B.真实性、时效性及文字少、篇幅短是消息的基本特征，行文简洁明了是消息写作的风格。消息写作中允许有较多的直接议论。 C.消息的结构比较固定、简单，大多数消息的结构都是“倒金字塔”式的，即最重要的材料放在开头，次要材料放在后面。消息的结构一般是：标题、导语、主体、结语，并可在文中穿插背景。 D.报道重大历史事件，描述现实场景的同时，兼顾历史的回顾，可以增加历史的厚重感。《别了，不列颠尼亚》在这一方面堪称典范。 5.这三则材料的报道侧重点有什么不同？请结合材料加以分析。（6分） 二 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统水墨画与西方古典油画不同，对于画面中空白的认识存在着很大的差异。在中国画家的认识中，画面里的留白，要让人产生对空间的联想，那里面有云烟、有雾气、有山峦、有溪水，甚至有牧童哼着乡间小调牧牛的场景。然而，这些丰富的虚景又通通被缥缈的水雾笼罩在了“空白”之中，让人浮想联翩。这便是中国画留白“意到笔不到”的魅力。 中国画的留白淋漓尽致地表现了“无生于有，有生于无”的老庄思想，由此亦可窥见中国道家及禅宗哲学所带来的深远影响。明代画家董其昌曾以禅言艺，将中国画分为南北二宗，尤其推崇南宗的顿悟，认为其参悟方式同文人画的雅逸士气相契合。其中，从“看山是山”到“山在心中”的透悟过程，也点明了化眼前之有为无，方能达智慧神明之心境。 留白还有一个非常优雅的别名——“余玉”，以布白凸显灵动，以虚空诠释丰盈，类似音乐演奏中某一刻的“悄然无声”。恰如其分地处理画面中的留白，不仅可以营造画面的审美意境和作品氛围，体现艺术家独特的审美情怀，还反映出艺术家对蕴于宇宙万物之中的“道”的解读。这正是中国画与西方绘画在本质上的差异。 中国画的创作和鉴赏都讲究“气”。在历代画论中，皆以“气韵”作为品评作品的重要标准。南北朝绘画理论家谢赫在“六法论”中提到的重要法则“气韵生动”，即画面中必须有“气韵”才可能变得生动。而这种“气韵”大多依靠画面中的留白和取势等技巧实现。中国画里的留白，类似于围棋里的“气眼”。棋盘中放再多的棋子，如果没有留白，也是一盘死棋。落笔万千的画面，没有“气眼”，也是污秽沉闷的坏画。因而，留白其实就是中国画里常说的“取气”。而“取气”又分“密处取气”和“虚处取气”两种。其中，“密处取气”大抵意思是画面满密，留白极少，作品给人蓬勃丰盈之感；“虚处取气”指画中大量留白，笔墨极简，作品多为超然出世之作。 留白，是中国美学的精髓。在中国画中，它是一种重要的意境营造方式，为作品留下了遐想的空间和万千意象；在生活里，它更是一种淡泊的心境，“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，于纷繁嘈杂的日常生活中，给自己的内心留一处清净的空白，则能感悟一份空谷幽兰的禅心。 （摘编自《光明日报》：《留白，留的是什么？》） 材料二： 留白的艺术方式以简洁明了的形式承载着丰富的情感，有一种“只可意会，不可言传”的美学效果。留白在中国画艺术中的作用主要体现在以下方面： 人们的视觉要求和观察习惯具有的规律是有一定的差异的，从一般的规律来看，人们会对看到的事物进行选择性的接受，尤其是面向某一事物进行注意力高度集中的观察时，往往可以做到火眼金睛和明察秋毫，而对身边的其他相关事物会漠不关心，忽略不计。在中国画的创作中，往往会充分地利用人们在这方面的习惯进行画面的布置与设计，其中运用留白的方式是极具代表性的，无论是人物画，还是花鸟画和山水画，都会突出画面中的主体，使描绘目标更加清晰和明确，而一些次要的物体和景象往往会被画家弱化，在某些时候甚至会运用大量的留白作为画面的背景来凸显主体，该方式虽然进行了大胆的取舍，但是使主体的表现更加突出和鲜明，从而给欣赏者带来一定的视觉冲击，使画面的视觉效果进一步增强。 每幅作品都需要充分表达出画面中的主次关系，将画面的空间进一步扩大，而物象之间存在的空间距离往往会借助留白的运用和笔墨的多少进行合理的处理，从而使画面的立体感和层次感充分地体现出来。例如在花鸟画的创作中，往往利用留白的方式进一步强调画面的疏密对比对作品的意境营造、情感表达以及主题展现等不同方面产生的效果，就比如花瓣在描绘时一般是少线多留白，就是通过线条密集的叶子来凸显和衬托花体，如果枝、叶和花在创作中描绘得没有条理和层次，就需要利用留白进行合理的调整，这种“知白守黑”的方式是中国画独有的创作方式，在西方绘画的创作中一般不会使用，这也是中西方绘画存在的较大差异。 在中国画的创作中，将虚与实进行了有效的结合，从而形成一定的意境，这种意境是无法用肉眼看到的，要求欣赏者用心去体会和感悟。国画所使用的材质主要是白色宣纸，为画家创造了更多的创作空间和想象空间，即使画家可能利用较多的笔墨来描绘一些物象，但是这里所谓的留白并不是指空白，而是画面构图中的重要组成部分，在不同的画境中也代表着不同的事物。画面中的某些物象是不需要具体描绘出来的，而是应该根据艺术作品中的布局和结构来领会具体代表着什么，借助笔墨和留白形成一定的画面效果，同时营造一定的艺术意境。 （摘编自《留白在中国画艺术中的作用》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国画留白里面有云烟、雾气、山峦、溪水和牧童哼着乡间小调牧牛的场景，丰富的景致彰显画面的写实魅力。 B．中国画留白又叫“余玉”，从其具有的“无生于有，有生于无”的特点可窥见中国道家及禅宗哲学对中国画的深远影响。 C．中西对画面中空白的不同认识，反映了艺术家对宇宙万物之中的“道”的解读。这是中国画与西方绘画在本质上的差异。 D．“气韵生动”是中国画创作和鉴赏理论中的重要法则，在中国历代画论中，皆以“气韵”作品评作品的重要标准。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．董其昌认为从“看山是山”到“山在心中”的参悟方式同文人画的雅逸士气相契合，能化眼前之有为无。 B．中国画留白类似围棋里的“气眼”，没有“气眼”的棋是死棋；没有“气眼”的画面，也是污秽沉闷的坏画。 C．人们的视觉要求和观察习惯在规律上存在一定的差异，这点常常被中国画创作用来进行画的布置与设计。 D．白色宣纸作为国画材料，使更多创作空间和想象空间被画家能创造出来，画家可利用较多笔墨来描绘物象。 3．根据材料内容，下列各项中不属于中国画里的“取气”方法的一项是（   ） A．依靠留白和取势等技巧实现。 B．大量留白，笔墨极简。 C．画面满密，留白极少。 D．将虚与实进行有效的结合。 4．结合文本，从中国画的虚实角度解读“留白，是中国美学的精髓”。 5．请简要梳理材料二的行文脉络。 三 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，保全生命，获得精神精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分） A．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 B．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D．中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（3分） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。（4分） 5．先秦儒家思想中的哪些部分对当今社会仍具有重要意义？请结合材料简要概括。（6分） 四 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”为切实提升国际传播影响力，需要创新话语传播格局，搭建“多元主体参与”的话语网络。 国际传播话语要体现中华优秀传统文化和中华民族现代文明的生动结合。“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”继续深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，为建构中国话语体系奠定深厚的文化基础。综观世界文化发展史，不同文化互相开放、互相交流、互相吸收、互相补充，是人类社会发展的客观要求和必然趋势。 文化交流交融要成为国际传播话语的底蕴。中华文化以开放的眼光、开阔的胸怀，对世界各国人民创造的文明兼收并蓄，以交流、互鉴、包容的方式，打破文化交往的壁垒，积极学习、借鉴一切优秀文明成果，结合中国实际加以运用，促进外来文化本土化。在建设中华民族现代文明的今天，我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，结合中国现代化实践，吸纳具有现代特色的新特质，通过新媒体技术，在国际传播互动中展现我国传播的新时代魅力。 建构多元立体的传播格局。当前，媒体技术飞速进步，传播格局深刻变革，如何跳出既有传播思维定式，不断增强中国话语体系的公共传播效能，已成为解决中国话语权在国际舞台上“失语”的关键所在。话语体系的当代建构，要以当今全球化时代为契机，创新中华优秀传统文化对外传播方式，建立跨文化的传播系统。 推动多元主体参与传播。当前，中国话语表达在传播过程中的“痛点”是传统意义上的“渠道中断”和“渠道失灵”。西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对中国炮制“话语陷阱”，严重损害了中国的国际形象。由此可见，中国国际传播话语体系的建构和实现，要积极推动多元主体参与，创新话语传播格局，扩展传播渠道，增强国际话语权。 首先是政府部门和主流媒体应当积极承担起国际传播主力军的重任，主动回应国际社会关切的问题和议题。其次是各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等，也应当成为参与我国国际传播实践的重要力量。最后是充分重视新兴媒体在国际传播中的作用，形成政府、主流媒体与新兴媒体共同参与的多元化国际传播格局，共同推动中国话语体系的建构。尽管新兴媒体的权威性稍显不足，但相较于传统意义上的宏大叙事和宣传话语，其具有日常生活气息的表达更加鲜活与真实，能够轻易触动人心，引发共情。 融合话语传播优质资源。在中华文化“走出去”向纵深推进的当下，中国应融合话语传播优质资源，构建多元立体高效的国际传播话语体系。 （摘编自朱执《构建多元立体的国际传播话语网络》） 材料二： 数字技术革命与经济全球化进程突破了地理边界的限制，加速了人类从地域交往迈向世界交往的进程，不同国家、文化或文明形态之间的关系不再仅仅取决于地缘因素。尤其是在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播应该成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。 首先，需要多元主体参与对外传播中国式现代化话语体系，不断扩大国际交往的接触点和接触面，形成多维多层立体的国际交往新格局。在以社交媒体为代表的新媒体时代，国际传播发生了社会化、个人化转型，日益呈现出跨国性的人际传播态势。为此，除了积极开展政府间的传统外交外事活动，还可以广泛动员跨国公司、民间社会组织、智库、媒体、学者或公民个人等非国家行为体通过贸易、演出、旅游、学术交流乃至探亲访友等形式开展跨国界的人际或群际交流，从而通过现代中国人这一最重要的信息、意义载体和最核心的文化象征符号，展示和传播中国式现代化的丰富内涵。 其次，让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介。中西方现代化价值观在社交网络平台敞开的“互动场”中相互显现、相互碰撞和相互参鉴。不同于传统社交媒体，新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，以实现社交关系的智能化和智慧化。为此，将智能社交媒体作为中国式现代化话语体系对外传播的重要平台，可以营造关联性媒介场景，使国际社交用户身临其境般感受中国的现代化生活，让沉浸于其中的国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。 最后，选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，以形成一种交往性传播的态势。国际传播的实质是跨文化交流，其核心机制是对话。真正的话语潜蕴着公共讨论的协商价值，因为它能敞开一个开放性、参与性、共创性的对话空间，从而构成一种协商传播的态势。在话语形态中，非语言符号相对于语言符号更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔性和包容。而在语言符号中，故事性话语文本比说理性话语文本更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔和与包容。基于此，在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，相对于使用语言文字符号，我们不妨用纪录片、纪实类短视频等影像符号和故事性叙事文本构建起一套立体、全面的具象化表述“全过程人民民主”等理念的中国式现代化话语体系，并借助社交媒体平台传播到全世界。反之，若动用封闭性、单向度、单义性的说理性话语文本，其刚性、独断性的叙事方式极有可能引起处于另一种现代化视域下的部分民众对“中国式现代化”的疏离。 （摘编自李智《自主构建和对外传播中国式现代化话语体系》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了展示真实、立体、全面的中国，切实提升我国的国际传播影响力，我们需要创新话语传播格局，搭建多元主体参与的话语网络。 B．深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，是建构中国话语体系文化基础的应然之举。 C．在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播理应成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。 D．鉴于新兴媒体比传统媒体的表达更加鲜活与真实，更能够轻易触动人心，引发共情，因此，我们应将新兴媒体作为国际传播的首选方式。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，并以交流、互鉴、包容的方式，学习、借鉴一切优秀文明成果，在交流交融中丰富国际传播话语的底蕴。 B．新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，具有智能化和智慧化的特点，有利于构成一种协商传播的态势。 C．伴随着数字技术革命与经济全球化进程，人类正从地域交往迈向世界交往，不同国家、文化或文明形态之间的关系也发生了深刻的变化。 D．在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，我们可以用纪录片、纪实类短视频等影像符号来具象化表述“全过程人民民主”的中国式现代化进程。 3．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．自2002年举办首届“汉语桥”以来，已有150多个国家、超过140万名学子因为热爱中文而与之结缘，每年更有1亿多海外观众关注比赛盛况。 B．2024年7月，第七十八届联合国大会协商一致通过中国主提的加强人工智能能力建设国际合作决议，增强发展中国家在全球人工智能治理中的代表性和发言权。 C．2024年，“ChinaTravel”（中国游）标签火爆全球社交媒体，网络博主们用视频记录外国游客来华旅游的经历，引发了大家的讨论和关注。 D．来自国家博物馆的“艾雯雯”，来自敦煌的“天妤”……这些带有鲜明东方美学特质的虚拟数字人在元宇宙中为人们带去了博大精深的中华文明。 4．目前我国在提升国际传播影响力上最大的困难与最大的机遇分别是什么？请根据材料内容加以概括说明。 5．自主构建和对外传播中国式现代化话语体系，需要构建“多元立体”的国际传播话语网络，请结合两则材料分析其“多元立体”体现在哪些方面。 五 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为它是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会关系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以推卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 题组一 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 以推卸责任为目的的美国白皮书，当然适合在司徒雷登离开南京、尚未到达华盛顿的时间发表。 B. 司徒雷登“平素装着爱美国也爱中国”的行为颇能迷惑一部分中国人，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。 C. 《别了，司徒雷登》用闻一多、朱自清等人的行为，呼吁有自由主义或民主个人主义的中国人拒绝美国的救济。 D. “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也激励中国人继续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 关于美国不能采取大规模、直接武装进攻中国的政策，材料一论述了三个原因，包含主、客观两方面。 B. 材料二主要通过对两篇文章内容的分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 C. 司徒雷登看见了大群中国自由主义者或民主主义者同工农兵学生等人一起讲革命的现象。 D. 材料二论述告别帝国主义对中国的欺压史、殖民史后，得出中国的崛起势不可挡的结论。 3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（ ） A. 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B. 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C. 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D. 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4. 根据材料二，简述“别了，司徒雷登”有哪些含义。 5. 俗话说“不谋全局者不足以谋一域”，请根据材料简述《别了，司徒雷登》是如何从全局“看问题、想问题”的。 题组二 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．美国选择8月5日发表白皮书，本想借司徒雷登的离开来掩盖其对华政策的失败，但这种做法恰恰暴露了他们的心虚，试图为自己的失败寻找借口。 B．美国在二战后为了维护其全球霸权地位，积极在世界各地推行其侵略政策，在中国则是通过支持蒋介石政府打内战来实现其对中国的控制。 C．美国虽然拥有先进的科学技术，但由于其社会制度的局限性，这些科技成果并没有为广大人民带来福祉，而是成为了资本家对内剥削压迫人民、对外侵略其他国家的工具。 D．“别了”一词在两则材料中都有告别之意，但其内涵有所不同，前者表达的是中共新政府成立了，从此结束帝国主义欺凌史；后者表达的是结束了英国在香港的殖民统治。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一侧重于揭露美帝国主义对华侵略政策的实质及其失败的必然性。材料二侧重于强调中国的崛起势不可挡的结论。 B．材料一的语言具有幽默感和讽刺性，如“对华友好的传统政策”运用反语，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。 C．材料二中作者主要通过对两篇文章内容的比较分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 D．材料二多处出现历史事件的时间，让人对事件的真实性有了更深刻的认知，增加了文本的真实性，论证更有力。 3．根据材料的内容，下列不能支撑材料二中“中国的崛起已经势不可挡”的观点的一项是（ ）（3分） A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C．新华社记者于1997年7月1日合写的题为《别了，“不列颠尼亚”》的新闻。 D．2019年香港由“修例风波”引发的暴乱被平定了。 4．材料一中运用了多种论证方法，请简要分析。（4分） 5．作为中国新时代的青年学生，你从这两则材料中得到了哪些启示？请结合文本简要概括。（6分） 六 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能是近年来引起人们很大兴趣的一个领域，经常被简写成“AI”。AI的目标是用机器尽可能地模仿人的精神活动，或许还能在这些方面最终改善并超出人的能力。迄今为止，AI已经进展到何种程度呢？可以公正地说，AI的确做了许多聪明的事，但其对人类智慧的任何模拟都还远未成为事实。 柯尔贝在20世纪60年代中期发展的电脑程序与图灵测试相连贯，它成功地模拟出一位精神疗法专家，以至于某些病人发现自己对电脑比对人类更愿意袒露自己的内心。虽然这会给人一种电脑具有某种理解力的可怕印象，然而在事实上它一点儿也没有，它只不过是遵循着某种相当简单的既定规则或算法而已。 计算机下棋也许是机器被认为能够“智慧作为”的最好例子，因为一些机器在与人对弈时实际已达到极受尊敬的“国际大师”的水准。其实，下棋机除了精确的计算能力外，还大大地依赖于博学多闻。如果落子动作要求非常快，下棋机总的来说比相当多的弈手都要高明一些；如果每一着允许的时间更长，则弈手的表现相对地要比机器好。人们可以依照如下事实来理解这一切：电脑是基于准确和快速的计算来决策，而弈手则依赖于利用相对缓慢的意识作出“判断”；当有时间时，弈手可以得到比不用这类判断而只用简单计算和直接排除可能性的机器更深刻的分析。 一些人宣称人工智能已经为理解精神品质——譬如快乐、痛苦、饥渴等提供了途径，他们以格雷·瓦尔特的乌龟为例。乌龟的行为模式在电池快用完时就要改变，然后它以被设计好的行为方式补充自己的能量存储，这和人类或任何动物感到饥渴时的行为非常相似。当瓦尔特乌龟以这种方式行动时，我们说它饥饿了，并非错误的语言表达。瓦尔特乌龟设计中的某些机制对其电池的状态很敏感，低到一定点时就会让乌龟转换到不同的行为模式。但是人类的行为模式的改变会更加复杂，更加微妙。人类不是简单地从一种行为模式改变到另一种行为模式，而是存在一种以确定方式行动之下的倾向性变化，当补充能量供应的需求增加时，这些变化就会变得更加强烈。 正如我们都知道的，人类的事情实际上并不像人工智能这么简单：我们有时似乎特地去招惹痛苦，或者故意回避某种快乐——很清楚的一点是，人类的实际行为实在是由比这些复杂得多的判断依据所导引的。这可由一个人触摸热火炉的经验得到旁证：一个人在甚至还未感到痛楚之时就采取了抽手回来的动作，这种不情愿的动作比痛苦或快乐的实际效应更接近于仪器设备对自己苦乐度的反应。尽管如此，我仍然相信AI实现了一种值得尊敬的创造。 （摘编自罗杰·彭罗斯的《皇帝新脑》） 材料二： 和人类智能相近的AI系统会给社会和人类带来极大风险，广泛的研究已经证明了这一点，顶尖的AI实验室也已经承认。正如Asi LomarAI研究所指出的那样，“高级AI可能意味着地球生命史上的深刻变革，我们应当关注，并对资源进行规划和管理”。不幸的是，这种规划和管理没人去做。而最近几个月，AI实验室正在开发越来越强大的数字思维，竞争逐渐失控，包括它们的创造者在内，没有人能理解、预测或可靠地控制它们。 如今，AI系统在一般任务上已经具备了与人类竞争的能力，我们必须自问：是否该让信息渠道充斥着机器写就的宣传和谎言？是否应该把所有工作都自动化，包括那些有成就感的工作？是否该开发机器大脑，让它们在数量上发展得比人脑还多，在思维上表现得比人脑还聪明，最终淘汰我们取代我们？是否应该冒文明失控的风险？这样的决定绝不能委托给未经选举的技术领袖来做。只有当我们确信强大的AI系统是积极的、风险是可控的，才应该继续这种开发。而且AI的潜在影响越大，我们就越需要充分的理由来证明其可靠性。OpenAl最近关于人工通用智能的声明指出，“到了某个时间节点，在开始训练新系统之前可能需要进行独立审查，而用于新模型的计算的增长速度也应加以限制”。我们深深认同这份声明，而那个时间点就是现在。 因此，我们呼吁所有正在训练比GPT-4更强大的AI系统的实验室立即暂停训练，至少暂停6个月。实验暂停应该对外公开；如果不能迅速实施，政府应该介入并发布禁止令。在暂停期间，A1实验室和独立学者应针对高级AI的设计和开发共同制定和实施一套共享安全协议。这份协议的审计和监督应由独立的外部专家严格执行，确保AI的安全性不超过合理的怀疑范围。这并不意味着我们要暂停人工智能的总体发展，而只是从目前这种会不断涌现出具有新能力的、不可预测的黑匣子模型的危险竞赛中退后一步。 人工智能的研究和开发应该重新聚焦于优化最先进的系统，让它更加准确安全，值得信赖，对人类忠诚。与此同时，AI开发人员必须与决策者合作，大力推进强有力的AI治理系统的发展。人类可以和AI共创繁荣未来，我们已经成功地创建了强大的AI系统，现在我们可以享受“AI之夏”，在这个过程中，收获回报，设计监管系统，造福所有人，并给社会一个适应的机会。我们已经暂停了其他可能产生灾难性影响的技术，对于AI我们也应如此。 （摘编自生命未来研究所的《停止大型AI实验：一封公开信》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“瓦尔特乌龟”的例子说明了有人认为人工智能能为理解人类精神品质提供途径。 B．“触摸热火炉的经验”说明人类有时会根据可预见的苦乐结果来作出行为上的判断。 C．对于比GPT-4更强大的AI需要加强规划和管理，否则它们会给社会和人类带来风险。 D．高级AI可能会产生灾难性影响，生命未来研究所很负责任地暂停了对AI技术的研发。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分） A．柯尔贝模拟出的精神疗法专家在某些方面超出人的能力，比人类专家更受患者欢迎，获得部分患者的信任。 B．下棋机凭借精确的计算和博学多闻，虽然能够在有些时候战胜弈手，但有时候它的“分析”不如弈手深刻。 C．AI系统已经具备了与人类竞争的能力，某些行业可以实现自动化，这会引发地球生命史上史无前例的变革。 D．AI的研究和开发需要强有力的AI治理系统制约，这样就能确保AI造福人类，并给社会一个适应的机会。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．人和人工智能的一个重要区别是人的行为往往是复杂的，而人工智能往往相对简单。 B．生命未来研究所率先证明和人类智能相近的AI系统会给社会和人类带来极大风险。 C．某些高级人工智能研究和开发偏离了优化先进系统的轨道，陷入了危险的竞赛中。 D．对于那些能给人类带来成就感的工作，有些人内心并不喜欢将它们交给AI来处理。 4．请根据材料一的内容，完成下面的示意图，每处不超过15个字。（4分） 5．请结合文本，分析AI换脸软件火爆及下架的原因。（6分） 一款名叫Avatarify的AI换脸软件在AppStore上火遍全网。你只需要一张照片，就能轻松实现换脸，还能进入特效页面，让照片中的人脸做出特效中的表情形象乃至动态效果。一些不法分子利用它制作、传播违法或不良信息，甚至仿冒他人实施诈骗。作为一款低端的AI软件，该软件在连续多天问鼎中国区AppStore应用免费榜榜首后下架。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024年下期高二期末复习 文言文阅读名校月考题精选训练 一 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 别了，“不列颠尼亚” 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。 掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的近一个半世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 （新华社香港1997年7月1日电有删减） 材料二： 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终篇章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。 总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。 英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。 夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。 午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。 看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （BBC香港1997年7月1日报道） 材料三： 随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。 香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。 英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。 对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。 对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。 （美联社香港1997年6月30日电） 1.下列对材料一第一段的分析，不正确的一项是（3分） A.本段是这篇新闻的导语部分，概括了新闻的主要内容，即香港末任港督离开香港。 B.本段点题，点明英国降国旗后，“不列颠尼亚”号将最后一次完成接载英国查尔斯王子和离任港督撤离的使命，这样该游轮就象征了英国的衰落。 C.本段揭示了全文的主旨，在香港飘扬了150多年的英国米字旗降下，香港终于回归祖国的怀抱。 D.两个“最后”表明米字旗再也不会升起，中国政府将正式恢复对香港行使主权，字里行间洋溢着中国人扬眉吐气的欢快。 2.下列对材料一中现实场景和背景材料两方面有机融合的理解，不恰当的一项（3分） A.现实的场景是文章的主要内容，每一则背景材料的引入都对应于一个现实的场景，依靠一些关键词衔接在一起。 B.降旗的仪式在港督府举行，让人联想起156年前，英国殖民者踏上香港的首次升旗。 C.背景材料井然有序，现实的场景有历史的纵深感，让人更加体会出仪式本身的现实内涵。 D.提到彭定康来到港督府，就引入关于港督府历史的背景材料，让人产生彭定康终将结束对香港的殖民统治的想法。 3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景，用对比和双关的手法暗示了英国帝国主义的没落。 B.“将于1997年年底退役的‘不列颠尼亚’号很快消失在南海的夜幕中”一语双关，“很快”，暗示着殖民者的落魄；“消失”，暗示着历史的屈辱将不再重演。 C.香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。 D.全世界通过电视观看到了红旗取代蓝旗，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。 4.下列关于新闻消息的常识介绍，表述有误的一项是（3分） A.消息即狭义的新闻，是用明快简洁的语言及时报道新近发生的有价值的实事的一种文体，它是报纸、广播、电视新闻中使用得最广泛的一种新闻体裁。 B.真实性、时效性及文字少、篇幅短是消息的基本特征，行文简洁明了是消息写作的风格。消息写作中允许有较多的直接议论。 C.消息的结构比较固定、简单，大多数消息的结构都是“倒金字塔”式的，即最重要的材料放在开头，次要材料放在后面。消息的结构一般是：标题、导语、主体、结语，并可在文中穿插背景。 D.报道重大历史事件，描述现实场景的同时，兼顾历史的回顾，可以增加历史的厚重感。《别了，不列颠尼亚》在这一方面堪称典范。 5.这三则材料的报道侧重点有什么不同？请结合材料加以分析。（6分） 1.（3分）B【解析】（B.“这样该游轮就象征了英国的衰落”曲解文意。） 2.（3分）D【解析】（D.“让人产生彭定康终将结束对香港的殖民统治的想法”无中生有。） 3.（3分）D【解析】（D.“这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小”曲解文意。） 4.（3分）B【解析】（B.“消息写作中允许有较多的直接议论”说法错误，应是“少发或不发直接的议论”。） 5.（6分） ①材料一是中国官方媒体的报道，按照时间顺序记录了香港回归这一重大历史事件，侧重历史回顾，展现了强烈的民族自豪感。 ②材料二是英国媒体的报道，从最后一任港督彭定康的角度表现他们经历的这一历史时刻，并表明了英国对香港的贡献。 ③材料三是美国媒体的报道，从第三方的角度幸灾乐祸地报道了这一历史时刻，语带嘲讽地揭示了英国的没落，同时，通过“捉摸不定”等字眼表示对香港前景的怀疑和对中国共产党领导的不信任。（每点2分） 二 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统水墨画与西方古典油画不同，对于画面中空白的认识存在着很大的差异。在中国画家的认识中，画面里的留白，要让人产生对空间的联想，那里面有云烟、有雾气、有山峦、有溪水，甚至有牧童哼着乡间小调牧牛的场景。然而，这些丰富的虚景又通通被缥缈的水雾笼罩在了“空白”之中，让人浮想联翩。这便是中国画留白“意到笔不到”的魅力。 中国画的留白淋漓尽致地表现了“无生于有，有生于无”的老庄思想，由此亦可窥见中国道家及禅宗哲学所带来的深远影响。明代画家董其昌曾以禅言艺，将中国画分为南北二宗，尤其推崇南宗的顿悟，认为其参悟方式同文人画的雅逸士气相契合。其中，从“看山是山”到“山在心中”的透悟过程，也点明了化眼前之有为无，方能达智慧神明之心境。 留白还有一个非常优雅的别名——“余玉”，以布白凸显灵动，以虚空诠释丰盈，类似音乐演奏中某一刻的“悄然无声”。恰如其分地处理画面中的留白，不仅可以营造画面的审美意境和作品氛围，体现艺术家独特的审美情怀，还反映出艺术家对蕴于宇宙万物之中的“道”的解读。这正是中国画与西方绘画在本质上的差异。 中国画的创作和鉴赏都讲究“气”。在历代画论中，皆以“气韵”作为品评作品的重要标准。南北朝绘画理论家谢赫在“六法论”中提到的重要法则“气韵生动”，即画面中必须有“气韵”才可能变得生动。而这种“气韵”大多依靠画面中的留白和取势等技巧实现。中国画里的留白，类似于围棋里的“气眼”。棋盘中放再多的棋子，如果没有留白，也是一盘死棋。落笔万千的画面，没有“气眼”，也是污秽沉闷的坏画。因而，留白其实就是中国画里常说的“取气”。而“取气”又分“密处取气”和“虚处取气”两种。其中，“密处取气”大抵意思是画面满密，留白极少，作品给人蓬勃丰盈之感；“虚处取气”指画中大量留白，笔墨极简，作品多为超然出世之作。 留白，是中国美学的精髓。在中国画中，它是一种重要的意境营造方式，为作品留下了遐想的空间和万千意象；在生活里，它更是一种淡泊的心境，“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，于纷繁嘈杂的日常生活中，给自己的内心留一处清净的空白，则能感悟一份空谷幽兰的禅心。 （摘编自《光明日报》：《留白，留的是什么？》） 材料二： 留白的艺术方式以简洁明了的形式承载着丰富的情感，有一种“只可意会，不可言传”的美学效果。留白在中国画艺术中的作用主要体现在以下方面： 人们的视觉要求和观察习惯具有的规律是有一定的差异的，从一般的规律来看，人们会对看到的事物进行选择性的接受，尤其是面向某一事物进行注意力高度集中的观察时，往往可以做到火眼金睛和明察秋毫，而对身边的其他相关事物会漠不关心，忽略不计。在中国画的创作中，往往会充分地利用人们在这方面的习惯进行画面的布置与设计，其中运用留白的方式是极具代表性的，无论是人物画，还是花鸟画和山水画，都会突出画面中的主体，使描绘目标更加清晰和明确，而一些次要的物体和景象往往会被画家弱化，在某些时候甚至会运用大量的留白作为画面的背景来凸显主体，该方式虽然进行了大胆的取舍，但是使主体的表现更加突出和鲜明，从而给欣赏者带来一定的视觉冲击，使画面的视觉效果进一步增强。 每幅作品都需要充分表达出画面中的主次关系，将画面的空间进一步扩大，而物象之间存在的空间距离往往会借助留白的运用和笔墨的多少进行合理的处理，从而使画面的立体感和层次感充分地体现出来。例如在花鸟画的创作中，往往利用留白的方式进一步强调画面的疏密对比对作品的意境营造、情感表达以及主题展现等不同方面产生的效果，就比如花瓣在描绘时一般是少线多留白，就是通过线条密集的叶子来凸显和衬托花体，如果枝、叶和花在创作中描绘得没有条理和层次，就需要利用留白进行合理的调整，这种“知白守黑”的方式是中国画独有的创作方式，在西方绘画的创作中一般不会使用，这也是中西方绘画存在的较大差异。 在中国画的创作中，将虚与实进行了有效的结合，从而形成一定的意境，这种意境是无法用肉眼看到的，要求欣赏者用心去体会和感悟。国画所使用的材质主要是白色宣纸，为画家创造了更多的创作空间和想象空间，即使画家可能利用较多的笔墨来描绘一些物象，但是这里所谓的留白并不是指空白，而是画面构图中的重要组成部分，在不同的画境中也代表着不同的事物。画面中的某些物象是不需要具体描绘出来的，而是应该根据艺术作品中的布局和结构来领会具体代表着什么，借助笔墨和留白形成一定的画面效果，同时营造一定的艺术意境。 （摘编自《留白在中国画艺术中的作用》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国画留白里面有云烟、雾气、山峦、溪水和牧童哼着乡间小调牧牛的场景，丰富的景致彰显画面的写实魅力。 B．中国画留白又叫“余玉”，从其具有的“无生于有，有生于无”的特点可窥见中国道家及禅宗哲学对中国画的深远影响。 C．中西对画面中空白的不同认识，反映了艺术家对宇宙万物之中的“道”的解读。这是中国画与西方绘画在本质上的差异。 D．“气韵生动”是中国画创作和鉴赏理论中的重要法则，在中国历代画论中，皆以“气韵”作品评作品的重要标准。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．董其昌认为从“看山是山”到“山在心中”的参悟方式同文人画的雅逸士气相契合，能化眼前之有为无。 B．中国画留白类似围棋里的“气眼”，没有“气眼”的棋是死棋；没有“气眼”的画面，也是污秽沉闷的坏画。 C．人们的视觉要求和观察习惯在规律上存在一定的差异，这点常常被中国画创作用来进行画的布置与设计。 D．白色宣纸作为国画材料，使更多创作空间和想象空间被画家能创造出来，画家可利用较多笔墨来描绘物象。 3．根据材料内容，下列各项中不属于中国画里的“取气”方法的一项是（   ） A．依靠留白和取势等技巧实现。 B．大量留白，笔墨极简。 C．画面满密，留白极少。 D．将虚与实进行有效的结合。 4．结合文本，从中国画的虚实角度解读“留白，是中国美学的精髓”。 5．请简要梳理材料二的行文脉络。 1．B 2．A 3．D 4．①借助画面构图、布局将不需要具体描绘出来的意象体现出来，借助笔墨和留白形成一定的画面效果，营造一定的艺术意境； ②虚实结合为作品留下了遐想的空间和万千意象，为人保留一处清净的空白和淡泊的心境，使留白彰显出中国美学的精髓。 5． 材料二采用总分结构进行论述；先概括阐述留白以简洁明了的形式承载着丰富的情感，有一种“只可意会，不可言传”的美学效果；接着从三个角度阐述了留白在中国画艺术中的作用：利用留白将画面的主体凸显出来；利用留白将画面的层次感体现出来；利用虚实结合来塑造良好的意境。 【导语】这篇文章围绕中国画中的“留白”展开，探讨其在艺术创作中的重要性与独特魅力。通过对比中国画与西方绘画的差异，尤其是对留白的利用和理解，文章表现出中国画厚重的哲学内涵和艺术手法。留白不仅增强画面的空间感和层次性，还传递出深邃的意境，使观者在欣赏中获得精神愉悦。整篇文章以详实的解释与富有哲理的观点，体现了中国传统美学的独特价值。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“中国画留白里面……场景，丰富的景致彰显画面的写实魅力”错误。由材料一“画面里的留白，要让人产生对空间的联想，那里面有云烟、有雾气、有山峦、有溪水，甚至有牧童哼着乡间小调牧牛的场景”可知，这些场景并不是留白中都能有的，且它们并不是实景，而是源自想象。材料一“这些丰富的虚景又通通被缥缈的水雾笼罩在了‘空白’ 之中”也说明了这些景致是虚景。 C.“中西对画面中空白的不同认识，反映了……”错误。由材料一第三段“恰如其分地处理画面中的留白，不仅可以营造画面的审美意境和作品氛围，体现艺术家独特的审美情怀，还反映出艺术家对蕴于宇宙万物之中的‘道’ 的解读。这正是中国画与西方绘画在本质上的差异”可知，反映艺术家对“道”的解读的不是“中西对画面中空白的不同认识”，而是恰当地处理留白。且中国画与西方绘画在本质上的差异不仅体现在艺术家对“道”的解读上，还体现在营造画面的审美意境、作品氛围及艺术家独特的审美情怀上。 D.“在中国历代画论中，皆以‘气韵’作品评作品的重要标准”错误。曲解文意，原文只说南北朝绘画理论家谢赫在“六法论”中提到了“气韵生动”的重要法则。 故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断推理的能力。 A.“参悟方式”“能化眼前之有为无”错误。由材料一第二段“明代画家董其昌曾以禅言艺，将中国画分为南北二宗，尤其推崇南宗的顿悟，认为其参悟方式同文人画的雅逸士气相契合。其中，从‘看山是山’到‘山在心中’的透悟过程，也点明了化眼前之有为无，方能达智慧神明之心境”可知，从“看山是山”到“山在心中”是透悟过程，而不是参悟方式。同文人画的雅逸士气相契合的是南宗顿悟的参悟方式。且“能化眼前之有为无”错，原文的意思是透悟过程点明了化眼前之有为无，才能达智慧神明之心境。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 根据材料一“留白其实就是中国画里常说的‘取气’”可知“取气”的含义。 D.“将虚与实进行有效的结合”属于形成意境的做法，而不是“取气”的做法。 故选D。 4．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①由“画家可能利用较多的笔墨来描绘一些物象，但是这里所谓的留白并不是指空白，而是画面构图中的重要组成部分，在不同的画境中也代表着不同的事物。画面中的某些物象是不需要具体描绘出来的，而是应该根据艺术作品中的布局和结构来领会具体代表着什么，借助笔墨和留白形成一定的画面效果，同时营造一定的艺术意境”可知，借助画面构图、布局将不需要具体描绘出来的意象体现出来，借助笔墨和留白形成一定的画面效果，营造一定的艺术意境； ②由“留白，是中国美学的精髓。在中国画中，它是一种重要的意境营造方式，为作品留下了遐想的空间和万千意象；在生活里，它更是一种淡泊的心境……于纷繁嘈杂的日常生活中，给自己的内心留一处清净的空白”可知，虚实结合为作品留下了遐想的空间和万千意象，为人保留一处清净的空白和淡泊的心境，使留白彰显出中国美学的精髓。 5．本题考查学生分析文章结构思路的能力。 材料二共有4段，第1段，结合“留白的艺术方式以简洁明了的形式承载着丰富的情感，有一种‘只可意会，不可言传’的美学效果”可知，概括阐述留白以简洁明了的形式承载着丰富的情感，有一种“只可意会，不可言传”的美学效果； 第2~4段，结合“运用留白的方式是极具代表性的”“从而使画面的立体感和层次感充分地体现出来”“在中国画的创作中，将虚与实进行了有效的结合，从而形成一定的意境”可知，从三个角度阐述了留白在中国画艺术中的作用：利用留白将画面的主体凸显出来；利用留白将画面的层次感体现出来；利用虚实结合来塑造良好的意境。 故看出材料二采用总分结构进行论述。 三 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，保全生命，获得精神精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分） A．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 B．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D．中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（3分） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。（4分） 5．先秦儒家思想中的哪些部分对当今社会仍具有重要意义？请结合材料简要概括。（6分） 1．B（B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，选项说法太过绝对。） 2．D （D．“形成了以儒家为主”错。原文的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。） 3．C （首先要明确材料一的第一个分论点，结合“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。C．“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。） 4．①举例论证，举例《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表； ②引用论证，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神； ③比喻论证，将中华传统文化比作“老祖母”“老祖父”等。（手法加分析，一点2分，共4分） 5．①要讲究孝悌，营造和谐社会。 ②要有善良仁慈之心，追求道德完善。 ③胸怀宽广，要有宽恕之心。 ④追求高远，要以天下为己任。（一点2分，共6分） 四阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”为切实提升国际传播影响力，需要创新话语传播格局，搭建“多元主体参与”的话语网络。 国际传播话语要体现中华优秀传统文化和中华民族现代文明的生动结合。“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”继续深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，为建构中国话语体系奠定深厚的文化基础。综观世界文化发展史，不同文化互相开放、互相交流、互相吸收、互相补充，是人类社会发展的客观要求和必然趋势。 文化交流交融要成为国际传播话语的底蕴。中华文化以开放的眼光、开阔的胸怀，对世界各国人民创造的文明兼收并蓄，以交流、互鉴、包容的方式，打破文化交往的壁垒，积极学习、借鉴一切优秀文明成果，结合中国实际加以运用，促进外来文化本土化。在建设中华民族现代文明的今天，我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，结合中国现代化实践，吸纳具有现代特色的新特质，通过新媒体技术，在国际传播互动中展现我国传播的新时代魅力。 建构多元立体的传播格局。当前，媒体技术飞速进步，传播格局深刻变革，如何跳出既有传播思维定式，不断增强中国话语体系的公共传播效能，已成为解决中国话语权在国际舞台上“失语”的关键所在。话语体系的当代建构，要以当今全球化时代为契机，创新中华优秀传统文化对外传播方式，建立跨文化的传播系统。 推动多元主体参与传播。当前，中国话语表达在传播过程中的“痛点”是传统意义上的“渠道中断”和“渠道失灵”。西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对中国炮制“话语陷阱”，严重损害了中国的国际形象。由此可见，中国国际传播话语体系的建构和实现，要积极推动多元主体参与，创新话语传播格局，扩展传播渠道，增强国际话语权。 首先是政府部门和主流媒体应当积极承担起国际传播主力军的重任，主动回应国际社会关切的问题和议题。其次是各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等，也应当成为参与我国国际传播实践的重要力量。最后是充分重视新兴媒体在国际传播中的作用，形成政府、主流媒体与新兴媒体共同参与的多元化国际传播格局，共同推动中国话语体系的建构。尽管新兴媒体的权威性稍显不足，但相较于传统意义上的宏大叙事和宣传话语，其具有日常生活气息的表达更加鲜活与真实，能够轻易触动人心，引发共情。 融合话语传播优质资源。在中华文化“走出去”向纵深推进的当下，中国应融合话语传播优质资源，构建多元立体高效的国际传播话语体系。 （摘编自朱执《构建多元立体的国际传播话语网络》） 材料二： 数字技术革命与经济全球化进程突破了地理边界的限制，加速了人类从地域交往迈向世界交往的进程，不同国家、文化或文明形态之间的关系不再仅仅取决于地缘因素。尤其是在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播应该成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。 首先，需要多元主体参与对外传播中国式现代化话语体系，不断扩大国际交往的接触点和接触面，形成多维多层立体的国际交往新格局。在以社交媒体为代表的新媒体时代，国际传播发生了社会化、个人化转型，日益呈现出跨国性的人际传播态势。为此，除了积极开展政府间的传统外交外事活动，还可以广泛动员跨国公司、民间社会组织、智库、媒体、学者或公民个人等非国家行为体通过贸易、演出、旅游、学术交流乃至探亲访友等形式开展跨国界的人际或群际交流，从而通过现代中国人这一最重要的信息、意义载体和最核心的文化象征符号，展示和传播中国式现代化的丰富内涵。 其次，让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介。中西方现代化价值观在社交网络平台敞开的“互动场”中相互显现、相互碰撞和相互参鉴。不同于传统社交媒体，新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，以实现社交关系的智能化和智慧化。为此，将智能社交媒体作为中国式现代化话语体系对外传播的重要平台，可以营造关联性媒介场景，使国际社交用户身临其境般感受中国的现代化生活，让沉浸于其中的国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。 最后，选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，以形成一种交往性传播的态势。国际传播的实质是跨文化交流，其核心机制是对话。真正的话语潜蕴着公共讨论的协商价值，因为它能敞开一个开放性、参与性、共创性的对话空间，从而构成一种协商传播的态势。在话语形态中，非语言符号相对于语言符号更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔性和包容。而在语言符号中，故事性话语文本比说理性话语文本更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔和与包容。基于此，在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，相对于使用语言文字符号，我们不妨用纪录片、纪实类短视频等影像符号和故事性叙事文本构建起一套立体、全面的具象化表述“全过程人民民主”等理念的中国式现代化话语体系，并借助社交媒体平台传播到全世界。反之，若动用封闭性、单向度、单义性的说理性话语文本，其刚性、独断性的叙事方式极有可能引起处于另一种现代化视域下的部分民众对“中国式现代化”的疏离。 （摘编自李智《自主构建和对外传播中国式现代化话语体系》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了展示真实、立体、全面的中国，切实提升我国的国际传播影响力，我们需要创新话语传播格局，搭建多元主体参与的话语网络。 B．深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，是建构中国话语体系文化基础的应然之举。 C．在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播理应成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。 D．鉴于新兴媒体比传统媒体的表达更加鲜活与真实，更能够轻易触动人心，引发共情，因此，我们应将新兴媒体作为国际传播的首选方式。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，并以交流、互鉴、包容的方式，学习、借鉴一切优秀文明成果，在交流交融中丰富国际传播话语的底蕴。 B．新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，具有智能化和智慧化的特点，有利于构成一种协商传播的态势。 C．伴随着数字技术革命与经济全球化进程，人类正从地域交往迈向世界交往，不同国家、文化或文明形态之间的关系也发生了深刻的变化。 D．在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，我们可以用纪录片、纪实类短视频等影像符号来具象化表述“全过程人民民主”的中国式现代化进程。 3．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．自2002年举办首届“汉语桥”以来，已有150多个国家、超过140万名学子因为热爱中文而与之结缘，每年更有1亿多海外观众关注比赛盛况。 B．2024年7月，第七十八届联合国大会协商一致通过中国主提的加强人工智能能力建设国际合作决议，增强发展中国家在全球人工智能治理中的代表性和发言权。 C．2024年，“ChinaTravel”（中国游）标签火爆全球社交媒体，网络博主们用视频记录外国游客来华旅游的经历，引发了大家的讨论和关注。 D．来自国家博物馆的“艾雯雯”，来自敦煌的“天妤”……这些带有鲜明东方美学特质的虚拟数字人在元宇宙中为人们带去了博大精深的中华文明。 4．目前我国在提升国际传播影响力上最大的困难与最大的机遇分别是什么？请根据材料内容加以概括说明。 5．自主构建和对外传播中国式现代化话语体系，需要构建“多元立体”的国际传播话语网络，请结合两则材料分析其“多元立体”体现在哪些方面。 1． D 2．B 3．C 4． ①最大的困难是西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对我国炮制“话语陷阱”，限制了我们传统意义上的传播渠道； ②最大的机遇是在不同国家、文化或文明形态之间的关系上，地缘因素不再具有决定性作用，随着数字技术革命与经济全球化进程，多元主体参与的交往性传播不断扩大着国际交往的接触点和接触面，其效果越来越明显。 5．①参与主体方面“多元立体”：政府部门和主流媒体是主力军，各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等是重要力量。 ②参与媒体方面“多元立体”：要让具有交互性、互动性技术属性的智能社交新兴媒体作为对外传播的重要平台，让国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。 ③叙事方式方面“多元立体”：选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，创造一个开放性、参与性、共创性的对话空间，以柔性和包容的方式构成一种协商传播的态势。 五 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为它是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会关系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以推卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 以推卸责任为目的的美国白皮书，当然适合在司徒雷登离开南京、尚未到达华盛顿的时间发表。 B. 司徒雷登“平素装着爱美国也爱中国”的行为颇能迷惑一部分中国人，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。 C. 《别了，司徒雷登》用闻一多、朱自清等人的行为，呼吁有自由主义或民主个人主义的中国人拒绝美国的救济。 D. “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也激励中国人继续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 关于美国不能采取大规模、直接武装进攻中国的政策，材料一论述了三个原因，包含主、客观两方面。 B. 材料二主要通过对两篇文章内容的分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 C. 司徒雷登看见了大群中国自由主义者或民主主义者同工农兵学生等人一起讲革命的现象。 D. 材料二论述告别帝国主义对中国的欺压史、殖民史后，得出中国的崛起势不可挡的结论。 3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（ ） A. 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B. 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C. 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D. 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4. 根据材料二，简述“别了，司徒雷登”有哪些含义。 5. 俗话说“不谋全局者不足以谋一域”，请根据材料简述《别了，司徒雷登》是如何从全局“看问题、想问题”的。 【答案】1. C2. B 3. A4. ①告别司徒雷登个人。 ②告别美国扶持国民党发动内战的政策。 ③告别帝国主义欺凌史。 5. ①从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。 ②从知美国和知中国的全局深入分析战争形势，知己知彼，能增强定力和自信。 ③从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 【解析】 【导语】两篇文章共同表达出一种民族自信和成长的历史进程。材料一详细描绘了司徒雷登作为美国在华政策失败的象征，揭示了美国干预中国的目的及失败的原因。材料二通过对比“别了,不列颠尼亚”的历史事件，强调了中国在新旧时代交替中的民族自豪感和自信心，体现了中华民族对外来压迫的告别与历史转折的重要性。 【1题】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“拒绝美国的救济”错，文章列举闻一多、朱自清等人的行为，是为了展现中国人的骨气，激励他们进行战斗，批判那些对美国抱有幻想的“自由主义或民主个人主义的中国人”，并不是呼吁他们拒绝美国救济。 故选C。 【2题】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“主要通过对两篇文章内容的分析”错，应是主要通过中国挫败英、美等国对中国的一次次图谋来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 故选B。 【3题】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.在材料一中，此句是客观说明中国的战略地位，不能体现“无限的豪迈和乐观”。 故选A。 【4题】 本题考查学生筛选并整合文中信息、分析标题含义的能力。 ①表层上，由“1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登……司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国”可知：告别的是司徒雷登个人。 ②深层上，由“……抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观”可知：告别的是美国扶持国民党发动内战的政策。 ③主旨上，由“‘别了，司徒雷登’，别了，帝国主义欺凌史”可知：告别的是帝国主义欺凌史。 【5题】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了”可知，从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。 ②结合“一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟……三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”可知，从知美国和知中国的全局深入分析战争形势，知己知彼，能增强定力和自信。 ③结合“我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”可知，从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 题组二 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．美国选择8月5日发表白皮书，本想借司徒雷登的离开来掩盖其对华政策的失败，但这种做法恰恰暴露了他们的心虚，试图为自己的失败寻找借口。 B．美国在二战后为了维护其全球霸权地位，积极在世界各地推行其侵略政策，在中国则是通过支持蒋介石政府打内战来实现其对中国的控制。 C．美国虽然拥有先进的科学技术，但由于其社会制度的局限性，这些科技成果并没有为广大人民带来福祉，而是成为了资本家对内剥削压迫人民、对外侵略其他国家的工具。 D．“别了”一词在两则材料中都有告别之意，但其内涵有所不同，前者表达的是中共新政府成立了，从此结束帝国主义欺凌史；后者表达的是结束了英国在香港的殖民统治。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一侧重于揭露美帝国主义对华侵略政策的实质及其失败的必然性。材料二侧重于强调中国的崛起势不可挡的结论。 B．材料一的语言具有幽默感和讽刺性，如“对华友好的传统政策”运用反语，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。 C．材料二中作者主要通过对两篇文章内容的比较分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 D．材料二多处出现历史事件的时间，让人对事件的真实性有了更深刻的认知，增加了文本的真实性，论证更有力。 3．根据材料的内容，下列不能支撑材料二中“中国的崛起已经势不可挡”的观点的一项是（ ）（3分） A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C．新华社记者于1997年7月1日合写的题为《别了，“不列颠尼亚”》的新闻。 D．2019年香港由“修例风波”引发的暴乱被平定了。 4．材料一中运用了多种论证方法，请简要分析。（4分） 5．作为中国新时代的青年学生，你从这两则材料中得到了哪些启示？请结合文本简要概括。（6分） 1．（3分）答案D【解析】D项，材料二的第二段中“这篇文章写在新中国诞生前夕”，由此可知“中共新政府成立了”表述不当。 2．（3分）答案C【解析】C项，“主要通过对两篇文章内容的比较分析”错，应是主要通过中国挫败英、美等国对中国的一次次图谋来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 3．（3分）答案A【解析】A项在材料一中，此句是客观说明中国的战略地位，不能体现“中国的崛起已经势不可挡”。 4．（4分）①正反对比论证：如把闻一多、朱自清等具有民族气节的人与那些有“民主个人主义”思想的人进行对比，赞颂了闻一多、朱自清的民族精神。②举例论证：文中举出美国的海陆空军在中国的一系列行动，如在青岛、上海等地有海军基地，美国空军的种种行为等，来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。③引用论证：有正面的引用，如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概；也有反面引用，多处引用艾奇逊的言论，让他来作反面教材。（评分标准：结合文本分析答对一点得2分，共4分） 5．（6分）①要坚定维护国家主权和民族独立。两则材料都揭示了美国企图将中国变为其殖民地的侵略本质，这提醒我们只有维护好国家主权与民族独立，才能保障国家的安全、稳定和发展，人民才能享有尊严和幸福。②要弘扬民族精神。材料一中赞扬了闻一多、朱自清等有骨气的中国人，他们在面对美国帝国主义的压迫和利诱时，展现出了坚定的民族气节和不屈的精神。这启示我们，要大力弘扬民族精神，培养爱国主义、集体主义和社会主义精神，增强民族凝聚力和向心力。③要坚守个人气节，坚守自己的原则和底线，不为名利所动，不为强权所屈。无论面对何种困难和挑战，都要保持坚定的信念和高尚的品格。④要警惕意识形态的渗透。以美国为首的西方国家一直试图通过文化、教育等渠道向其他国家渗透其意识形态，以实现其政治目的。如材料二列举到的2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，提醒我们，要高度警惕意识形态领域的斗争，增强对本国意识形态的认同和自信。 （评分标准：结合文本分析答对一点得2分，共6分，意思接近即可。） 六 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能是近年来引起人们很大兴趣的一个领域，经常被简写成“AI”。AI的目标是用机器尽可能地模仿人的精神活动，或许还能在这些方面最终改善并超出人的能力。迄今为止，AI已经进展到何种程度呢？可以公正地说，AI的确做了许多聪明的事，但其对人类智慧的任何模拟都还远未成为事实。 柯尔贝在20世纪60年代中期发展的电脑程序与图灵测试相连贯，它成功地模拟出一位精神疗法专家，以至于某些病人发现自己对电脑比对人类更愿意袒露自己的内心。虽然这会给人一种电脑具有某种理解力的可怕印象，然而在事实上它一点儿也没有，它只不过是遵循着某种相当简单的既定规则或算法而已。 计算机下棋也许是机器被认为能够“智慧作为”的最好例子，因为一些机器在与人对弈时实际已达到极受尊敬的“国际大师”的水准。其实，下棋机除了精确的计算能力外，还大大地依赖于博学多闻。如果落子动作要求非常快，下棋机总的来说比相当多的弈手都要高明一些；如果每一着允许的时间更长，则弈手的表现相对地要比机器好。人们可以依照如下事实来理解这一切：电脑是基于准确和快速的计算来决策，而弈手则依赖于利用相对缓慢的意识作出“判断”；当有时间时，弈手可以得到比不用这类判断而只用简单计算和直接排除可能性的机器更深刻的分析。 一些人宣称人工智能已经为理解精神品质——譬如快乐、痛苦、饥渴等提供了途径，他们以格雷·瓦尔特的乌龟为例。乌龟的行为模式在电池快用完时就要改变，然后它以被设计好的行为方式补充自己的能量存储，这和人类或任何动物感到饥渴时的行为非常相似。当瓦尔特乌龟以这种方式行动时，我们说它饥饿了，并非错误的语言表达。瓦尔特乌龟设计中的某些机制对其电池的状态很敏感，低到一定点时就会让乌龟转换到不同的行为模式。但是人类的行为模式的改变会更加复杂，更加微妙。人类不是简单地从一种行为模式改变到另一种行为模式，而是存在一种以确定方式行动之下的倾向性变化，当补充能量供应的需求增加时，这些变化就会变得更加强烈。 正如我们都知道的，人类的事情实际上并不像人工智能这么简单：我们有时似乎特地去招惹痛苦，或者故意回避某种快乐——很清楚的一点是，人类的实际行为实在是由比这些复杂得多的判断依据所导引的。这可由一个人触摸热火炉的经验得到旁证：一个人在甚至还未感到痛楚之时就采取了抽手回来的动作，这种不情愿的动作比痛苦或快乐的实际效应更接近于仪器设备对自己苦乐度的反应。尽管如此，我仍然相信AI实现了一种值得尊敬的创造。 （摘编自罗杰·彭罗斯的《皇帝新脑》） 材料二： 和人类智能相近的AI系统会给社会和人类带来极大风险，广泛的研究已经证明了这一点，顶尖的AI实验室也已经承认。正如Asi LomarAI研究所指出的那样，“高级AI可能意味着地球生命史上的深刻变革，我们应当关注，并对资源进行规划和管理”。不幸的是，这种规划和管理没人去做。而最近几个月，AI实验室正在开发越来越强大的数字思维，竞争逐渐失控，包括它们的创造者在内，没有人能理解、预测或可靠地控制它们。 如今，AI系统在一般任务上已经具备了与人类竞争的能力，我们必须自问：是否该让信息渠道充斥着机器写就的宣传和谎言？是否应该把所有工作都自动化，包括那些有成就感的工作？是否该开发机器大脑，让它们在数量上发展得比人脑还多，在思维上表现得比人脑还聪明，最终淘汰我们取代我们？是否应该冒文明失控的风险？这样的决定绝不能委托给未经选举的技术领袖来做。只有当我们确信强大的AI系统是积极的、风险是可控的，才应该继续这种开发。而且AI的潜在影响越大，我们就越需要充分的理由来证明其可靠性。OpenAl最近关于人工通用智能的声明指出，“到了某个时间节点，在开始训练新系统之前可能需要进行独立审查，而用于新模型的计算的增长速度也应加以限制”。我们深深认同这份声明，而那个时间点就是现在。 因此，我们呼吁所有正在训练比GPT-4更强大的AI系统的实验室立即暂停训练，至少暂停6个月。实验暂停应该对外公开；如果不能迅速实施，政府应该介入并发布禁止令。在暂停期间，A1实验室和独立学者应针对高级AI的设计和开发共同制定和实施一套共享安全协议。这份协议的审计和监督应由独立的外部专家严格执行，确保AI的安全性不超过合理的怀疑范围。这并不意味着我们要暂停人工智能的总体发展，而只是从目前这种会不断涌现出具有新能力的、不可预测的黑匣子模型的危险竞赛中退后一步。 人工智能的研究和开发应该重新聚焦于优化最先进的系统，让它更加准确安全，值得信赖，对人类忠诚。与此同时，AI开发人员必须与决策者合作，大力推进强有力的AI治理系统的发展。人类可以和AI共创繁荣未来，我们已经成功地创建了强大的AI系统，现在我们可以享受“AI之夏”，在这个过程中，收获回报，设计监管系统，造福所有人，并给社会一个适应的机会。我们已经暂停了其他可能产生灾难性影响的技术，对于AI我们也应如此。 （摘编自生命未来研究所的《停止大型AI实验：一封公开信》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“瓦尔特乌龟”的例子说明了有人认为人工智能能为理解人类精神品质提供途径。 B．“触摸热火炉的经验”说明人类有时会根据可预见的苦乐结果来作出行为上的判断。 C．对于比GPT-4更强大的AI需要加强规划和管理，否则它们会给社会和人类带来风险。 D．高级AI可能会产生灾难性影响，生命未来研究所很负责任地暂停了对AI技术的研发。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分） A．柯尔贝模拟出的精神疗法专家在某些方面超出人的能力，比人类专家更受患者欢迎，获得部分患者的信任。 B．下棋机凭借精确的计算和博学多闻，虽然能够在有些时候战胜弈手，但有时候它的“分析”不如弈手深刻。 C．AI系统已经具备了与人类竞争的能力，某些行业可以实现自动化，这会引发地球生命史上史无前例的变革。 D．AI的研究和开发需要强有力的AI治理系统制约，这样就能确保AI造福人类，并给社会一个适应的机会。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．人和人工智能的一个重要区别是人的行为往往是复杂的，而人工智能往往相对简单。 B．生命未来研究所率先证明和人类智能相近的AI系统会给社会和人类带来极大风险。 C．某些高级人工智能研究和开发偏离了优化先进系统的轨道，陷入了危险的竞赛中。 D．对于那些能给人类带来成就感的工作，有些人内心并不喜欢将它们交给AI来处理。 4．请根据材料一的内容，完成下面的示意图，每处不超过15个字。（4分） 5．请结合文本，分析AI换脸软件火爆及下架的原因。（6分） 一款名叫Avatarify的AI换脸软件在AppStore上火遍全网。你只需要一张照片，就能轻松实现换脸，还能进入特效页面，让照片中的人脸做出特效中的表情形象乃至动态效果。一些不法分子利用它制作、传播违法或不良信息，甚至仿冒他人实施诈骗。作为一款低端的AI软件，该软件在连续多天问鼎中国区AppStore应用免费榜榜首后下架。 1．D （生命未来研究所没有暂停对AI技术的研发，只是呼吁暂停训练比GPT—4更强大的AI系统，事实上，还要加强研究，让AI更加安全。） 2．B （A“某些方面超出人的能力”无中生有，C项“某些行业实现自动化”和“地球生命史上的深刻变革”之间无逻辑联系，D项“就”过于绝对。） 3．B （“率先证明”错误。） 4．A 还不能模拟人类智慧 B精神疗法专家 C根据被设计好的行为方式 D准确严密（1空1分） 5．火爆原因：①人工智能是近年来引起人们很大兴趣的领域。②换脸软件是低端AI技术，门槛低，操作简单。③效果好，“只要一张照片就能做出特效中的表情形象乃至动态效果”。（每点1分） 下架原因：①人工智能的研究和开发应该重新聚焦于优化最先进的系统，让它更加准确安全，值得信赖，对人类忠诚。②AI换脸软件存在安全风险，不法分子会利用它扰乱社会秩序，从事违法犯罪行为，危害人民群众财产安全。（每点2分，两点3分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$